学佛要正心、正信、正行（二）

弥陀大愿 · 发表于 2011-4-15 13:53:13

往生不是死亡的寄托

　　在我们人生当中，虽然这一生是无常的，是酸甜苦辣的，但是你是业力感应到这个世间来的，你还不能走极端，不能说我今天不想活了，我明天去自杀了。那坏了!自杀的罪在佛经里面是最重的。佛经里面讲，这个人，如果是跳楼死的，他这个中阴身每隔七天还会跳一次楼，你说多么可怜!如果是上吊死的，死了以后这个灵魂，中阴身每隔七天还去上吊一次。

　　因为他寿命不到。在这个世间，本来一切众生对自己都有恩德：从一个小生命，没有一点的自主能力，是父母，是长辈，一口水一口食地把你养大了。把你养大了你还没有去报恩，你还没有去为社会做一些事情，你就自己寻短见死了，你这个恩没报啊。到那时候，就是像民间说的，天神不收、地神不留，就变成孤魂野鬼，也是很痛苦的。为什么?你这个寿命还没到呢。所以佛经里面讲得更严重的，你四恩没报，自己寻短见死了，果报在地狱。这是非常痛苦的。

　　所以，遇到再多的痛苦、再多的障碍，都会过去的。只要我们心善、行善，从这一刻把你能转变过来了，都会往好的方向去变化。死，不能解决问题啊!如果一死就能解决问题了，那人活着那么累就死了算了，关键是死不了!所以这个地球上的众生层出不穷，因为死不了，“死”了以后，因缘具足了又来这个世界上投胎了，走不了的!我们明白了以后，怎么样把自己的灵性境界不断地往上提升，让自己趋吉避凶，你才能够有指望离苦得乐。

　　不要把往生极乐世界当作死亡的寄托，这是错的。要把往生极乐世界当作我们生活在这个世间的动力和能量，这是非常重要的。不是说我这口气不在了，我就往生极乐世界了。那哪一个人都会死的，不念佛的人也照样会死，那他断气了以后往极乐世界去了没有啊?

　　所以佛才讲“心净则佛土净”，极乐净土是净土啊，不是我们生了烦恼，死了我们就到极乐世界去了。你去不了啊!

　　首先在我们内心深处，把一切的障碍、一切的烦恼、一切的忧虑、一切的恐怖全部都放下，我们的心里清净了，这样才能够一念相应一念佛，念念相应念念佛。与佛感应道交，佛光普照，你才能够真正的往生。不是我们想的简单：哎呀，死了就往生了!那谁都会往生的，不学佛的人照样会往生。这是不懂得佛的真实义啊!

　　往生到极乐世界干什么呢?去学习。就好像我们在这个世间，你长寿活到一百岁，那我们要学的东西很多，时间不够用啊，那我们就要想个办法，到一个更好的地方、更有利于我们学习的地方去学习。到极乐世界去学习，你圆满成就以后，你还要到十方国土应化度众生。所以《无量寿经》上讲，你到极乐世界去修行、去学习，你还要成佛。成佛以后到世间来，你就是妙音如来。

　　我们就明白了，我们到西方极乐世界是去学习的。“妙音”就是告诉我们，念这一句“阿弥陀佛”是十法界最美妙的声音。为什么呢?因为我们是念佛成就的，念佛得到了圆满。多么微妙啊!让我们大家都能够得到佛菩萨慈悲的摄受，得到阿弥陀佛光明的遍照，自己回归到真正的生命，所谓“无量光，无量寿”。

　　阿弥陀佛是我们本体佛，光中极尊，佛中之王，是我们本性、本来具有的光明，是诸佛如来的真身圆满的整体。所以在《大忏悔文》里面八十八佛，最后是法界藏身阿弥陀佛。法界藏身，就是给我们说明阿弥陀佛，一切诸佛统统包括在里面了。一切诸佛没有离开法界，法界的藏身阿弥陀佛，那当然阿弥陀佛有圆满的光明，能够让我们容易得到一心不乱、容易有信心，这是非常重要的。

弥陀大愿菩萨名号的由来

　　弥陀大愿菩萨为我们做了最好的证明，她用她一生坚定不移的信心帮助我们、增加我们的愿力和信心。她一生当中，真正做到了不怀疑、不夹杂、不间断。在那个时代当中，没有时间去念佛，都在建设社会、建设国家，每天都在忙碌，没有机会念佛，更何况那个时候你去修行、念佛，社会是很不理解的，甚至要批斗的。但是人家做得就很好、很善巧方便：你不让我念佛，没关系，我不念;你让我去干活，好，我去工作。工作比谁都卖力，认真去工作，但是心里面念。也没有妨碍工作，也没有妨碍干活，也没有妨碍念佛，这是非常值得我们学习的。她也没有告诉大家：我是念佛的。那时候告诉大家她在念佛，那可不得了。那是一个时代的问题。现在你说你念佛，没人管你，所以说社会安定我们就有保障啊，不像那个时候真的是混乱，我们今天真的要有个感恩心，去生活、去念佛、去修行。

　　她在那种环境之下没有退心，所以她成就了。一生的行持，与《大势至菩萨念佛圆通章》很相应，真正做到了“不假方便，自得心开”。所以有很多人讲，黄老居士是不是大势至菩萨再来啊?

　　又有人讲，你看末法时期，众生念佛的比较多，尤其佛在经典里面讲，所谓亿亿人修道，难有一个人得度生死(能够成就)，唯有念佛成就。那怎么办呢?佛菩萨在这个世间又示现了，众生应以什么身得度就现什么身，和《观世音菩萨普门品》讲的很像。所以众说不一呀。

　　有人感觉她这个大愿力很了不起：因为阿弥陀佛发了四十八大愿来普度众生，黄玉兰老居士就是为阿弥陀佛做证明，为我们大家增加这个信心，给我们鼓励的。她这个愿力非常大，能够把自己二十年的福寿普施给一切众生，让大家都能够因此而增加信心。尤其我们念佛法门，上至等觉菩萨，下至地狱众生都能平等得度，普度九法界一切有缘众生，这非常殊胜。所以说有人就讲了：为阿弥陀佛作证明，这个愿力很大，真是“大愿菩萨”!

　　后来又讲：因为是为阿弥陀佛作证明，来帮助阿弥陀佛证明极乐世界真实不虚，我们大家认真修学都能够有成就，所以就认为应叫“弥陀大愿菩萨”，要比较适合现代的这个因缘。所以名号都是随着众生的需要、佛菩萨的现身而定的。佛法没有定法。

　　我们一定要明了，我们听到“弥陀大愿”这个名字以后，就能想到阿弥陀佛发了四十八大愿来普度众生，来帮助我们有缘人，来成就我们有缘人——我们能动这个心、起这个念，这个名号就达到目的了，就有效果了。过去老子也在讲：名可名，非常名。名字只是表一个意义，来表法。所以“弥陀大愿”只是为我们对于阿弥陀佛四十八大愿有一个更加深刻的认识、更加直接的了解。“菩萨”表觉悟，我们每一个人往生到极乐世界都是菩萨，所以“菩萨”是通称。而且我们往生到极乐世界，皆是阿鞞跋致菩萨，那祖师讲阿鞞跋致是什么级别?至少是七地以上的菩萨。七地，这个级别很高了，到八地叫“不动地”，八地、九地、十地…再往上去就是等觉菩萨，等觉上去就是妙觉菩萨，就是圆满的如来佛果果位了，所以说我们要知道，都是在表法。

菩萨示现的寓意

　　在佛经里面告诉我们说，极乐世界如此庄严，一切众生应该如何的修行。佛说了很多，来劝化我们。但是我们学佛学了很久、很多年，也读了很多经典，这个信心总是不能够坚定，总是忽有忽无的。高兴的时候：佛说的真对!真好!我要认真去学!烦恼起来了，就谤佛了，就说：你灵不灵啊?有没有啊?疑惑就来了。怀疑就是我们自身不能成就最大的因素。所以我们这么多年了，不能够得“一心不乱”，不能够去更好地去帮助你的家人，帮助一切众生，原因就是在于我们的信心不够。

　　菩萨来示现了，没有别的意思，就是帮助我们增强信心，告诉我们每一个人在自己的工作岗位上照样可以成佛、成菩萨。这也符合佛所讲的，众生和佛是平等的。蚊虫蚂蚁都有佛性，它有佛性它就能成佛。你不能说：这个人很高贵，很有钱，他适合学佛他能成佛，普通老百姓就不能学佛不能成佛了。你跟佛说的不相应。

　　所以佛在经里面讲，如果各行各业的人都能够本本分分，老实做人，断恶修善，认真念佛，都能成就。没有指定的说哪一种人能成，哪一种人不能成，没有说啊。所以弥陀大愿菩萨示现告诉我们：一切众生，不论你有什么地位、有多少财富，在修行路上没有区别。有区别是我们的心不平等。不平等你怎么办?不能成就。所以菩萨给我们表明，佛所讲的“一切众生皆有佛性”，我们要平等对待。

　　佛经典里面记载，尤其这些祖师大德的传记里面讲，佛菩萨现什么身不一定啊。有时候现一个讨饭的身，就像虚云老和尚去拜五台山的时候，得了病，身体很虚弱，那文殊菩萨变成一个叫花子来照顾他，给他做吃的，给他熬姜汤，老和尚身体恢复了，叫花子就不见了。到了五台山以后一问才知道，是文殊菩萨化身来的。

　　这就是众生需要什么样的帮助，一定要契众生的根机，众生才能够接受。那如果虚云老和尚拜佛拜到那个深山老林里面，没有人，菩萨要变成一个很高贵的人在那里走，他该怀疑了：这么一个荒山野岭没有一个人，一个很高贵、富贵的人，你一个人怎么能跑到荒山里面来呢?就要怀疑了。但是变成一个讨饭的叫花子，就没有怀疑了，叫花子到处都去嘛。所以说很有寓意，就告诉我们：在我们日常生活当中做好自己的本分，不能够轻视任何一个人。

　　首先一点，一切众生都有佛性。再一点，你不知道人的本位如何呀!说不定人家就是菩萨。我们不知道，但是我们做好自己的本分，自己该怎么做的，怎么做就好了!所以说这是非常重要的。佛告诉我们，山河大地都有佛性，都能成佛。但如果我们见到山也拜，见到地也磕头，这也错了!我们见到佛像磕头是正确的，但是如果你见到一棵大树，在路上你也磕头——它有佛性啊，是应该磕头啊。你磕头就磕错了，因为大家不理解啊，这要因时、因地、因众生的根性不同而为。

　　我们这个做法不是有分别，而是要符合众生的心想。众生能接受多少，我们就做多少，这就对了;众生不能接受，你做了，你就变成“神经病”了。不是你真变成神经病了，而是别人认为你不正常，反而造成一个不好的影响，这是错误的。

学佛，知见、心念要正

　　在我们修行当中要明了，虽然万事万物是无常的，但是无常里面有真常。如果无常里面没有真常就没有佛性了，那你怎么能成佛呢?所以无常里面，我们要用一颗真诚心去面对。真诚心就是佛心。不是让我们逃避到另外一个地方去找佛心，去找佛去。你逃避到什么地方去啊?你心灵的烦恼、心灵的障碍不除，你到了极乐世界，烦恼相依旧存在。所以十万亿佛国土，是我们十万亿烦恼的隔阂，障碍住我们而已。等你心里面障碍除了以后，真正功夫到了，那佛告诉我们了：这个世界就是净土，净土没有离开过这个世界。

　　所以虚空法界就是极乐世界。是我们有了分别、有了执着、有了烦恼，才把一真的极乐净土变成了我们烦恼的世界。不是别人变来给你受的，是你自己变的，自己要去受。这个世界本来是一真的，本来和极乐世界没有两样的，这是佛告诉我们的。因为极乐世界充满虚空法界，无处不在。无处不在那为什么我们又看不到?有的人就说了：我看到佛我就相信，你说极乐世界很渺茫，我没看到我不相信。这样的人永远看不到!为什么呢?根错了，方向错了，他怎么能看到呢?唯有返心内观，不断地觉悟，你才能够真正领悟到佛所讲的真正含义。

　　“愿解如来真实义”，这是《华严经》传到中国来以后，翻译成汉语呈给武则天看的时候，她感觉太好了，真的是无上的法宝啊，所以她就题了“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇;我今见闻得受持，愿解如来真实义。”就是愿意理解如来所说里面所含藏的真实意义。

　　每一个人都希望了解如来的真实义，我们每一个人、每一位众生遇到佛法都有这个愿望，都想了解如来在说些什么，如来在做些什么，到底是怎么样一个状况?我们想了解。“愿”是我们的一个愿景，都希望了解。 “如来”是我们宇宙当中一切诸佛的本体，我们也是宇宙当中、一切众生当中的一份子，也是我们自己的本体。了解如来真实义，不是了解另外有一个如来，“他”的意思，而是了解我们自己人生的真实义，我们明白这个道理以后，我们这个渴望就更强了。

　　有人说净土法门是小法，所谓没有其他法门直接见性，直接成佛。这是错的!每一个法门都是圆满的无上大法，关键在于我们自身程度不够，或者是说我们每一个人烦恼太重了，没有感应而已。念佛也能够圆成无上佛道，在这个世间就可以做到。你功夫成片，伏住烦恼，你念佛就可以往生。

　　到凡圣同居土，就说明你的心里清净到一定的程度，烦恼虽然还在，但是你能够把他给控制住。如果你能够念到“事一心不乱”，那你就成菩萨了，你就自在了;你能到“事一心不乱”，你这生的修行就很自在，生活也很自在。如果加功用行地去修，到“理一心不乱”，那你即使往生到极乐世界，也很快就花开见佛，立刻就成佛了。之所以不能成就，关键的是我们自己的功夫不够造成的。所以说在我们修行的道路上，不能够得少为足，你就用一个平常的心态去修，也不要急着求我立刻就往生，那也是错误的。为什么是错误的呢?因为我们自身的业力没有消嘛。

　　我们一提到消业障，大家就认为了：是不是身边的众生太多啊?冤亲债主都来找到你了?这种想法对不对呢?其实是不对的。有没有这些冤亲债主呢?有。那为什么又说不对呢?因为我们执着。你嘴里面是念着“阿弥陀佛”，心里面是想的冤亲债主，心和口是不一的。所以冤亲债主是越念越多，你这个佛号是越念越累，最后把自己搞得疲惫不堪。错了!冤亲债主也是众生啊，你唯有念到心地清净了以后，你不想帮他，自然也帮他了;你心里面非要想帮助这些冤亲债主，我要念佛啊，你口念的佛，其实你心里面想的装的全是这些冤亲债主，这是错误的，决定错误!

　　我们要以一个什么样的心态去做呢?我们相信他也是六道轮回里面其中一道的众生，跟着你很好，不跟你也很好。毕竟阴阳两隔，他是他，你是你，不是一道的。不是一道的你天天想，跟他感应道交，将来自自然然就被他拉走了，不是被佛给接走了，而是被你的冤亲债主拉走了。唯有我们认真修行，心地清净了，你的冤亲债主才能得到真实的利益。

　　你想他，他也得不到利益，你真正的心地清净了，有功德了，他才能得到真实利益，所以我们念佛了，给这些冤亲债主回向。回向心里面也不要说，不能说我给冤亲债主回向了，怎么样怎么样，他就该高兴了。他高兴也好不高兴也好，都不要去说，默默地去做，这样你的这个功德才能够深，你的心清净的纯度才能更加的纯，不受夹杂了，否则的话就很夹杂，你不能帮助到他。

　　这是我们修行当中一个很关键的关口。如果你真正心念转过来了，正了，这些冤亲债主自自然然也就正了，他就不会来找你麻烦了。他找你麻烦，他也得不到好处，他也生烦恼，何必呢?他为什么来找你麻烦?因为你天天在想他嘛：哎呀我这个腿疼了，是不是冤亲债主来了?哎呀手疼了，是不是冤亲债主来了?错了。来了也好不来也好，没有关系，你认真念佛他得到功德了自自然然就走了。你天天恐惧他害怕他，不能起到作用。

　　所以，尤其我们修行那么多年了，更应该明白这个道理：人的这个身体四大和合，像个机器一样，活几十年有一点腿不舒服脚不舒服那是正常的，血脉不通了嘛，因为机器老了嘛，不要天天想着冤亲债主来找到你了。你一想，他就真的来找你了。不要去想，好好念佛!该调理的，该吃点药的，去调理一下。

　　所以没有绝对的，不要以为修行的人就不要吃药了，这是错误的。为什么呢?因为你执着那是药。就好像修行的人不应该吃饭一样，你要把药当作饭一样的，你这个身体需要这个元素了，你就补充一点，你不能把它想的很另类：药是什么一个东西?那就错了。要用平常心，身体需要就吃几片，不需要就不吃，这样我们在修行路上才能够持久。

　　因为现在我们没有达到一心不乱，我们身体的能量被妄想给消耗掉了，被烦恼给消耗掉了。消耗掉以后你的身体就有故障了，有故障就要去修复。吃饭是补充能量，是修复你身体里所耗的能量，吃药就好像要给你加一点其它的，补充一下你身体的需要而已，不要把它当作“哎呀，这个不是真修行或怎么样”，不是这个道理。

　　佛在世的时候还有四事供养，其中就有医药。我们要明白一个总原则：诸行无常。药也是无常的，如果你去执着它，你的心不是被它给转了吗?我们保护这个身体，这个身体是无常的。本来是“无我”的，那为什么还要自己这个身体啊?要从日常生活当中把它给观空，问题就解决了。真正能做到念佛念而不念，吃饭吃而不吃，那你就和“一心不乱”很相应了。这样讲有可能高深了一点，要功夫到一定的程度才能体悟到。

　　真正一心不乱的人对于吃饭这个酸甜苦辣吃得很清楚，他有没有分别?没有分别。有没有执着?没有执着。吃饭没有离开佛，睡觉也没有离开佛，在佛堂也没有离开佛，打成一片了。那我们现在做不到啊，我们吃饭是吃饭，喝水是喝水，睡觉是睡觉，念佛是念佛，是有隔阂的，是我们的心有夹杂，没有到那个功夫。所以这是我们的下手之处，真正吃的时候知道这是甜的，那是咸的，有没有执着?没有执着。这是我们下手之处。

　　一切众生皆有佛性，万事万物它的法性是同一个性，所以我们只有这样念佛，这个心才能够清净。念佛的人有佛性，恶人他也有佛性。念佛的人的佛性不断在彰显，恶人的佛性也在彰显，只不过是扭曲了而已。所以我们要清楚地面对我们的生活，面对我们的修行，你才不至于走冤枉路，否则的话我们菩提路上障碍非常多。

　　要记住，我们修行的一个总原则，就是清净。修行到最终就是佛告诉我们的寂静，也叫涅槃。有了目标就可以不断不断地让我们往上提升。我们在没有做到的情况之下，还需要不断地往上努力。

　　我们每一个人在这个修行路上，遇到了这些境缘的时候，要想不被这些环境干扰，唯一的一个方法，就是我们看得破、看得淡，就没问题了，否则的话我们遇境这个心生得很快。遇到好的境心生得很快，遇到坏的境心生得更快了，不断地把我们的这个心搞得乱七八糟，心不能淡定下来，不能淡定那禅定你哪能得到啊?

　　在日常生活当中，一定要有个大原则，尤其我们在家的同修们，要家庭和睦，孝顺父母。这不妨碍你念佛，不能够说我一做家务了、我去帮别人了，就妨碍自己做功课了，妨碍自己念佛了，那就错了。你去帮助你的父母、帮助你身边的人，那是在落实功课。我们在佛堂念的经，是我们在听佛菩萨的教导，我们落实在行动上帮助大家，是你在修菩萨道，在落实，它们之间没有冲突。不能说我去做这件事障碍我去诵经了，障碍我去做功课了。其实你真正去做，那才是你实践的功课，所以我们要听清楚、听明白了以后，你去做了，你在这个菩提路上才会不断有进步。

　　因为时间的关系，今天就分享到这里。大家都很辛苦!祝愿大家福慧增长，业障消除!愿以此功德回向我们每一位同修冤亲债主解冤释结，家庭和睦，增加福慧!愿我们的国家繁荣昌盛，世界和平，风调雨顺!每个人都能够身心和谐，身心愉快!阿弥陀佛!

　　 (本场开示的现场答疑部分，请参见网站www.dyjls.com 大愿讲堂—法师答疑)

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