阿弥陀佛四十八愿

婆罗门女 · 发表于 2011-10-15 10:10:30

1：设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
2：设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

3：设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。
4：设我得佛，国中天人，形色不同有好丑者，不取正觉。
5：设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
6：设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
7：设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
8：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
9：设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
10：设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。
11：设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
12：设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
13：设我得佛，寿命有限量，下至知百千亿那由他劫者，不取正觉。
14：设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校知其数者，不取正觉。
15：设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
16：设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
17：设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
18：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
19：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
20：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心迥向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
21：设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
22：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化。为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦，诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
23：设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量，无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
24：设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
25：设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
26：设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
27：设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
28：设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
29：设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
30：设我得佛，国中菩萨，智慧辩才若可限量者，不取正觉。
31：设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
32：设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。
33：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
34：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。
35：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
36：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
37：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
38：设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。若有裁缝捣染浣濯者，不取正觉。
39：设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
40：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
41：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
42：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
43：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
44：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
45：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
46：设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
47：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名宇，不即得至不退转者，不取正觉。

48：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

婆罗门女 · 发表于 2011-10-15 10:14:30

阿弥陀佛第十八愿浅识

阿弥陀佛第十八愿：

设我得佛，十方众生，至心信乐，愿生我国。乃至十念，若不生者， 不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

一：设我得佛

1设：

“设”有二义。

（1）设我作佛的第一义：

字面语言的文义，“设”作假设讲。“设我得佛”，这是假设性语句，就是假设我得佛，善导大师称为“若我成佛”，所以，“设”与“若”同义；“得”与“成”同义。这是法藏比丘尚未成佛，而作菩萨的时地、身份说的话。

（2）设我作佛的第二义：

“设”作设想、预设、筹划、谋划、计划、规划，通俗地讲就是想法、打算。具体讲就是弘愿。

前后文义互参，这是开起承诺、发起预设性愿文的发起语、自问语。大意就是：设我得佛当如何如何？也就是将来作佛时的筹划，为将来作佛时所设立的弘愿。下面就是回答、发起、叙说，未来作佛时的设想、筹划的具体实质性愿文内容。

2我：

“我”这里指法藏比丘。同“欲生我国”之“我”同一义指。所以这里的每一句愿文，都是站在法藏比丘这一方面说的。

3得佛：

“得佛”，就是我法藏比丘由菩萨修到佛的果位的时候。或我作佛的时候。

所以，“设我得佛”句，大义就是我法藏比丘将来作佛的时候，我要如何如何行愿。

二：十方众生

十方：是指四方、四隅、上下十方。这里的十方是表法的，代表圆满，就是尽虚空、遍法界，无所不包，无所不容，无所不涵，没有遗漏之处。

众生：就是这个圆满无漏的时空内的所有众生。这里是指除佛以外，上至菩萨，下至阿鼻地狱范围的九界众生。

法藏菩萨于因地所发四十八大愿施救的范围，就是十方众生。十方众生是什么概念？涵盖除佛以外的所有众生，上至菩萨，下至阿鼻众生，一个都不漏，究竟圆满。

三：至心信乐，欲生我国，乃至十念。

分五个方面阐释：

1浅言之：至心信乐......重在言“信”。

欲生我国......重在言“愿”。

乃至十念......重在言“行”。

故信愿行，乃净土之宗旨，法脉之本源，皆根于、本于弥陀之本愿。无本愿，就无净土法门；无本愿，就无众生得度；无本愿，就无弥陀成佛；故本愿是弥陀与众生的生命体。

2深言之：至心信乐，

愿生我国，

乃至十念。

三者皆是弥陀教化十方众生，皆是弥陀救度十方众生，皆是弥陀愿力惠及十方众生的愿文。全是佛心、佛愿、佛力。

三者本为一体，“至心信乐，愿生我国”，皆源于“乃至十念”，皆本于“乃至十念”，皆根植于“乃至十念”，皆落实于“乃至十念”。弥陀的本愿，“设我得佛”也好，“十方众生”也好，“至心信乐”也好，“欲生我国”也好，“若不生者，不取正觉”也好，彻彻底底地、完完全全地集中在“乃至十念”上。这一切愿，乃至余四十七愿，皆通过“乃至十念”来实现，变为现实。所以，乃至十念，南无阿弥陀佛六字名号，具足弥陀的愿心、愿力、不可思议的功德。是弥陀摄受十方众生，释迦发遣十方众生，十方诸佛度化十方众生顿超三界，直入弥陀报土的唯一要法。

因为只有“乃至十念”之行，才能使诸众生乘佛愿力，横超三界，顿拔六道之苦根，永享极乐之真乐。

正是由于“乃至十念”之六字名号不可思议的功德、功用，方令十方众生，从心底化生至心信乐之信、之乐；化生愿生彼国之心、之愿。

当此心之信、之愿根深植于心底，与佛心、佛愿息息相应，佛心、佛愿、佛力，加持我心、我愿、我力，自然而然由心底化生，绵绵相续的“乃至十念”之行；

“乃至十念”复又绵绵转动我心，更令至心信乐==信受弥陀救度之心达其极致，则欣喜发之于心，洋溢于外，而欢喜踊跃。

更令欲生我国==顺从弥陀之愿，固若金刚，达其极致，心底欣往弥陀净土，愿生彼国之心，绵绵无穷。

反过来，乃至十念更加至心，无疑无惑，行持绵绵。信与愿都是心相，这种心相，于乃至十念的一生行持之中，无时无刻尽皆伴行不舍；念念不舍的名号之中具足涵载至心的信愿。所以，但绵绵称名，不言信愿，信愿绵绵并行，全具其中。

3从弥陀发愿的立场解读，是愿全是弥陀之心。

至心信乐：解读时把句子分解为：“至心信”与“信乐”，这都是信度的相状。是弥陀对众生的要求，“至心信”，就是真实的心信受。“信乐”，欢喜心信受。信什么？信“乃至十念，若不生者，不取正觉”。就是信受弥陀的救度，信受六字名号的功德功用。

欲生我国：是弥陀对众生的心愿，是弥陀对众生的呼唤。“欲”者，想、愿、希望之义。愿或希望众生生我弥陀国土，这是弥陀的心愿。“生我国”者，是弥陀的呼唤。

乃至十念：是弥陀为救度众生设计的方法。是弥陀呼唤十方众生，依我所设计的救度方法，称我弥陀的名号，就自然生我弥陀的净土。

这是弥陀五劫思维想出来的唯一易行、速效、顿超、救度十方众生的方法，是由不可思议的兆载永劫无量功德所凝成的。所以，南无阿弥陀佛这一六字名号，与弥陀本身是一体的，具足弥陀所有功德功用。弥陀法身遍布虚空法界，弥陀名号遍布虚空法界，名即是体，体即是名，本体一如，无异无二。

一念、十念，一生念，念念之中，即每一念无不具足弥陀信愿，无不具足弥陀究竟圆满功德，无不具足弥陀不可思议的功用。众生只要称我弥陀名号，弥陀光明即摄而不舍，弥陀就自来救度。弥陀光明照十方，觅照念佛往生人。所以然者，弥陀本愿故也。

乃至十念，是本愿的核心，至心信乐，欲生我国，都由这一句乃至十念得以实现，念念之中，念念不舍，信与愿自自然然的就融于心中，根植于心底，不言信，不言愿，信愿已具足纳于乃至十念的行中。是以，乃至十念，一句名号之中，弥陀的信愿都统统具足了，无疑无漏。但称弥陀，信愿圆满具足，何以然也？顺弥陀本愿故。

三句弥陀愿言合起来解读，就是：

信我弥陀救度，顺我弥陀之愿，称我弥陀名号，生我弥陀净土。

4从众生顺愿立场解读，是愿全是众生的行。

至心信乐：依善导大师解读，其义具二种深信：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定的往生。即信自身之劣机，复信彼佛之圣法。

作为我们众生，至心信受弥陀的救度，以人立信，这个人就是阿弥陀佛，佛说的都是究竟圆满的，但信莫疑。这种信要真实的心信，发自心底的深信。这个信不同于一般的信，是源于弥陀究竟圆满的净信；源于弥陀极乐无为涅槃界的信；源于弥陀令众生顿超三界，离苦得乐的信；源于弥陀称我名号，不生我国就不成佛的信。所以，这是信源于弥陀，乐源于弥陀，信发于心底，乐发于心底，而洋溢于形体之欢喜 踊跃的信乐。

欲生我国：这是弥陀的心愿与呼唤，已垂传十劫。我们众生，自今闻说，当从真实的心中发真实的愿，随顺弥陀心愿 ，愿生弥陀净土。

乃至十念：这是弥陀为我们众生设计的救度方法。什么方法呢？就是一生专称我弥陀名号的方法，即“乃至十念”的方法。善导大师解释为：上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念、至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。所以，我们当以真实心顺弥陀心愿，依弥陀所教之法，乃至十念，一生专称弥陀名号。

5“至心”二字，不单就“信乐”句而言，实则义统“信乐，欲生我国，乃至十念”三句。

至心......信乐，

至心......欲生我国，

至心......乃至十念。

四：若不生者，不取正觉。

这八个字，是阿弥陀佛的生命体，是众生往生的生命体。是阿弥陀佛本愿的誓约，弘深重誓，也就是弥陀对“至心信乐，欲生我国，乃至十念”的承诺；对“十方众生”的承诺；对“设我得佛”的承诺。

阿弥陀佛把他的成佛与众生往生与否，绑在了一起。即我成佛与否，决定于众生称我名号能否往生。我所发的“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”的愿兑现了，我具足了众生称名往生的这个功德功用，我就成佛。否则，我就成不了佛。

“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”的愿言，都落实于“ 若不生者，不取正觉”这八个字的誓约上面。没有这八个字的誓约，十二个字的本愿文就如同虚设，就不能令十方众生，至心生信生乐，至心的发愿往生彼国，至心的乃至十念。

正是这八个字的誓约，也正是阿弥陀佛已经成佛；也正是乃至十念，十方众生称名自归；也正是我彼双方约定如约兑现；才有弥陀彼土摄受，才有释迦此土发遣，才有诸佛如来舒舌证诚，才有我们蒙佛救度称名得往的今天。

就人立信，就是依照可信的人弥陀、释迦、诸佛而立信。

就行立信，就是依照可信的人 弥陀、释迦、诸佛所立的行而立信，

这个立信的“行”就是“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。

善导大师讲：“一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。

“一切凡夫，但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往”。

所以，我们但可大安心，以弥陀之行立信，一向专称，弥陀名号，无疑无虑，毕其一生，报尽命终，自蒙弥陀与诸圣众，托金莲迎汝，随佛西归！

善导大师本愿四十八字释，就是对本愿究竟圆满的诠释，作为十八愿浅识的总结：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。

彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

婆罗门女 · 发表于 2011-10-15 10:19:16

五、善导大师的解释

（一）机法二种深信

现在以善导大师的一段法语，做为「信乐」的结论。

善导大师「机法二种深信」之文（《善导大师全集》二四四页）：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，

无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；

无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

这段文叫做「机法二种深信」之文，是出自善导大师的《观经四帖疏》「散善义」中。

一个信心，圆具舍自与归他

虽言信机、信法，并非信心有两种，是一个深信从机、法两方面来说明。

信机即「舍自」，信法即「归他」。一个信心之中圆具舍自与归他，此是净土门他力之信相。

圣道门高谈生佛一如，而欲自力取证，但难如登天；

净土门信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则易如反掌。

机法二种深信，第一种是信机，第二种是信法；虽有一者二者，但并不是说信心有两种，只「机」是指我们十方众生，也就是信受弥陀救度的众生，都称为机；

「法」就是指阿弥陀佛第十八愿的救度。信机，就能够舍掉自力，信法就能够完全归顺他力。

所以，这个信心俨然具足「舍自力，归他力」这二种内涵，这也是净土法门所谓「信」的内容、信的相貌，和圣道门不一样。

圣道门所讲的是「生佛一如」，凡夫跟佛，所谓「心佛众生三无差别」，凡夫本性都具有佛的内涵，

所以他们是想以自己的力量，去证悟自己的佛性而成佛，但难如登天，所谓亿亿人修行，罕一得道。

净土法门完全不一样，净土法门晓得众生虽有佛性，但以我们的力量证悟不到，所以完全依靠弥陀救度，则易如反掌，所谓万修万人去。

净土宗是救度的法门

净土宗是救度的法门，能救者弥陀，所救者众生；弥陀是法，众生是机；法者救机，机者信法；

深信机无出离之缘，深信法救如此之机；法不离机，机不离法；机法一体，生佛不离。

若无机深信，则无法深信；若无机法深信，则非真实信心，也非真佛弟子。

二种深信归一向专称

显现机法深信是「一向专称弥陀佛名」，大师说：「众生称念，必得往生。」

心有执着，不能与佛性相应

学佛的人都晓得，南北朝时代有一位梁武帝，梁武帝虽然身为皇帝，但是他的生活，却有如出家人的生活，他发心盖了四百八十间寺庙，

所谓「南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中」，也度了很多人出家，甚至自己也曾三次到寺院出家，做佛的奴仆，可说功德是很大的。

但是他遇到了达摩祖师，问达摩祖师说：「我发心建寺度僧，而且为佛教做了很多很多的事业，像这样的功德有多少？」

达摩祖师跟他讲：「毫无功德！」

就像《金刚经》所讲的：「所谓功德，即非功德，是名功德。」由于他只是以凡夫的分别观念来说功德，如果还执着这种观念，就不合乎无为的本性，所以只要执着功德，就不是真正的功德。

但是，众生在贪瞋痴还没有断除、降伏之下，永远都是有执着的。心若有执着，要和没有执着的佛性相应，那是完全不可能的。

所以，以自己的力量要达到成佛，那真的是比登天还难。但如果有外力－－也就是佛的力量，让我们做为阶梯，那我们成佛就非常容易。

机法二种深信，正是这个说明。

（二）信机

「一者决定深信」：这个「决定」就是决定性，不是不定性或或然性。

「决定深信」：毫无怀疑地相信。

相信什么？不是相信自己是善人、会修行、能够以自己的智慧力量来脱离轮回、来成佛，不是！而是相信自己根本没有力量脱离轮回，自己只有造罪造业的力量，没有解脱的力量。

如善导大师所说：「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」善导大师说他就是这样一个众生，同时也要我们体悟到，其实每个人都是跟他一样的。

「现是罪恶生死凡夫」：这是指现在世而言。

「旷劫以来常没常流转」：这是指过去世而言。

「无有出离之缘」：这是指未来世而言。

世间法不能解脱，出世间法我们修不来，所以我们永在轮回，常没常流转，永无出期。

所以，这三句话是指现在、过去、未来，都是罪恶生死凡夫，都一直在轮回，永无出离的因缘。

无明烦恼未断

「自身现是罪恶生死凡夫」的罪恶是什么？我们都有无明，都有贪瞋痴。

在无明、贪瞋痴没有降伏之下，我们的起心动念，都是从贪瞋痴所延伸出来的。既然这样的话，再怎行善积德，都还是有无明、有贪瞋痴掺杂在里面。

尤其是我们这些出生在这娑婆世界五浊恶世的众生，贪瞋痴三毒很强盛，烦恼业障很深重，善心微微，而造恶却如狂风暴雨那么强烈。

以五戒十善为标准来衡量我们的身口意时，就会发现：我们都是在犯五戒，都是在犯十恶业。

从形象上来看，我们是学佛人，所说的都是一些佛法的言语，所做的也是佛门中事，可是我们内心的贪瞋痴，所谓「五蕴」很炽盛，在那里翻滚，有意无意之中，都会爆发出贪欲心、瞋恨心，无明、计较、嫉妒之心。

所以，《地藏经》说：

阎浮提众生，起心动念，言语举止，无不是业，无不是罪。

所以，《地藏经》说：

阎浮提众生，起心动念，言语举止，无不是业，无不是罪。

《净度菩萨经》上也说：

一人一日中，八亿四千念，

念念之所为，无非三途业。

用法镜观照自己

其实佛法就像一面镜子－－我们在镜子面前才知道自己容貌的美丑。如果到了镜子面前，没有发现自己的美丑，就等于没有照到镜子。

同样的，我们通过学习佛法，才了解自己的本来面目。学佛而不了解自己原来是罪恶生死凡夫，那就是没有以佛法印心，没有用佛法这面镜子来观照自己。

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