烧纸钱对死人毫无用处！

同成佛道

          纸　箔（摘自《无声息的歌唱》－－星云大师）

    买一点纸烧烧，就可以当钱给死人用了。这烧了当钱的纸，叫做「纸箔」；「纸箔」，那便是我。

    我有种种不同的名称：冥票、锡箔、黄钱，这都是我的化身。「冥票」除了上面印有「阴府通用」的字样外，其它大致和现在通行的钞票类似；「锡箔」是银灰色的身子，把它摺得像「元宝」似的，其价值超过「冥票」；「黄钱」就是很粗的黄纸，所以说「钱」者，不过是名目好听罢了。

    一个穷苦一点的人死了以后，他的家属只能买一点「黄钱」烧烧，烧锡箔(银锭)的大都是比较有钱的。黄钱的价值不及锡箔，前者好比港币，后者好比美钞；烧下去，死者的受用，当然也就不可同日而语。做人有贫富之分，做鬼还有是贫富之别。至于人间烧的纸箔，阴间是否能当钱用，惜我不能泄漏天机来告诉你，那个问题，除非你百年寿终的时候才能知道。

    我的出身，不是外国传来而是中国固有的，不是佛教的产物而是民间的风俗相传。我的后台不是靠著外国的政治，也不是靠著宗教为我支持。我之所以能存在天地间，完全是由于人民的心理造成。相传蔡伦造纸的时候，费了种种苦心，才把纸发明出来，那知道一张一张的纸造出来以后，人们不知道用途，没有一个人买他的，蔡伦情急智生，和他的老婆商量自己装病逝世，头南脚北手东西的卧在床上，叫老婆出去传告，说自己的丈夫死了。等到大家都来吊丧问唁的时候，再用所发明的纸燃烧起来，自己就大叫一声，从床上跳起，说这些纸烧了以后，到阴间就会变金银财宝，阎王受了贿赂，所以放他还阳。他的计策相当成功，大家知道纸有如此好处，都来纷纷购买，因而我就一直流传下来了。

    自从传说我在阴间当钱使用后，很多孝子贤孙们，为了慎终追远，为了怀念祖先，为了报答长辈之恩，都是买了我，表示他们的孝思。他们又用很多的纸，紮成纸库、房子、箱子等来装我，箱子上有封条，有钥匙；房子里有童男，有童女；亭台楼阁，雕梁画栋，煞是美观。门外又用纸紮了很多侍从随员、奴仆婢女。要烧我的时候，还要找些出家人念经，一些出家没有学过道的师傅们，也就投其所好，规定化纸库烧纸箔的时候，一定需要「嘱脚夫」。嘱者，嘱付也。脚夫者，就是管理纸库纸箔的大员。在嘱脚夫的时候，那位师傅活像真的说道：『脚夫！脚夫！慢走一步，听我僧人叮咛嘱咐，拿好扁担，綑紧衣裤，路上要多行少息，若有警察宪兵盘问于你，你出示箱上三宝封条，不许乱开……』你说这些不学佛理的师傅，同流合污，随风随俗，岂不是活见鬼？

    我在内地，拥有广大的信徒，大都市和小街镇上，都有人为我做生意，买者卖者；真是生意兴隆。因此我就遭人的嫉妒，说我是害民伤财的东西。有人说：中国所以穷困的原因，就是穷在三把火上，第一把是炮火，第二把是香烟的火，第三把是我纸箔的火了。我能够和炮火香烟同列入在三把火中，可见得我在民间势力的雄厚了。尽管别人如何的说我、批评我，但大家祖宗总是要纪念的，一个人死了的时候，万贯的家财、成箱的钞票，都不能带走，做子孙的不得不用我来代替。做法虽然愚昧，但也只得这样子了。

    我在台湾，起初也是到处风行，那知到了日本人发起了第二次世界大战以后，那时台湾还是在他们统制盘据下，他禁止台湾同胞用金银色的锡箔，改用粗纸来代替，在粗纸上面，涂成一小片金纸或银纸，说是金纸是敬神的，银纸是敬鬼的，在金银纸上还要盖上一颗小红印，不用叠折，不用念咒就焚烧了。

    我最走红运的时候，每年之中有三个时期：清明寒食节、七月半、冬至。据说这三个日子是做鬼的节日，追念亡者也应该在这三天。尤其是在清明节的时候，家家户户都为死者整修坟墓，带我在坟边烧化。很多活著的人都知道：没有儿孙的死者在今天是最苦的，因为别的坟上非常热闹，而自己孤单单的睡在坟中没有人问。因此活著的人都替那些寂寞的死者抱不平，替他们代诉幽怨。有名的孟姜女的歌谣上就有说：「三月里来是清明，桃红柳绿正当景；人家坟上烧纸箔，万杞良的坟上冷清清」。由此可知：活人固然少不了活人合作，即连死人也是少不了活人的。

    记得在荒郊外，人们在焚化我的时候，我见到那些人，站在我的身旁，有的是嚎啕大哭，有的是低低泣诉，有的在坟的四周徘徊，有的在走的时候无限依恋，因为在一坏之土的下面，有著他们的亲人和爱人，再好的恩爱，阳世与阴府，叫你也无可如何。关于这一点，世人为什么还不知道世间的凄凉和人生的无常呢？「万般带不去，唯有业随身」，愿世人多多三思此言！

    现在有正知正见的出家师傅与在家居士，他们破邪显正的工作已经在开始。

    许多无知的人，他崇敬诸佛菩萨，为了表示他的敬意与诚心，买了很多的纸箔在诸佛*菩萨*座前烧化，某次给一个做法师的在旁见到了，令他啼笑皆非。他为了纠正这些人信仰的不健全，方便巧妙的去喊来一个小孩子，在那个无知的信徒手中，拿过一把纸箔，递给小孩子，叫他拿去买糖吃，小孩苦笑著说：

  『这个纸没有用，怎么可以买糖吃呢？』

    那位法师对那无知的信徒说：『这些纸箔小孩子都不要，佛菩萨要他什么用呢？』

    那位无知的信徒，深深领略了此意，从此再不敢有这些愚痴的举动了。

    大家在这里，千万不要误会，以为佛教又来破除迷信而淘汰我了，这点大家可以放心，你们把我烧给你们的祖先，烧给鬼用，不要牵连到佛教，那些法师是无权干涉民间风俗的。假若你们把我带进寺院，烧给诸佛菩萨，那是你们大大错误了。

    现在，不但佛教徒来排斥我的荒谬，即连社会上的舆论也不时说我是迷信的工具，我的命连如何，也只有靠著时代和人心来安排了！  

   《盂兰盆经》中有经文：
　“闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母，母得钵饭，即以左手障钵，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
　　佛言：「汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力乃得解脱。吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。」
　　佛告目连：「十方众生，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、香油锭烛、床敷卧具、尽世甘美以著盆中，供养十方大德众僧。当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然；若父母现在者，福乐百年；若七世父母生天，自在化生，入天华光。」
　　时佛敕十方众僧，皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然後受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。
　　时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
　　时目连母即於是日，得脱一劫饿鬼之苦。
　　目连复白佛言：「弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神力故。若未来世，一切佛弟子，亦应奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，可为尔否﹖」
　　佛言：「大善快问！我正欲说，汝今复问。善男子！若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，愿使现在父母，寿命百年无病、无一切苦恼之患，乃至七世父母离恶鬼苦，生人天中，福乐无极。是佛弟子修孝顺者，应念念中，常忆父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子，应常奉持是法。」
　　时目连比丘、四辈弟子，欢喜奉行。”

　　大方等大集月藏经卷第九、分布阎浮提品第十七中有经文：
　“尔时，所有诸天、龙王、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那饮血食肉者，皆悉惊怖忧愁恐惧，向佛合掌，头面礼足而作是言：“唯愿世尊大悲覆护，我等云何复得存活？”
　　佛言：“汝等且莫忧愁，大地所有华果五谷药草众味清净未食堕落地者，如是华果众味精气汝等食之足得活命。若复有人作食清净遗落在地，汝等亦当食其精气而自充济。复有我诸声闻弟子修禅定者，以己善根咒愿，汝等亦得色力、精气丰盛、眷属朋党具足势力。若有施主施我弟子寺舍园林、田地舍宅，称名咒愿，汝当于彼与欲随喜护持养育；以是事故，汝等宫殿当得增长。若有施主施我弟子饮食、衣服、卧具、汤药，受取之时称名咒愿，汝亦随喜；以彼咒愿汝随喜故，汝等便得寿命增长、愿容增长、安乐增长、朋党增长、势力增长。汝等昼夜应当精勤护持养育如是施主及以受者。” 
 
    地藏菩萨本愿经、利益存亡品第七中有经文：
  “尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
    世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像，乃至念佛菩萨，及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
    若能更为身死之后，七七日内，广造众善。能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。
    是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
    何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
    譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。
    世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
    说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
    地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。
    是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
    复次长者：如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食，及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。如是之人，存亡获利。
    说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。”