阿弥陀佛第十八愿浅识 0 Z& ]$ x6 u1 u7 S$ v+ p5 T" Q5 y
阿弥陀佛第十八愿: ) d: C( m/ a5 y7 T% ^
设我得佛,十方众生,至心信乐,愿生我国。乃至十念,若不生者, 不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。 : b% o- z* `$ c. M5 o1 e
一:设我得佛
5 X9 v% O0 G, W9 {8 m+ C: h 1设:
O. u/ F1 U) Z+ E7 @ “设”有二义。
3 Z& @; D% Y2 J' V |0 u# I (1)设我作佛的第一义: ' G' m9 r% |; `0 v& @) e: Q8 m
字面语言的文义,“设”作假设讲。“设我得佛”,这是假设性语句,就是假设我得佛,善导大师称为“若我成佛”,所以,“设”与“若”同义;“得”与“成”同义。这是法藏比丘尚未成佛,而作菩萨的时地、身份说的话。
4 V6 l: W' c+ `3 V# [9 B+ U. A# w" _ (2)设我作佛的第二义:
" F- ]/ w1 P6 L2 W “设”作设想、预设、筹划、谋划、计划、规划,通俗地讲就是想法、打算。具体讲就是弘愿。
7 u' S4 e; d9 s 前后文义互参,这是开起承诺、发起预设性愿文的发起语、自问语。大意就是:设我得佛当如何如何?也就是将来作佛时的筹划,为将来作佛时所设立的弘愿。下面就是回答、发起、叙说,未来作佛时的设想、筹划的具体实质性愿文内容。 1 F4 H) o7 e: W3 A) k- B" r
2我: - Q V* [1 @6 `' N
“我”这里指法藏比丘。同“欲生我国”之“我”同一义指。所以这里的每一句愿文,都是站在法藏比丘这一方面说的。 * z/ B$ f8 M9 k2 p( W
3得佛:
3 L1 @$ Q' U5 R8 L2 I0 e6 @ “得佛”,就是我法藏比丘由菩萨修到佛的果位的时候。或我作佛的时候。 / y; R' n, b" D* Z) ?. T
所以,“设我得佛”句,大义就是我法藏比丘将来作佛的时候,我要如何如何行愿。 ( H" p: K! S: f4 e3 n& J! s5 z# n$ a
二:十方众生
, C% h9 r( R& M T5 ] 十方:是指四方、四隅、上下十方。这里的十方是表法的,代表圆满,就是尽虚空、遍法界,无所不包,无所不容,无所不涵,没有遗漏之处。 $ k7 m0 } y; Y3 ^
众生:就是这个圆满无漏的时空内的所有众生。这里是指除佛以外,上至菩萨,下至阿鼻地狱范围的九界众生。 . D( W% \7 L+ d- _- I. d) Z
法藏菩萨于因地所发四十八大愿施救的范围,就是十方众生。十方众生是什么概念?涵盖除佛以外的所有众生,上至菩萨,下至阿鼻众生,一个都不漏,究竟圆满。
k& g G: w" ^ 三:至心信乐,欲生我国,乃至十念。
0 [( ^5 L/ @- ?9 x8 V) Q6 _ 分五个方面阐释: 6 y; K" l& n1 c# v1 h: o6 O, v4 P
1浅言之:至心信乐......重在言“信”。 - R, e- S& P% P) [& w
欲生我国......重在言“愿”。 / ^3 M+ x. i8 L
乃至十念......重在言“行”。 ' M$ S) ^: t4 ^, [) r6 _
故信愿行,乃净土之宗旨,法脉之本源,皆根于、本于弥陀之本愿。无本愿,就无净土法门;无本愿,就无众生得度;无本愿,就无弥陀成佛;故本愿是弥陀与众生的生命体。 . n* C9 G$ r4 a T' h4 O) R* L
2深言之:至心信乐, ( _7 z% i4 T7 V' X& H; A0 U, b9 I
愿生我国, 9 Y% e" \' n( W% a7 Y1 @
乃至十念。 3 ~# H4 o# }* Q# m2 j' g
三者皆是弥陀教化十方众生,皆是弥陀救度十方众生,皆是弥陀愿力惠及十方众生的愿文。全是佛心、佛愿、佛力。 6 |5 k, ~( F/ Y/ H9 M9 j. x
三者本为一体,“至心信乐,愿生我国”,皆源于“乃至十念”,皆本于“乃至十念”,皆根植于“乃至十念”,皆落实于“乃至十念”。弥陀的本愿,“设我得佛”也好,“十方众生”也好,“至心信乐”也好,“欲生我国”也好,“若不生者,不取正觉”也好,彻彻底底地、完完全全地集中在“乃至十念”上。这一切愿,乃至余四十七愿,皆通过“乃至十念”来实现,变为现实。所以,乃至十念,南无阿弥陀佛六字名号,具足弥陀的愿心、愿力、不可思议的功德。是弥陀摄受十方众生,释迦发遣十方众生,十方诸佛度化十方众生顿超三界,直入弥陀报土的唯一要法。
# T3 l9 _" A1 |* Q/ l 因为只有“乃至十念”之行,才能使诸众生乘佛愿力,横超三界,顿拔六道之苦根,永享极乐之真乐。
. T, h$ {# P( l: w, |: V% x7 H# R) r 正是由于“乃至十念”之六字名号不可思议的功德、功用,方令十方众生,从心底化生至心信乐之信、之乐;化生愿生彼国之心、之愿。
; t0 m2 p! H: W: |( ] 当此心之信、之愿根深植于心底,与佛心、佛愿息息相应,佛心、佛愿、佛力,加持我心、我愿、我力,自然而然由心底化生,绵绵相续的“乃至十念”之行;
+ Z/ w9 B' U$ V% \3 m& A! r6 M' A “乃至十念”复又绵绵转动我心,更令至心信乐==信受弥陀救度之心达其极致,则欣喜发之于心,洋溢于外,而欢喜踊跃。
, x+ X9 [ l& F 更令欲生我国==顺从弥陀之愿,固若金刚,达其极致,心底欣往弥陀净土,愿生彼国之心,绵绵无穷。
- O; P- C% K9 } g 反过来,乃至十念更加至心,无疑无惑,行持绵绵。信与愿都是心相,这种心相,于乃至十念的一生行持之中,无时无刻尽皆伴行不舍;念念不舍的名号之中具足涵载至心的信愿。所以,但绵绵称名,不言信愿,信愿绵绵并行,全具其中。
2 T/ [5 B: j' u7 ~: B7 S6 J+ ?* Q 3从弥陀发愿的立场解读,是愿全是弥陀之心。
1 f2 T! r8 I g4 d7 C6 v% P7 _0 D9 j 至心信乐:解读时把句子分解为:“至心信”与“信乐”,这都是信度的相状。是弥陀对众生的要求,“至心信”,就是真实的心信受。“信乐”,欢喜心信受。信什么?信“乃至十念,若不生者,不取正觉”。就是信受弥陀的救度,信受六字名号的功德功用。 ; j, m- `; w' J
欲生我国:是弥陀对众生的心愿,是弥陀对众生的呼唤。“欲”者,想、愿、希望之义。愿或希望众生生我弥陀国土,这是弥陀的心愿。“生我国”者,是弥陀的呼唤。 9 z* s. S' @% b) E+ M
乃至十念:是弥陀为救度众生设计的方法。是弥陀呼唤十方众生,依我所设计的救度方法,称我弥陀的名号,就自然生我弥陀的净土。
7 s; ~& U' M( b0 H/ }0 z9 f 这是弥陀五劫思维想出来的唯一易行、速效、顿超、救度十方众生的方法,是由不可思议的兆载永劫无量功德所凝成的。所以,南无阿弥陀佛这一六字名号,与弥陀本身是一体的,具足弥陀所有功德功用。弥陀法身遍布虚空法界,弥陀名号遍布虚空法界,名即是体,体即是名,本体一如,无异无二。 , Z' o/ P+ n: h, }. ^" X
一念、十念,一生念,念念之中,即每一念无不具足弥陀信愿,无不具足弥陀究竟圆满功德,无不具足弥陀不可思议的功用。众生只要称我弥陀名号,弥陀光明即摄而不舍,弥陀就自来救度。弥陀光明照十方,觅照念佛往生人。所以然者,弥陀本愿故也。 : D# A% O o0 d6 L3 G" v
乃至十念,是本愿的核心,至心信乐,欲生我国,都由这一句乃至十念得以实现,念念之中,念念不舍,信与愿自自然然的就融于心中,根植于心底,不言信,不言愿,信愿已具足纳于乃至十念的行中。是以,乃至十念,一句名号之中,弥陀的信愿都统统具足了,无疑无漏。但称弥陀,信愿圆满具足,何以然也?顺弥陀本愿故。 2 y+ i% T- K, e; A
三句弥陀愿言合起来解读,就是:
. e% f, N9 w, u/ J" @) \ 信我弥陀救度,顺我弥陀之愿,称我弥陀名号,生我弥陀净土。
5 M4 X" g( ], {$ B 4从众生顺愿立场解读,是愿全是众生的行。
1 n( b9 V/ x2 x% v5 ? 至心信乐:依善导大师解读,其义具二种深信:一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。
# p7 _3 L, @4 Q% j 二者决定深信:彼阿弥陀佛,四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定的往生。即信自身之劣机,复信彼佛之圣法。
) `& e& v9 h) f! a+ _ 作为我们众生,至心信受弥陀的救度,以人立信,这个人就是阿弥陀佛,佛说的都是究竟圆满的,但信莫疑。这种信要真实的心信,发自心底的深信。这个信不同于一般的信,是源于弥陀究竟圆满的净信;源于弥陀极乐无为涅槃界的信;源于弥陀令众生顿超三界,离苦得乐的信;源于弥陀称我名号,不生我国就不成佛的信。所以,这是信源于弥陀,乐源于弥陀,信发于心底,乐发于心底,而洋溢于形体之欢喜 踊跃的信乐。
- d) @& e% y& h7 V( s( V 欲生我国:这是弥陀的心愿与呼唤,已垂传十劫。我们众生,自今闻说,当从真实的心中发真实的愿,随顺弥陀心愿 ,愿生弥陀净土。
z9 F: N. u5 u/ N* M 乃至十念:这是弥陀为我们众生设计的救度方法。什么方法呢?就是一生专称我弥陀名号的方法,即“乃至十念”的方法。善导大师解释为:上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念十念、至一时、一日、一形。大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期”。所以,我们当以真实心顺弥陀心愿,依弥陀所教之法,乃至十念,一生专称弥陀名号。
; L. g) |9 W. ^9 v; l% Z% t) Z 5“至心”二字,不单就“信乐”句而言,实则义统“信乐,欲生我国,乃至十念”三句。
% f: a; X }3 s1 g- R 至心......信乐, " a1 r! z. p3 ^7 s
至心......欲生我国, ) d x7 F \( u4 b$ D; w! s6 w
至心......乃至十念。 * C F- f$ ^& V& Q" R5 e
四:若不生者,不取正觉。 , {) n7 k. L G
这八个字,是阿弥陀佛的生命体,是众生往生的生命体。是阿弥陀佛本愿的誓约,弘深重誓,也就是弥陀对“至心信乐,欲生我国,乃至十念”的承诺;对“十方众生”的承诺;对“设我得佛”的承诺。
6 h; l' e1 M' ]9 r) |( n# }# q 阿弥陀佛把他的成佛与众生往生与否,绑在了一起。即我成佛与否,决定于众生称我名号能否往生。我所发的“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”的愿兑现了,我具足了众生称名往生的这个功德功用,我就成佛。否则,我就成不了佛。 ' f: y/ ]) M/ ?+ Q( x
“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”的愿言,都落实于“ 若不生者,不取正觉”这八个字的誓约上面。没有这八个字的誓约,十二个字的本愿文就如同虚设,就不能令十方众生,至心生信生乐,至心的发愿往生彼国,至心的乃至十念。
" X0 u7 P- T8 d9 P 正是这八个字的誓约,也正是阿弥陀佛已经成佛;也正是乃至十念,十方众生称名自归;也正是我彼双方约定如约兑现;才有弥陀彼土摄受,才有释迦此土发遣,才有诸佛如来舒舌证诚,才有我们蒙佛救度称名得往的今天。
" a2 J6 L P2 v! Q 就人立信,就是依照可信的人弥陀、释迦、诸佛而立信。 : z9 L% t% J5 P3 M6 W
就行立信,就是依照可信的人 弥陀、释迦、诸佛所立的行而立信, ) s- C# x5 T8 X
这个立信的“行”就是“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉”。
3 C2 h' Z' b H& i- x 善导大师讲:“一心专念,弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”。
# U3 G: S9 o# B" t1 q3 |7 m2 }* T% A “一切凡夫,但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往”。 ; @( Q5 B1 l3 O
所以,我们但可大安心,以弥陀之行立信,一向专称,弥陀名号,无疑无虑,毕其一生,报尽命终,自蒙弥陀与诸圣众,托金莲迎汝,随佛西归!
; L* g$ `& X' X" Q3 n& g' |' ^ 善导大师本愿四十八字释,就是对本愿究竟圆满的诠释,作为十八愿浅识的总结:
! e8 P0 C ]" W 若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。 ' s0 ?9 H3 C% x) E4 ?
彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。 |