佛教的生命学－－星云大师

同成佛道

    各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！从今天起，用三天的时间，今天第一天讲“佛教的生命学”，明天讲“佛教的生死学”，后天讲“佛教的生活学”。佛教里面常讲世间、人生，都有三个原则，即所谓的体、相、用，生命是人间的体，生死是人间的相，生活是人间的用，体、相、用俱全，这是佛教对世间人生的看法。世间最宝贵的不是金钱，不是其它的什么物质，主要的就是生命，假如说人间、世界没有生命，那这个世界有什么意义呢？所谓生命是什么意思呢？不光是人有生命，动物也有生命，树木花草植物也有生命，甚至于山河大地、日月星辰、地球都有生命。我们说火山爆发了，火山也有生命，流水也有生命。所谓生命：像地藏王菩萨到地狱度众生，他说：“地狱不空，誓不成佛”。地狱会空吗？地藏王他心中的地狱一定会空的，生命都会得救的。过去常听人问：“树木花草能成佛吗？”人当然能成佛，树木花草也能成佛。人是有生命的，叫有情；而树木花草有生长的机能现象，它没有心，不一定有生命，它怎么能会成佛呢？没有关系，只要我们能成佛，我的心里的法界，我心中的宇宙万有，它都会跟我共同成佛。所以，万有的宇宙都应该有生命。所谓生命，就是有生长的机能，它是活的，是动的，是有用的。假如生命的定义是这样的话，我这件衣服它必定也有生命，我爱惜它，能穿十年、八年；不爱惜它，三个月、五个月就坏了。同样的，我们的桌子、椅子、房子，我们爱惜它，几十年、几百年，不爱惜它，不到几年就腐烂了、旧了、坏了。所以，凡是有用的，有活动的，有成长的，不只是人有生命，宇宙万有也都有生命。当你们各位能感觉到自己的人生，命是一条，心是一点，可是我人生的活用是无限的。因此，在家庭里面，看到家庭里所有的分子，都很活跃的生命；我在社会上看到我的朋友，每一个人都有活跃的生命，你说，有生命的人生是多有意义啊！我们从个人的生命推广开来，有共体的生命，在今年新年即将到来的元旦，我恭祝大家“共生吉祥”！人类和世界，大家都能共存、共生，那才是最美好的吉祥。你看，世界上，花儿在开，鸟儿在叫，各种的日月星辰、山河大地生意盎然，大自然与我们同样的都有生命。在佛教里面有两句话说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”。你懂得：潺潺有声的流水，那就是佛陀在跟我们说法呀；青山、树木、花草，那都是诸佛如来的法身妙用啊！我们每一个人都有一个生命，可是我们对生命探讨的知识却很缺乏，生命有时很抽象，生命究竟代表什么？有什么意义？为了增强大家的记忆，我用问答的方法，给大家解答。
    生命的定义是什么？生命的定义是活的、动的、生长的、有用的。拿我们的身体来说，我有一个生命，所以才能活着。我们的身体有眼、耳、鼻、舌、身、心，如果眼睛不好，瞎了，眼睛就没有生命了；耳朵如果聋了，耳朵也死亡了，没有生命了；同样，我们的身体，如果没有触、受、爱、取等等，我们也就不知道生命要以怎么样来表现。生命也不只是生活，吃饭、穿衣、睡觉叫生命，在我的了解，人活了几十年要死了，死也是生命的一个阶段，死亡不是没有，死亡只是让这一期的生命，转换另一个阶段，就象时钟，一、二、三、四......十一、十二，是循环的，还是要回来的。人生好像一颗种子播种下去，它会生长、开花、结果，果实里面又有种子，再播种下去，又会生长......生死是一个循环的，在佛教里面讲，生命是不死的。活着的生命我们容易知道、感受，但是死亡也是生命的一个延续，是生命的一个环节，是一个退变。死亡就是这一期的生命结束了，同样的还是自己，另一期的生命又继续开始。所谓生命的定义，就是用我们这一期的生命，创造继起生命的因缘。好像是我们过去的父母、师长、朋友、社会、国家，给了我们多少的因缘，才得以让我活着。当然我也应该结缘，给大家一些因缘。同样的，生命的意义就是为未来的生命创造一个更好的因缘。或者说，这一期的生命，是为了全人类的生命、大我的生命，给予更多的贡献。
    生命的现象是怎么样呢？生命的现象就是生存，就是我们活着，有笑、有泪、有说、有动，这就是生命。甚至于对别人的关心，是在展现你的生命；你勤劳、成长，看得出你的生命力。不管你美丽呀、丑陋呀，不管你贤愚不肖，或者疾病、死亡，好和不好，都是生命的表现。生命的表现也不能只看这一期，我们现在的活着，就有生命的现象，生命的现象应该要从过去去寻找。生命不是从天上掉下来的，也不是地上蹦出来的，甚至不只是父母生养我们，我们才有生命，父母只是我生命的一个因缘，生命到底从哪里来，要追查过去，过去的生命到现在，现在的生命到未来，过去、现在、未来的生命反复循环，所以佛教叫轮回。我想生命的现象，从轮回里探讨，或者再具体一点说，从十二因缘里面知道过去、现在、未来的生命现象。我们常听到人问：“生命是从哪里来的呢？”这个问题不容易有答案，因为一般人都喜欢问从哪里到哪里，直线的。生命可不是直线的，生命是一个圆形的，生命是天生地长的？父母生的？父母又是从哪里来的？在佛教里面就好像问：“先有鸡，还是先有蛋呢？”你要找一个先有哪个，这不容易知道。佛教讲生命是圆形的，无始终的，等于时钟，不知道从哪里开始、哪里结束，走不完的。以我们人生来讲，有生老病死。生了要死，死了要生，它是循环的。拿时间来说，春夏秋冬，冬天到了，春天还会远吗？它也是流转的。宇宙世界什么东西都有成住坏空，无论什么东西成了，又慢慢坏了。空，不是没有，“空既是色”呀。比如口袋空了、皮包空了，才能装钱；因为现在体育馆这个空间，我们大家才能在这里举行讲座，即“空既是色”。所谓“真空生妙有”，空既是有。我们的心有生住异灭，念念不同，前念、后念相续不断，永远不停。所以认识生命的状态是环形的，就比较容易知道生命从哪里来。生命从哪里来？在十二因缘里说：生命从无明来的。无明，从字义上来说是不明白，生命就是从不明白开始，从行业、业力来的。这个业力，从十二因缘来说，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，触、受、爱、取、有、生、老病死，这十二个阶段，也就是过去生命到现在生命。比方说，我有了父母，母亲怀胎后，有了我精神的“名”，慢慢的长胎了，有了“名色”－－精神和物质作用合在一起了，慢慢的就有眼、耳、鼻、舌、身、心（六入），有触觉、感受、爱、取，又执着有业，在这个世间上造了很多善恶业，于是继续生死不停，所以十二因缘就好像时钟上的十二个字一样，一期生命、二期生命、三期生命......或者说像念珠一样，用线把我一期一期的生命串在一起，不会散失的，我的业力，把我的善恶行为聚集在一个地方，那么我就生生死死、死死生生，都成为我永生的阶段。这个生命是延续的，一期一期的生命，由业力把它串在一起，靠五欲来维持生命，五欲即财、色、名、食、睡，靠欲望，人活在希望里，有人我的欲望，也有净化的欲望，没有希望的人生等于死亡一样，能够活在希望里，就有意义。当然，这个希望有好的，也有不好的，会变化的，所以生命无常。花谢了是无常，人死了也是无常，但花谢了还会再开，花谢了是无常，花开了也是无常，人也在无常里面，好和坏都是无常。但我认为无常是给人很大的希望，比如，我很笨，不过没有关系，只要我多用功，多读书，勤劳一点，我还会聪明；我很穷，没有关系，无常呀，只要我努力、加油、积极，我就会赚钱呀。无常是不好，但也会好，无常的实相、真相，就好像今天的《明报》报导，香港伟大的人物黄霑不幸去世了，他的女儿写了一封信提到：爸爸跟我说，他用平常心面对无常，我接受了爸爸的观念，爸爸虽然去世了，但仍活在我的心里，我接受了这个无常的事实，就不一定要悲痛，爸爸可能又再转换一个身体，等于车子报废了，再换一台新的，再回到人间，等于像移民、搬家一样，也不是什么不好的事。所谓生命无常，人的生老病死是顺其自然，顺其自然就是一个平常心。举个例子说，父母生了一个女婴，慢慢长大了，她就不叫女婴了，叫女童。再过几年，不叫女童了，叫女学生。再过几年，她叫小姐；再过几年，她做妈妈了，做太太了；再过多少年，她就成了老太婆。那么从女婴到老太婆、妈妈、小姐，哪一个是她呢？所以生命的我是无常变迁的，它在大自然里面，是无限的流转，无限的轮回。有句话说：“一江春水向东流”，流到哪里去，会再回来的。净土西方，所谓要往生佛国，佛国的人也会乘愿再来啊，我认为人间生命是很宝贵的，生命是以人间为根据地，我的意思是，人间的生命要好好珍惜、好好爱护，不管生命怎么流转，怎么轮回，生命是很宝贵的。
    不同种类的生物是靠什么来维持他们的生命呢？各位大家，你们说，我们的生命健康、活跃，是怎么样维持呢？动物界有一句话说：“以残杀来维持生命”，狮子、老虎欢喜吃羚羊、斑马，生物学家认为这是生态平衡，其实也不一定的。像素食的动物，牛、羊、马，不以残杀维持生命，它以水草
、谷类维持生命，所以素食的动物很温顺、很可爱，不象肉食动物那么凶猛。佛光山从去年起，建了一个素食的动物园，全是吃素的动物，素食也能维持生命。各种的肉食、素食，用饮食来维持生命。但也不尽然，像有的人看书，家里人叫他吃饭了，他说我不饿，他要看书，这是触觉在维持他的生命兴趣；看电视、看电影，看得入神了，家里叫他吃饭，他说我饱了，我饱了，他看饱了，这是触食。饮食是段食，在维持生命；接触、思想，人思考在一个问题里面，也能维持生命；识食，就是我们的第八识、第六识，心里面的，好比望梅止渴，很渴了，看到梅子，不但不渴，还流口水了；有一些什么东西，看了就看饱了，想什么就想饱了，心识也会制造自己的养分。当然了，在这个世间上，不但吃能维持生命，另外还有感情、经济、娱乐、运动、种种兴趣，或者是人间各种学习的因缘等等，也是维持生命的一种方法。也有的人，以生儿育女、以世代交替，认为与我有缘的人继承了我的生命成长的事业；也有的人以信仰，信仰里面有生命；在结缘里面，给大家好多方便，更扩大我的生命。生命的延续呀，像忍耐的力量，像思想上的智慧，像希望里的目标，天地之间很多福址的滋润，慢慢也增加生命的内容、生命的力量。生命的意义就是在引动我们继起的生命，生命的意义就是在扩大我们的生命，生命的意义就是让我们的世间生生不已，欣欣向荣，从个人的生命扩大到宇宙世间无限的生命。
    生命是从哪里来的？有人说是神明创造的，又有人说生命是天赐的，这个问题，佛教又是怎么看待生命的来源呢？我们每一个人都有生命，应该知道我们的生命从哪里来。从人类学、历史学来说，人的生命是从父母来的呀，那父母的生命又是从哪里来的呢？－－祖父母呀，祖父母的生命又是从哪里来的呢？－－曾祖父母呀.....再往上推，人类的始祖是谁？人类最早的祖先是爬虫类，是猿猴，是微生物，是细菌，假如要得到最初的一个因，那个细菌、爬虫又是从哪里来的呢？现在的生物学家研究进化论，对于人类的祖先是怎么样子进化来的、演化来的，不管你说几千万年、几亿万年，最初的一个生命究竟又是怎么来的。我刚才已经讲过，找一个最初的因可能是不容易的，就象是“先有鸡还是先有蛋”的问题，找不出一个最初的答案。印度教，宗教界讲：“人从哪里来的？从梵天来的，从天上来的。”那么梵天又是从哪里来的呢？中国的道教说：“人从阴阳两极变化而来的”。那么最初的阴阳两极又是从哪里来的呢？甚至于现在的西方宗教说：“人从哪里来的？上帝创造的”。那上帝是从哪里来的？它还是一个迷。佛教讲：生命从哪里来的？从爱来的，刚才说从无明，无明很难解释，我们就说从爱来的好了，或者从因缘来的。一个因，要有缘分。如花的种子，你把它放在地板上、地毯上，它就不会生长了，不会开花结果，虽有因，没有缘，它必须要有阳光、空气、水分、肥料为缘，因缘结合才有果报。所以，人从哪里来的？不是单独有的，不是一因，因再加上很多的缘，因缘结合，如同我们大家有缘就能同在了，所以缘分很重要。人从哪里来的？在无限的轮回里，是无始无终的，有句话说：“众生轮回苦，孙儿取祖母，牛羊席上坐，六亲锅里煮。”过去的祖母转世为人，现在又做了孙儿的妻子。过去的牛羊，在亲朋好友结婚的宴会上坐，反而过去的亲属现在却都成了牛羊在锅里煮。这意思就知道轮回，即使有宿命通，通达往事，也不一定很快乐，好在我们有隔阴之迷，就是换了一个身体之后，往事就不记得了。不知道不是不好，眼不见为净，耳不听心不烦。在佛经里有一个非常深奥的故事，不过这个道理很难懂，但是用了一个语言的故事，让我们很好懂，懂得了生命究竟是怎么回事。话说一个旅行的人，出外旅行，途中错过了旅店，怎么办呢？忽然看到一个土地庙，就暂住一宿吧。这个旅行的人住在土地庙里，睡的很不安稳，半夜来了一个小鬼，扛了一个尸体进来了，这个人心想：“糟糕，今天遇到鬼了”。吓得就直发抖。正在他恐怖的时候，又一个高大的鬼随后跟着进来了。一个鬼就已经很害怕了，两个鬼，一个大鬼，一个小鬼，就更害怕了。大鬼就指着小鬼说：“你把我的尸体背来干什么呢？”小鬼说：“哪里是你的，这个尸体明明是我的呀。”这个人睡在神龛下面，听到两个鬼在争执、吵架，更加的害怕。这个小鬼一看，哟！这里还有个人，就说：“哎！出来，出来，不要害怕，替我们证明一下，这个尸体是谁的？”旅行人心想：“看来今天劫数难逃了，说是小鬼的，说是大鬼的都难逃一死了。人之将死，还是说句实话吧！”他就说：“我看到这个尸体是小鬼背进来的”。大鬼一听就很生气，就上去把这个人的右膀子拔断，吃下去。小鬼一看，“哎哟，糟糕，这个人帮我说话，他右膀子被大鬼吃了。”哎，没有关系，他从尸体上把右膀子拔下来，给这个人接上去。大鬼还是生气，把这个人的左面的膀子也吃下去了，小鬼又把尸体的左膀子拔下来，给这个人接上去。总之，这个人，身体各种部分都被大鬼吃了，小鬼就把尸体所有的部分都给这个人接上去了。两个鬼一阵恶作剧后，拂袖而去，留下这个人就想：“哟！我明明是某某人，现在这个身体不是我的，是刚才那个尸体呀！怎么接到我身上了”？他看看自己，感到茫然，“我是谁？”像现在的器官移植，慢慢的将来科学进步，将这个人身体换到另一个人的身上一样。这时候，这个人慢慢的悟出一个道理，什么道理？“身体不是我的。”但是神识，我的生命有一个自主的，那是另一番意义。我们从两鬼争尸的故事里可以看到：身体和生命是两回事，身体好像旅社，生命暂时寄居的地方，等到太阳一出，付了帐，又上路了，这个躯壳就不是我们的了。父母生我们的身体，但身体不代表生命，我们另外一个真心，生命的本体有另外的来处，这个来处，用世俗的眼光来看，就是生死轮回了；用佛教的意义来看，它是缘起缘灭，它是真常唯心。尽管世界怎么变化，时空怎么变化，可是人的真心本性都是不变的。
    生命除了生死变化之外，还有其它形式的变化吗？生命的变化，像花草，现在的一些植物学家，它为花草接枝，使花草树木都在变化；果树嫁接，就出现变种的水果。动物的变化，毛毛虫变蝴蝶，猿猴进化到人类，所以生命一直在进化，一直在无常变化里面。你害怕变化、无常吗？像我们刚才说的，变化不是完全不好，变化也是进化，可能也是好的。你看世间上，就拿人类来讲，生命的变化，有聪明的，不聪明的，生来好像就不一样。有钱的和贫穷的，为什么命运不一样呢？有的人，官位本来不是他的，但是运气好，就成了他的；有的人本来可以发一笔财，煮熟的鸭子飞了，没有了。人的生命里面，究竟有个什么东西在控制我们吗？我想没有什么佛祖、菩萨、神明来控制，大概控制我们的机遇的，就是我们的因缘果报了。有人说：“我吃素、拜佛，可是我的钱财为什么给人倒闭了、被人骗了呢？佛祖怎么都没有来帮助我呢？吃素怎么没有功德呢？”这个不要怪佛祖、神明，佛祖又不是你的会计师，也不是给你算账的，他管不了你那么多的事，管理这些事的是你自己，你的因缘果报。你要知道，讲到因果，所谓道德有道德的因果，健康有健康的因果，经济有经济的因果，信仰有信仰的因果。你怎么说要发财，所以要去拜阿弥陀佛、去吃素呢？吃素是道德的因果，念佛是信仰上的因果，是人生生命的一个目标、原则。你错乱了因果，就例如世间上有很多好人，但他命运不好，这是你过去负了债，你现在不能说因为你信佛、信神了，就不用还钱了；哎呀，那个人很坏呀，无恶不作，但是荣华富贵。他过去在银行里有存款，也不能因为今生不好，银行说钱就不给你用了。所以看因果，你也不能看一世、看表面，因果通三世的。所谓：“若知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是。”
    第六个问题，生命和生命之间的关系是怎么样的？我们又应如何来处理和其它生命之间的关系？不管你是哪一个民族，不管你是贫富贵贱，大家都有一个生命，我们如何共同存在？如何彼此来协调呢？人间最丑陋的就是战争，为了我的生命要生存，不惜去残害你的生命。我认为生命和生命之间的关系呀，是共生的、是一体的，是你中有我、我中有你。既然彼此是有关系的生命，应该是相互的辅助、相互的尊重，相互的包容、相互的爱惜。我们爱惜金钱、爱情，爱惜我们的因缘关系，当然要爱惜彼此的生命。有人常问我：“我和那些困苦的人没有什么关系，我怎么样能对他们生起慈悲，来帮助他们呢？”我就简单的告诉他说：“你要人我互换，假如他是我，我是他，那样怎么办？慈悲心就容易生起了。”第二次世界大战快要结束前，美国的总统罗斯福致电中国的太虚大师，问他：“战争结束以后，世界和平要如何维护呢？”太虚大师只回答四个字：“无我慈悲”。什么叫做无我？不是说要把我自杀了，我不存在了，不是，我存在，只是我不自私、我不执着，因为我一个人不能存在在这个世界上的，我的生命的存在要靠你们大家。比方卖布的，让我有衣服穿；卖面包、卖米的，让我有饮食吃；开车的，让我能从这里到那里。所以宇宙之间，士农工商让我存在，没有他人，我一个人就不能存在了。现在就是孤独老人，也是靠社会大家给他的帮助生存，所以我们的生命是大家维护的，是因缘给我们的，共同存在的。因此，生命和生命之间的关系，应该是一体的、是共同的，应该相互尊重，这个社会才会和谐，这个世界才能和平。人很奇怪的，他不知道彼此是同体的生命，共生的生命，要分彼此、你我，纠纷就层出不穷。在经典里面有一个比喻，一条蛇，有一天，蛇的尾巴向蛇头抗议说：“你怎么老是走在前面，我走在后面；吃东西也是你吃，我都吃不到，这个太不公平了。”尾巴就把自己绕在树上，说道：“现在我不肯跟随你了，你走吧。”蛇头于是就走不了，饿了两天了，实在吃不消了，蛇头就和尾巴说：“你在前面走，我走在后面，不跟你争了。”尾巴在前面走，它看不到路呀，所以就乱走，掉到深坑里面，蛇头、蛇尾一起都死了。所以战争的结果，是共同灭亡。以争止争，争不能止，只有用爱，生命的真爱、真慈悲，就不会有战争了。佛教里面有一部《阿弥陀经》，形容西方极乐世界，有一种鸟叫“共命之鸟”，大概是一个鸟两个头，好像连体婴。这个共命鸟的意义，召告我们世间人，大家都在同一个船上，同一个地球，同样的生命，大家都是共命鸟，应该相亲相爱、相互尊重，才能生存。我记得多年前，在香港讲过一个故事，人的五官：眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴、耳朵斗争起来了，互相不容，目标都对准眉毛，认为眉毛没有用。眼睛就说：“你这个没有用的眉毛怎么高高在上呢？人身体上最有用的就是眼睛，是灵魂的窗户，这个世界要眼睛看才知道，长短方圆，青红赤白。”眼睛说过以后，鼻子更加不平说：“鼻子要呼吸，如果不通气，人不就要死了，怎么这么有用的鼻子也在下面，没有用的眉毛在上面呢？”鼻子说过以后，嘴巴又说：“人最有用的是嘴巴，我不吃饭你们都要死了，我不说话你们都不懂，这么有用的嘴巴怎么会在最下面，没有用的眉毛在最上面呢？”眉毛被大家攻击的招架不住了，只有说：“大家不要吵了，我没有用呀，我愿意在你们下面。”于是眉毛跑到眼睛下面来，眼睛一看，不象个人呀！到鼻子下面来，也不像个人，到嘴巴下面来，更不象个人，那怎么办呢？大家商量说：“你说眉毛没有用，但它在上面才能像个人呀，还是请它上去吧！”因为无用就是大用啊！人的生命，虽然你我他不同，就像眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴，要合作才互相存在。
    第七个问题，生命和自然环境之间的关系到底是怎么样的呢？生命啊，过去中国人讲，天地人是合而为一的，佛教也讲，情与无情同圆种智。顽石都能点头，大自然不就是每天在跟我们说法吗？所以在西方净土里面，水也好、鸟也好，乃至树木花草都在诗经说法呀。我们这个世界，现在提倡环保，提倡生态保护，慢慢大家都知道我们要爱护大自然，要爱护环境，要爱护地球。如果不爱护的话，不但我们的子孙没有办法生存，大自然反扑，我们的灾害也是无穷啊！说到爱护环境、爱护大自然，在佛经里面讲到一个睒子菩萨，他对大自然、地球的爱护可以说到了极致，他说：“我走路不敢有太重的脚步，为什么？怕踩痛了大地；我讲话也不敢声音太大，怕吵醒了熟睡的大地；我不敢把我用过的东西，随便的丢弃在地上，为什么？怕污染了大地、弄脏了大地。”我觉得这位睒子菩萨对环境的保护，对大自然的爱护，到了这种程度，我们现在的人类，真值得学习睒子菩萨的行为。过去佛陀制戒，从四月十五到七月十五叫“雨安居”，雨季，叫我们的出家人要安居，不要外出，为什么？因为雨水很多，蛇虫、动物都出来了，你会踩死他们的，不如安居，各生命共同存在。现在佛教比方说爱护生命，这个放生，最近在台湾报纸一再讨论。现在的问题：放生，其实大家不爱护生命，叫放死。比如有的人这样做，“明天是我八十岁生日，给我抓一点鱼来放生”；“我明天七十岁生日，帮我捕一点鸟来给我放生”。鱼还没有放生就死了，鸟在笼子里还没有放生也死了。甚至有的人到南美洲，买了多少食人鱼要回到台湾放生，对生态完全不了解，虽名为放生，却是放死啊！所以今天的社会，与其放生不如护生，与其放生不如放人，放人的生命，救人一命胜造七级浮屠。所以我觉得现在的放生也是一个要检讨的问题。据我所知，现在的联合国，对于巴西的森林，每年要补助多少钱，要求不可以砍伐森林；马来西亚婆罗洲，联合国每年也拨付给它多少钱，不可以砍伐山林树木。不但是保护我们人类的生命，也保护地球的生命。所以，联合国这种先见之明，我们地球上有生命的人类要能共同体会。世间的财富，有自己的财富，私有的，也有公有的财富。例如太阳给你的温暖，雨水给你使用，空气调和，花草树木，好山好水，都滋养我们的生命。对于滋养我们生命的大自然、地球，即所谓大我的、共有的财产，与我们的关系密切，同样的要受到我们的尊重和保护。
    关于对安乐死、基因改造、生命的复制等问题的回答。对于安乐死，我没有什么赞同和不赞同，这个问题，我觉得要由最爱他的人去决定。关于堕胎的问题，虽然上天有好生之德，但是，万一她怀的是残障儿，我们的社会、卫道人士，能帮她养残障的儿女一生一世吗？优生保健法，堕胎的问题，主权应该属于母亲，让她的母亲去决定。说到基因改造，本来这个世界就需要改造，生命也要改造，所谓优质的生命。现在有些国家都讲究种族改造，有的人讲到，某一个民族，他们很优秀。当然我们中华民族也是优秀的民族，不过一个优秀的民族，像佛教的五戒应该要学习，不要乱杀、不要乱取、不要破坏家庭、不要妄言生事、不要吸毒制造问题等等。一个优质的民族，不但要有优质的法律，最重要的要有优质的道德，优质的教育，优质品种的父母，甚至做胎教也是很重要的。关于器官移植，过去佛陀为了救度众生，割肉为鹰、舍身饲虎，这是更伟大的牺牲。现在这个器官移植，好事！我曾经也立了遗嘱，死后要把器官捐献给社会上有用的人，让生命可以继续存在。但是现在想想不行了，一个八十岁的老人，他的器官捐给人家，器官都败坏了、老了、没用了，捐给谁？所以我觉得，人生在青壮年的时候，假如说身体很好，但遇上不好的因缘，寿命到了，能把器官移植给别人使用，也是一种生命的延续。至于讲到生命的复制，比方说，科学家用羊、牛的基因，复制牛、复制羊，它还是要靠生命的本源；如果没有牛、没有羊，你能变出一个羊、一个牛来吗？所以不管生命怎么样再改造，基本上生命的因缘还是很重要的。刚才讲的这许多的问题，还有包括冷冻尸体，我看到殡仪馆里冷冻尸体的冰冻库，人死了就像咸鱼一样，一条一条，一个一个放在冰冻库里，真是不忍目睹。至于人死了以后，在佛教里面倡导火葬，有人觉得舍不得，好像活条条的人，前天才死，今天就火葬了，这没有问题，等于大家家里供的佛像、经书等等，不用了，要用火烧了。其实黄金也需要火来炼，水火可以使万物干净。人死了以后，把他们烧成骨灰，像父母的尸体烧成骨灰以后，即使摆到床头，我们也不会嫌它肮脏。关于刚才讲到的人生命的问题，以后有因缘的话，再用佛法详细的解释这许多问题。明天晚上也会讲到人生一个重大的问题，今天讲生命，明天讲生死问题。人生，生也艰难，死也不易呀！明天我们会把生死讲的很好玩，死了以后也还是很有趣的。今天到此为止，下面为大家来做一个祈福！  
    慈悲伟大的佛陀！
    我要为所有听经闻法的人祈愿
    请您帮助我们获得禅悦法喜
    请您帮助我们获得心开意解
    我们对佛陀的教示，必然依教奉行
    我们对佛陀的真理，从此努力实践
    希望佛陀您能赐给我们－－健康的身心
    希望佛陀您能赐给我们－－和乐的家庭
    希望佛陀您能赐给我们－－顺利的事业
    希望佛陀您能赐给我们－－幸福的人生
    慈悲伟大的佛陀！
    您给了我们甘露的法水
    您给了我们真理的明灯
    您给了我们信心的拐杖
    您给了我们解脱的舟船
    您给了我们指引的罗盘
    您给了我们得救的真理
    慈悲伟大的佛陀！
    祈愿所有听经闻法的大众
    都能实践佛陀您的法义
    都能奉行佛陀您的教诲
    更希望大家
    都能把佛法带给亲朋好友
    同沾法喜
    都能把佛法带给工作的同仁
    共享法乐
    让我们一起来净化人心
    让我们一起来美化社会
    慈悲伟大的佛陀！
    今天的时代
    虽然科学进步，物质丰富
    但是物欲横流，烦恼炽盛
    大家过得并不自在
    大家过得并不安稳
    祈求您伟大的佛陀－－
    您能加持我们明白因缘果报
    您能加持我们发扬慈悲喜舍
    您能加持我们奉行五戒十善
    您能加持我们实践六波罗蜜
    我们愿将听者、闻者的功德 
    回向给法界众生
    跟大家求证无上菩提
    更祈求佛陀您的大力庇佑
    让我们的国家
    政通人和，国泰民安
    让我们的社会
    风调雨顺，富庶安康
    让我们的经济
    繁荣进步，稳定成长
    让我们的民众
    安居乐业，吉祥如意
    慈悲伟大的佛陀！ 
    请求您接受我们至诚的祈愿
    请求您接受我们至诚的祈愿
    南无本师释迦牟尼佛！


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同成佛道

    各位嘉宾、各位佛教的护法信徙们，大家晚安！阿弥陀佛！
    我继讲“佛教的生命学”之后，今天讲“佛教的生死学”。过去有一些人，忌讳谈生死，其实，你忌讳也没有用，生死是一个很现实、很真实的事情，你面对它，生也好，死也好，都很可爱。中国有一句古话“视死如归”，把死亡看成似回家一样，回家不是很欢喜的事吗？人喜欢生，不喜欢死，主要原因是：生我能感受到、我知道；死了以后，我不知道了，我畏惧我不知道的未来。假如当您了解到生之可爱，死了以后也能可以了解。所以，生也好，死也好，都没有什么介意了。有一个人家，老年得子，欢喜庆祝之时，来了一个禅师，站在门口，一直流泪，这家人就问：“我们老年得子，这么欢喜，你在这里哭什么呢？”他说：“我哭你们家里又多了一个死人”。其实，生，就已经知道要死；死，也不必悲伤，知道又要去生了。像大家用的汽车，老旧了，要淘汰、报废了，就好像人老了要死；假如把汽车报废淘汰，换一部新的汽车，不是很欢喜吗？同样的，我们身体老了、腐朽了，换一个新的身体，不是也应该要欢喜吗？杨柳枯了有再发青的时候，花儿谢了有再开的时候，为什么我们人不能再来呢？大家要深深的相信、深深的知道：“人是死不了的！”我曾讲过：一个茶杯掉到地上碎了，你要再把它复原，就不可能了，因为它破碎了；可是茶杯里面的水，虽然流到地上、桌子上，如果用麻布、拖把，把它再拖回来，水一点都不少。人生生命之水，在人生长河里流淌着，是无止无尽的，是无限的未来。人类没有瓦斯、电器之前，我们都用木柴来烧火，一个木柴烧完之后，接续着再添加一根木柴、再添加一根木柴......，就像一个阶段、一个阶段的人生，生命之火可以一直延续下去，不会熄灭。所以生死呀，生了要死，死了又要生，它是轮回的。所以生也不必太欢喜，生也很辛苦；死也不必悲伤，可能有一个更美好的未来。人，生了要死，就好像要换衣服，这一件衣服破旧了，换一件新衣服，换一个新的身体给我们居住，这个也是很好的事呀！因此，对于生和死，不要把它看成是不相干的两回事，其实生和死是一件事，就好像是手有正面和背面，一纸两面。生了又死，死了又生，我们不要妄自分别。在世间上，有的人要生，但也有少数的人，他好像为了点什么事情想不开要死。其实贪生也不是很好，怕死也不是很好。我还是用香港刚刚过世的名人－－黄霑的一句话：“用平常心来看无常的生死”，生是好、是不好，这不一定的，不过你可以把它做的很好。孔老夫子曾说：“未知生，焉知死？”可见，我们要能懂得生，你去推而想像，也会知道死。过去有一位道吾禅师，他说：“我既不说生，也不说死，为什么？因为生死是很自然的，不需要给它说什么。”生和死之间好像有一个区隔，这个区隔用佛教的专有名词，叫“隔阴之迷”。“阴”就是身体，阴阳的“阴”。五阴、五蕴，就是有五个东西结合，色即物质、受、想、行、心识的识，色受想行识这五个积聚的东西成为人。死了意识，色、受、想都没有了，只有一个叫“中阴身”，“中阴身”就是生和死之间的一个东西，这个东西在还没有投胎以前，它会缥缥缈缈的，好像在哪个空旷的地方，它要找一个受生的地方，这个时候他叫“中阴身”。就是我们隔了这个阴，忽然前生后世我们就不知道了。你告诉他，说死后怎么好怎么好，他不知道，他就很顾忌，这是人大概怕死的最大原因。可是你怕死，也不是就没有死亡的。佛教里面把死叫作涅槃，涅槃是死吗？不是的，涅槃是不生不灭。我们是有生死、有生灭的，可是，你修行到一个阶段的时候，会不生不死、不生不灭的，那叫涅槃。在经典里面记载这样的一段事：一个妇女，死了儿子，哎呀！青少年的孩子正是可爱的时候，死了，她怎么也想不开，就伤心呀，啼哭呀，甚至于去找佛陀，“佛陀！您有办法能让我的孩子活起来吗？”佛陀说：“只有一个办法，你去找一棵草，叫吉祥草，这个草你找到了，就可以救你的儿子再活起来。”“噢，这个草在哪里？”佛陀说：“你去问，哪一家没有死过人，他家里一定有吉祥草。”这个妇女就挨家问：“你家里死过人吗？你家里死过人吗？”当然一般人都不喜欢，认为她神精兮兮的。后来她才悟到：“噢，原来没有一个人家不死人的，死、生，这是一个很真实的人间实相啊！”所以，你如果要违背自然实相，这就叫不懂得生死了。有一位做大官的信徒，与他很有感情的父亲过世了，年纪也很老了，但是他看不开，家里几十个儿孙一直在哭、一直在哭，甚至找我去替他做告别仪式，他们一家还是在哭，我说：“哭什么呀？这个老人移民到外国，到佛国，到阿弥陀佛净土的国家去了，你们应该很欢喜呀！”移民我们不是都要弄一些什么菜呀，请他吃，恭贺呀，替他欢喜送行了，你们应该欢喜替老人家送行呀，他移民去了，你不这样想，想什么？人类最愚痴的，父母死了，赶快找人念经、超度，为什么？可能做鬼了，可能堕到地狱了，真是最大的不孝。为什么想父母做鬼，堕到地狱呢？为什么不想父母是到佛国往生去了呢？
    我今天跟你们讲的佛教生死学，主要的就是要让我们认识生死，会处理生死，甚至一定要达到解脱生死，就是了生脱死了。跟昨天一样，用问题提出来问答，就比较容易了解。现在请觉梵法师提出第一个问题：
    觉梵法师：“请教大师，以您在宗教界见多识广，为我们介绍一下濒临生死边缘的经验或者例子。”
    星云大师：在我近八十年的人生岁月里，看到别人死了，哎，过了几天又活过来了，这样的例子看过几次。有一位帮我看门、煮饭的人，他忽然死了，大家都念佛，祝福他上升佛国。但是他身上的热度一直都没有退，虽然没有气，究竟是生、是死也不知道？大概过了三天，他忽然又坐起来，他看到我们在念经，就说：“你们在干什么？”把我们吓一跳。你刚才问我：有什么在死亡边缘的经验？有，在我这一生当中，算一算在死亡边缘的时候，甚至从死门关又再回来，这一生当中约有十次左右。我曾说过，在我年轻的时候，从佛学院刚出来，就遭遇到不幸。因为我住的地方，白天是国民党的政权，晚上是共产党的政权，国民党有时候把我抓起来，说我是共产党的匪谍，要枪毙我；有的时候，共产党也把我抓起来，说我是国民党的国特，也要枪毙我。其实我通通都不是，我只是一个年轻的出家和尚。记得有一次，把我五花大绑，从这个房子带出去，我想这是枪毙了，因为好多人常常都是这样被枪毙的。眼看他人死，我心急如火，不是伤他人，看看轮到我。我记得那天下午，天气很好，阳光普照，但是，当我在路上走的时候，我觉得面临死亡，好像太阳没有颜色，很昏暗。我并没有很害怕，只是想：“哎！我今年才21岁，就这么死了，父母也不知道，师父也不知道。哎！人生等于水泡一样，就这么破灭了。”当然后来不是枪毙，是把我带到另一个地方去审问，假如是枪毙的话，当然没有今天我在这里跟你们讲话了。青少年的时候，有一段时期，我们住的寺庙距离街上大概有十几华里，要去街上买东西，由我负责。路很远，就骑着脚踏车，又好玩，又快，真喜欢骑脚踏车。有一次骑在一个小路上，对面来了两个小学生，糟糕！路这么窄，怎么能和他们错过去呢?心念一动，就从很高的路上摔到路旁的深沟里，大约有现在的三层楼高，人和车子一起掉到下面的深沟里，下面都是石头。当时在空中就想：“哎呀！这下完了，这次一定会死。”头先到地，撞到石头，噢！好像世界粉碎了，满天金星，我失去了知觉，应该有好几分钟，我等于死过去一样。等到醒了，以为自己已经在阴间，坐起来，看看周围，哎！阴间怎么跟世间一样嘛，有黄土、有青草、有树木，怎么死跟不死都是一样的。这样想一想，我究竟死了还是没有死？摸摸头，这是我嘛；看看手，这是我嘛，我没有死呀！我再注意一看，我的脚踏车，摔的粉碎，散在四周。但我找自己的身上，一点伤痕也没有，也没有感到疼痛，就去把脚踏车一块一块的再捡起来，用绳子捆绑好，想到这些废铁还可以卖一块、两块钱，于是就把这些废铁背起来，背回到寺院去。在路上就想，哎，脚踏车原来我骑它，现在它又骑我。因为多次在死亡的边缘，慢慢的训练了自己，也感觉到生也好，死也罢，都是这么一回事。在七、八年前，因为心脏绕道手术，当时医生就问我：“您怕死吗？”以前他也这样问过我。这个问题很难回答，说怕死，他会笑话我：“这个没有用的出家人”。说不怕死，小蚂蚁、小蜜蜂都贪生，怎么能说不怕死呢？不过因为我长期与人交往，对这些问题我也懂得怎么回答，我说：“死不怕，痛很怕”。为什么?因为痛有个极限，万一超过极限了，我自觉得自己是英雄，忍不住这个痛，就变成狗熊了。在佛教里面，过去的古德们，对生死好像游戏一样。例如有一位登稳峰飞石禅师，他有一天就跟大家说：“喂，人死了，都是睡下来，头北脚南，手东西，这个你们都看过的，不过我问你们：坐着死，你们看过吗？”大家都说：“看过，过去在哪里哪里看过的。”“坐着死你们看过，站着死你们看过吗？”大家又说：“在某某地方也看过。”“那头在下面，脚在上面你们看过没有？”大家说：“没有看过”。飞石禅师说：“好！我死给你们看。”他头朝下，脚朝上，倒立着死去。大家要帮他处理后事，动也动不了他，像个铁柱子一样站在那里。后来，大家没有办法，就通知他在另外一个庵堂出家的妹妹，说你哥哥什么时候死了，现在倒立着在那个地方，动也动不了。他妹妹来了，说：“哥哥，你活着时候常常做怪迷惑别人，难道你死了还要做怪吗？”一推他，就倒下了。我从《高僧传》里，或者从自己个人濒临死亡的经验里，对死亡有一些了解。
    第二个问题：佛教对生与死的关系是怎么看的呢？
    身体上的死亡，大家都看了很多，也常遇到，甚至自己也免不了的。除了身体上的生死以外，我们思想上也有生死。比如思想上的矛盾呀，好像生死纠缠，如果思想上豁然开朗了，噢！我懂了，这就是所谓“了生死了”。像有一些修行悟道的人，在他一生悟道的过程当中，经历了千生万死，觉悟了多少的生死，才蜕换了人生。像在我们精神上、心灵上的世界，好像一天一天的不同，就像是一期一期的生死，不一样的。总之一句话，无论是身体上、精神上、心灵上、烦恼上、道德上，人都是不断的在生死里面兜圈子、打转。世间上，什么东西最平等？要找平等的东西好难啊！生死最平等，帝王将相、家财万贯、贫穷乞丐，不管谁，生死都是一样的。生了以后要死，这是很平等的，大家都一样，这是很必然的，没有不同的；这个是很普遍的，没有什么特权。在这个很公平的、很平等的生死里，当然也不是受神明来控制、来摆布，也不是受任何外来的力量来摆布我们。实际上这个生死，有好的生死，有坏的生死，主要的，还是在于我们自己的行为，也就是我们的业力来决断生死如何的情况。在佛经里面有说，众生的生死叫作分段生死。“分段生死”就好像念珠一粒一粒不同，好像我们今天做人，来生做什么，后世做什么，这前生后世、六道轮回，做什么不一定的，这叫分段生死。如果是有修行的人，如证罗汉果的，他就不像我们一定要死了以后再生，生了以后再死，一段一段的，他是“变异生死”。所谓“变异生死”，就是在精神上不断升华，不断进步，慢慢的，烦恼去除了；慢慢的，束缚解脱了；慢慢的，感到自在了，所以，了生脱死了。法国文艺复兴时期有位人士，他说了一句话：“人生永远不会谢幕的”。就等于基督教有一句很好的话：“信者可以得永生”。但是我现在可以再进一步的说：“信者固然得永生，不信他也不会死”。人本来就不死嘛，就像我刚才讲的，身体可以死亡，我的生命、精神还会再来的。
    第三个问题，生和死有多少的种类？我们能选择要最好的那一种吗？
    生有很多的种类，死也有很多的不同，主要的是缘分、业力，它会让我们的生死有好、有坏。世间上的生命，在佛教里说，一切众生都是众缘和合而生。不一定是人，空中飞的鸟，山林里的虎豹，水里的游鱼，土里的蚯蚓、昆虫。在宇宙间，众生各种的类型很多。像佛教里说的，有的是寄生的，有的是胎生的，有的是卵蛋生的，有的水草里面湿生的，还有化生的，神鬼是属于化生的。生命怎么样生存，实在是种种型、种种色、种种类，很多。至于死的种类，也有各种不同。我们看到，有的人死的很好，有的人死的实在很可怜、很凄惨，也有种种的不同。有的人很安祥而死，甚至睡梦中死去，那真是很好啊！有的有修行的人，他能可以要生有生，要死也很自然就死了，因为那种人他已经把生死看成是一个。当然也有的人福报用完了，死了；甚至天上的人，福报完了，他堕落到人间来了。寿命完了，寿尽了，他自然就死了。有的人看起来应该死，有的人看起来不应该死、冤枉死了，其实，这个世间，在因果上没有冤枉的，它当然有一些错综复杂的因缘，我们没有办法了解。 有的人要去坐飞机，到了飞机场了，忽然觉得身体哪里不舒服，不能上飞机，退票了，哪里知道空难！他捡回来了一条命；有的时候，本来不是这一班飞机，他到飞机场去的很早，哎！有这一班飞机提早，好！换个票。糟糕！遇上劫难。所谓“黄巢杀人八百万，在数在劫命难逃。”这是他的业力、果报，等于是“阎王叫你三更死，不会让你到五更。”我们面对生死这个问题，一方面，我们所做的业，对生死的影响重大，我们要留心，就是不要留下污点，坏了我们的清白。另一方面，要训练自己，不但要有智慧，更要有坚强的力量！有的时候意志力、精神力，也能与死亡搏斗，延长你的生命。尽管死亡是不可避免的，不过能可以把死亡做得很安然、很自在，看的透、放的下，这也是很幸福。在原始佛教的时候，有一位比丘尼，叫优波先那，她被毒蛇咬了，毒液马上散布全身，她一点也不慌张，见到舍利弗说道：“尊者大德，我刚才被毒蛇咬了，我快要死了。”舍利弗说：“哪里会呢？你精神饱满，眼神很好，哪里像是被毒蛇咬了呢？”她说：“是真的，尊者舍利弗，我正在观空（虚空的空），毒蛇能咬我的身体，但它能咬空吗？”好比用拳头打虚空，打的到吗？“空”是真理，它能咬到我所证悟的真理吗？我觉得把死视作灭亡、消灭，不好听。现在社会有些名词也在改变，像人死了，不叫作“死”，而叫“往生”了。死了又往那边去生了，那死有什么可怕呢？像佛陀，释迦牟尼佛有十个名号，如来、应供、正遍知、明行足、善逝......，“善逝”，就是我们讲的逝世了，“善逝”就是会得死，就是“涅槃”。人会的生，也会的死，这是很奇妙的事。说到死亡，当然有的人杀身成仁，舍生取义，甘愿把仁义看得比死亡重要。但也有的人，因为想不通、烦恼，为了金钱而死、为了爱情而死。所以，还是有很多人对生死不了解，不过总之一句话，用世间上稍微有一点修养的看法，“死亡”等于放下重担，做个休息。有一个大富翁，到了临死，律师问他哪一笔财产要给谁？要他做个遗嘱，他看看大家好久、好久，说了一句话：“我好累呀！”就这样死了。确实在世间上活的好累呀！总之，生死问题，我们了解，生重于死啊！因为生是很现实嘛，在佛教里面常常超度呀，度亡、度死呀，在我的感觉，我们出家人的责任是：“度生，重于度死！”度死可以，但度生更重要。比如，父母活着的时候，应该好好的尽孝，等到父母不在了，想要孝顺没有了。所以，在生的时候，你不好好度生，等到死了以后，再让其得度，这也很为难。现在社会的进步，人死了好像都不太计较，知道这是免不了的，不过死亡时候的尊严也很重要。
    第四个问题，佛教是怎么来维护死亡的尊严呢？
    中国自古以来也很重视死亡的尊严，比方说：死了以后，一定要为亡者换上很好的衣服，甚至在他的面孔上、身上还要用布盖起来，不要让人家看到他的样子，留下人们对他过去美好的印象。最近撰写《南京大屠杀》的作者自杀了，因为她有脑神精衰弱，非常痛苦，她想自杀来解脱，就跟家人说：“请你们记住我几年前健康时候的笑容，那是我永远的面貌。”或者是人死了，用一个布幔围起来，不能让不相干的人，随便看到他的遗体。现在的人因为怕死，要求生，到生命最后，要求医生急救、插管子、打针，其实，有的时候增加痛苦，也划不来。我们的亲人，看到他临终的时候，身上都是插管子、针，那个印象让人难以忘怀。所以在死亡的那一刻，最好是死的很泰然、很自然、很安祥。你说我们的爱人、眷属、家人，在生的时候好好相爱，好好的相互尊重、帮助，到了死的时候，比如，夫妻本是同林鸟，大限来时各分飞。所以，在生的时候，好好的做些彼此敬爱、帮助的事情，不要到了他死亡的时候，你在那里不停的哭，让他挂念、不放心。从佛教的角度讲，在人死亡的时候，连哭泣也不应该。据说，孔子有一个很穷的弟子叫颜回，他死的时候，应该有一块布盖起来，但他穷的没有这块布，勉强的找到一块布，又太短了，盖到头，就盖不到脚，盖到脚又盖不到头。后来有人说，哎！这样好了，把它斜过来，这样头和脚都能盖起来了，他了不起的太太说：“不可以。颜回一向都很正派、很正直，宁可正而不周，也不要斜而有余。让他露出来好了，露出来就露出来吧。”还是正比斜重要！我本来想在这里告诉大家，一般凡夫死的情况；一般二乘人，或者菩萨（的生死问题），即有余涅槃、无余涅槃，“涅槃”也有好多的种类，不过太专业了，我也不去讲了。刚才讲到自杀的问题，好像自杀呀，我们这个社会不应该让它蔓延，这是一个错误的行为。就等于我昨天讲放生，有很多是错误的，自杀也是错误的。
    第五个问题，自杀真的可以获得解脱吗？还是会导致更悲惨的后果？
    现在的社会，自杀的人不一定是老年人，也不是贫穷，现在的青少年，甚至家世也很好，他是想不开，活得不耐烦。自杀是错误的，是弱者的表现，应该说是懦夫。有的人说厌世，讨厌这个世间，凡事看不惯、听不惯，“唉，算了，死了干净。”其实，死了不干净，为什么？因为你死了，是在逃避责任。你说我负债、情感不如意......，这应该有另外的方法可以解决，你想不开自杀，自杀，也是杀人一样，生命是自然的，你怎么可以残忍的把它结束呢？这也是犯罪。人想不开是很愚痴的，我记得还没有出家以前，大概十岁左右，就很喜欢养鸽子。有一次我的鸽子跟随别人家的鸽子一起跑了，飞到人家去了，我就非常的舍不得，就让妈妈再替我买回来，妈妈不肯，说：“随它去吧。”但是我不行，就用自杀来威胁母亲。我家附近刚好有一条河，我就跳河自杀。其实，这只是一时之气，哪里会真的自杀，因为我会游泳，从这边跳下去，从那边又出来了，只是吓吓母亲而已。不过现在的夫妻吵架，有的时候弄假成真。这个自杀，不能随便玩这一套游戏。人生，等于是一个框框，你自己把它框起来，自己束缚起来，解脱不了，就想不开。我是在想：“死你都不怕，要自杀，其它还有什么可怕的呢？你应该面对现实来解决问题。即使是负责呀，没关系，跟债主说，我去摆地摊、做小工，慢慢的再还你的钱，比自杀好呀？你说感情上问题，他不爱我了。不爱我有什么了不起？天上的星星千万颗，地上的人儿比星多，为什么自杀只为他一个呢？这划不来的呀！”自杀的人总想到难以解决的问题，我也解决不了，就选择自杀，以死了之。真的死了就了了吗？不能了！在罪业上、因果上，甚至造成家人、亲戚朋友的痛苦。你就这么残忍，不顾别人的感受吗？我们佛光山在日本富士山下本栖湖附近，建了一个本栖寺，本栖寺旁边有一个自杀森林，森林里经常有人在那里自杀，一年都有几百人进去自杀。森林里树木参天，没有阳光、暗暗的，在里面死了，没有人进去收尸，也没有人敢去。只有到十月、十一月，冬天树叶落尽了，警察才用绳子系着，慢慢的进去找死人的骨头。你为什么想不开呢？我看到树林的外面牌子上写了字：“你可以再想一想，要再往前走吗？你的家人、还有很多可爱的东西、还有许多事情未了，你仔细想一想，再等一等好吗？”虽然是简单的几句话，对自杀者也应该算是个警钟！自杀、一时想不开，你帮助他、救他一下，他过一会，想法就不一样了，他不会轻易的迷糊，走上绝路自杀。当今这个社会，愚昧的人士很多，我们大家要提高爱心，给这许多一时迷惑的人士，帮助一下，助他一臂之力，不要自杀，好死不如赖活。我觉得：“留得青山在，不怕没柴烧！”不要想自杀，我们大家应该提高爱心，对社会、许多的人，要给予一些爱，这是义务，也是责任。
    第六个问题，刚才讲过“隔阴之迷”，那么死亡后的真相到底是什么样的呢？希望大师能为我们详细介绍，死亡之后会遇到什么？
    星云大师：死亡以后的真相，我在想，死了以后的人，比我们活着的人要好一些。像我们现在活着，有这个身体，这也等于是一个尸体，我们每天背着这个尸体在做活动，负担也很重。假如说人死了，没有这个身体了，这个身体又成了另外的物质，那个不死的精神，比我们现在人还好。他可以穿墙入壁，没有阻碍。甚至于他现在想要到北京、到日本的东京，即刻就到了，因为他是精神的作用，就没有什么阻碍。我觉得那不是很自由吗？我记得几十年前，在《读者文摘》上有一篇文章提到：有一个地方发生了车祸，车子上的四个人全部死亡了，这时候警察、村民都围着观看，大家都觉得奇怪，这个车子怎么会出现这样的车祸呢？这个人怎么会这样死呢？大家就在讨论，警察还用科学仪器在测定、鉴定。死者当中的一个人，竟然就站在旁边说：刚才的车祸是怎么样、怎么样发生的，我们是怎么样死的。因为是他精神作用在讲话，旁边的人都不知道。讲话的死者就很生气说：“喂！我是权威，我是亲自参与的，我现在告诉你们，你们不听，你们在那妄自争论，是什么意思？”他讲话别人不知道，因为他没有肉体、没有身体。所以死亡了以后，假如是我们的亲人，他不应该说是一下子就离开了，应该他还是与我们常相左右。所以死亡后的情况，第一个是，肉体死亡后，他全身的痛苦都没有了。所以，一死，就好像解脱自在了。因此，死亡呀，他不会一下就离开，是我们看不到而已。佛教不讲灵魂，我们用通俗的话说，他的神识还会和我们同在一起的。死了以后，人到哪里去，据记载，假如是生到善道，它有一个隧道，是白色的光，通过它，可能就升到天上了，或者再来人间了；假如隧道是很黑暗的，你进去了，那就不是很好了。在经典里面记载，人死的时候，从他身上最后的热度，也可以测知他到哪个地方去了。比方说：“头顶上最后有热度，这个人一定会生天；如果说最后腹部还是热的，那就堕落了；如果人死了以后，膝盖、脚板底热度最后才没有的，那必定堕地狱、畜生”。有的大善、大恶的人，他此处死，彼处即刻就生了。如果说一般的人，不能即刻生，一个礼拜，这七天，会转世的。在佛法里面，“七”这个数字是很奇妙的，如果七天不能往生，七七四十九天，所谓的“中阴身”，他一定会找到一个归宿，就是到哪里去生了；四十九天不能往生，后面就难以预定了。“往生”就是死了以后到哪里投生，有的是凭业力－－好的、不好的，很强的业力把他引导到什么地方去；有的是凭着意念，平时记住什么，对哪里的印象很深刻，比如净土宗念佛、念佛，主要的就是在往生的那一刻，哎呀！“阿弥陀佛！”能够记住一念，可能就往生净土了。大家可能会说，那我们平常就不必念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”到了临命终时“阿弥陀佛”念一句就好了，就怕你到了那个时候没有习惯，记不得念这么一句“阿弥陀佛！” 
    第七个问题，对亲人临终时的关怀与帮助。现在社会进步，人类都会互相关怀，不一定亲友，就是不相识的人，到了人生要紧的时刻，也讲究关怀、帮助，所以问到临终的关怀，还有生前的契约。假如万一我在死下来的时候，有人帮助吗？找个地方订下生前契约，所以这样的问题，我想现在的人应该要多一些了解。临终的关怀，最重要的，我们和他接触的人，要有会善说好的语言，比方说：“你要很欢喜啊！你一生好有成就啊！你放心吧，如果世缘还没有了，你会再健康起来的；如果世缘了了，要放下，到佛国去也很好啊！你看，你的面前不是有一尊佛像吗？好庄严啊！你有看到他吗？”说一些给他安慰的、欢喜的话，虽然他自知大限已到，可能会要死了，你也要说一些安慰吉祥的话。但是有的人不会说话，人家才一点感冒住院，他就说：“哎呀！感冒很危险的，会转为肺炎呀！我的朋友前天就去世了。”除了说一些好的语言之外，一定要让他住的地方通风、冷暖适中，他喜欢的人，在他的左右旁边照顾也是很重要的。最重要的，一个临终的人，要让他心不贪恋、意不颠倒；他容易颠倒，胡思乱想，舍不得，对死亡痛恨，不接受，他好像觉得我不应该死。在挣扎以后，会慢慢的接受，这个时候要让他的身体感到舒服，不要让他痛苦，生嗔恨心。当然方便的话，有一些佛教梵呗、音乐、偈语、念佛的音声，在他身边慢慢地让他听惯了，熟悉这许多庄严、清净、美好的声音，现在录音机很方便。他平时欢喜的什么事、什么人、什么东西，当然不要引起他的贪心，不过偶尔在他的耳边、眼前示现一下，他会微微的感到接受、安心，这也很好。有的老人家，怕他的百年之后，子女不孝顺，不按照他需要的意思去做，他就与另外的社团或什么机构订立“生前契约”，在人间，这个契约究竟效力有多大？当然我们不否认在法律上的效力，可是在他死亡的时候，那许多契约都很有效力吗？付托的人、最信赖的人，可能比契约重要。现在有预立遗嘱，我觉得这不是很可怕的事情，可以及早预备遗嘱，世缘没了，你可以常常换嘛，所以我觉得立遗嘱还是很好的。
    第八个问题，生死是有痛苦的，用什么方法可以了生脱死呢？
    了生脱死，了脱生死，你们有看过什么人了生脱死的吗？不过你把了生脱死局限的看成是成仙、升天或者是奇异的瑞相，那是比较不容易的。我们不要把了生脱死的范围局限的很小，其实，照我的想法，世间上了生脱死的人很多了。我举些例子说，第一点，对生存的满足，对死亡的不畏惧，有这种想法的人，他就是了生脱死了。第二点，在生的时候，能有一些力量帮助别人，给别人得到欢喜、安乐，这也是在了生呀！如果说，自己死亡了，还有一些好的语言给人引用，还有一些好的道德给人怀念，还有一些功劳让人赞美，所谓“三不朽”：立功、立德、立言，可以留在这个世间，这也是了生脱死了。第三点，可以在很自然的状况下死亡，也没有什么贪恋、留恋、颠倒；或者他也能够想到乘愿再来。我自己就许愿：“我来生再做和尚”。假如我真的能再来做和尚，我也了生脱死了！第四点，感到自己在生命结束时，以我身口意的行为，不至于堕到地狱、恶鬼、畜生等恶趣；我多少善的行为的力量，会助长我能可以往生佛国，那就了生脱死了！第五点，觉得我能可以生到善趣，好的地方，心中充满着善念、光明啦，不会沦落恶趣，不会轮回了，不至于堕落了，这就是了生脱死了。照我这样讲，我们能可以了解生死、安排生死，或者是了生脱死，生死不就是平常事吗？我们讲了生命、讲了生死，明天我们用另外的角度，不同于社会一般的生活，我们谈生活学，明天再见！
    为社会大众祈愿文：
    慈悲做大的佛陀！
    我们是一群虔诚皈依您的弟子： 
    有的人在工厂企业单位服务
    有的人在公教军警机关工作 
    有的人是家庭主妇
    有的人是退休闲居
    我们经常觉得自己不够完美
    我们也时时感到人生苦难频繁
    佛陀！慈悲伟大的佛陀！
    今天我们各界人等齐聚在您的座前
    向您祈愿：
    伟大的佛陀
    要我们人人成佛
    我们不敢有此奢求
    不过我们所要祈求的
    是让我们能成为好人。
    让我们断尽烦恼
    我们不敢奢望达到
    但是我们所要祈求的
    是让我们少烦少恼。
    慈悲伟大的佛陀！
    希望仰仗您的慈光庇照
    让我们的劳工能努力工作，增加生产
    为国家做出最伟大的贡献
    让我们的农夫能勤于耕种，改良品种
    使民众免于衣食的匮乏
    让我们的商家能研究发展，将本求利
    为人群提供最大的方便
    让我们的教师能爱护子弟，作育英才
    使社会拥有无穷的希望
    让我们的父母能慈爱子女，诚实守道
    为后辈树立良好的模范
    慈悲伟大的佛陀！
    希望我们所有的人等
    在您慈母覆护之下
    人人谨守三皈，奉行五戒
    人人尽心去恶，努力行善
    人人深信因果，忏悔业障
　  人人广结善缘，福利社会。
    慈悲伟大的佛陀！
    希望我们各行各业
    在您的慧日庇照之下
  　每一个人都能修口修心，正己正人
　  每一个人都能敦亲睦邻，齐家治国
　  每一个人都能懂得缘起真理，相互依存
　  每一个人都能奉行八正道，正常生活
    慈悲伟大的佛陀！
    我们将自己的心声虔诚上达于您
　  祈求您能加持全世界的人类息灭贪嗔愚痴
    勤求戒定智慧
　  祈求您能促进全法界的众生学习尊重包容
    彼此和合无诤
    慈悲伟大的佛陀！
    请您接受我们至诚恳切的祈愿。
    请您接受我们至诚恳切的祈愿。
    南无本师释迦牟尼！


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同成佛道

    各位嘉宾、各位佛教的护法信徒、各位法师，大家好！大家晚安！阿弥陀佛！
    我们的佛学讲座，一年一次，好像是香港佛教徒一起过年、过节一样，大家都感到很高兴。我到香港来，一年一次的讲座，算起来，从小型开始，已经有二十年了，从沙田大会堂，十五年前到红磡体育馆，承蒙每年大家都这么热心的拥护，让香港佛光普照，越来越深。感谢香港佛教联合会的觉光法师、永惺法师以及我们国际佛光会严宽祜督导，还有理工大学的潘宗光校长、香港大学李焯芬副校长等很多人，大家合力，一直多少年对讲座提供很大的贡献。今天我要跟各位讲的是：“佛教的生活学”。我们人，从母亲生下来，一直就是在学习生活。我想人生数十年岁月的生活，一直都在学习，从小到老，一直都没有休息过。出生以后，就学习喝奶，学习让爸爸妈妈抱我们，学习吃饭、学习走路、学习语言，甚至于长大了，到学校学习尊敬老师，学习各种知识；到社会，学习交朋友，学习好多的技能，一直都在学习。我有一位徒弟，从台湾大学毕业，到夏威夷大学读硕士，到耶鲁大学读博士，花了好多年，好不容易得到博士学位，他很欢喜，这一天他回来了，拿到博士证，很高兴的问我：“师父，我现在已经得到博士学位了，我以后再学习什么呢？”我过去，每次见到他回来跟我见面，我都说：“我们的准博士回来了，大家鼓掌欢迎！”但是这一次不是这样，他问我今后要做什么，我说：“学习做人！”做人是学习一辈子的事，没有办法毕业的。我觉得人生要学习，学习就有进步，不管你是什么人，士农工商、各种人等，你不学习，就没有进步。我今天利用这个时间，把学习的重要问题，给大家报告。人生要学习的第一点，我觉得最重要的，就是要学习认错。人不肯认错，都是你一问，就是别人是错的，我是对的。都是“你听我说，你听我说，你说的是错的，做的是错的。”总认为自己对，基本上这就是一个错误。我有一些徒众，常常会来跟我投诉，什么人不对、什么人不好、哪个人对不起他，我听了以后，真正要让我对他讲一句话：“你本身有问题了。”你如果本身没有错误、没有问题，别人不会给你压力，不会对你那么不好。认错是一种美德，认错会得到很多意想不到很好的效果。像美国的总统克林顿，他犯错了，向全国人民认错，大家也能原谅他。一个小孩子犯错了，爸爸妈妈要打他，他赶快说：“爸爸妈妈，我错了，我下次不敢了。”可能爹妈要打他的手，就打不下来了。我在台湾办了一个普门高中学校，有一个老师，大概在这里工作了二十年了，也在我们这个学校结婚，生了很多孩子。他说：“现在生儿育女很难，因为每次回到家吃饭的时候，大家都是说这个菜不好吃，这个东西不好、那个不好，做父母的好困难啊。”我就告诉他：“以后，你不必讲爸爸很伟大，妈妈很伟大，你跟儿女认错好了。”他就照我的话做了。吃饭的时候，儿女又嫌这个不好、那个不好，他就开口说：“孩子们，真对不起你们，爸爸没有用，都不能赚很多的钱，给你们吃的好、住的好，很对不起你们。”哎，那些个小儿小女立刻说：“不，爸爸，你伟大！你伟大！好吃，好吃！”从此儿女们改过了。所以，我们向父母认错，向朋友认错，向社会大众认错，或者向佛祖认错，都可以，甚至向儿女认错，向对我不好的人道歉、认错，不少什么，反而显得你很有修养，你更伟大。有两个人家，张家的人，家里一家人不和，都经常吵架；李家的一家都不吵架，很和睦。张家觉得好奇怪，他们家为什么都不吵架，就来问李家：“你们家为什么都不吵架呢？”李家的人回答：“你们家的人，都是好人，都是对的，没有错，所以会吵架；我们家不是，都认错，都觉得自己不好，所以我们家就不吵架了。”“这是什么道理呢？为什么好人的家里吵架，坏人的家里反而不吵架？”李姓的人就说：“你们家的人，都要做好人，都认为自己对的”。举个例子说，一盆花摆在这里，不小心，你们家里有个人把它打在地上摔坏了，打破的人即刻就大声的讲：“谁把这个花放在这里？”他不认为自己打破这个花是错的；另外一个人就说：“是我放的，谁叫你把它打倒呢？”就吵起架来。大家都认为自己有理，是对的；我们家不是这样，这盆花一个人不小心打坏了，立即就说：“对不起，对不起，我把这个花打坏了。”另一个人就说：“哎呀，不怪你，是我不应该放在这个地方。”我们家都是自己认错，当然我们就不吵架了。我今天讲的生活学，可能都很浅显，但是内中深藏了另类一个想法，要有一个反思，可以说，比昨天讲的生死学、前天讲的生命学，还要难懂、难行！学习认错，是真美好！这是一个大修行。
    第二点，要大家学习柔和。这个柔和，你看稻穗成熟了，或者水果结实，丰收了，它都垂下来了；杨柳枝很可爱，杨柳树－－垂杨柳，很柔软、很美。我们人的牙齿是硬的，舌头是软的，到了人生之最后，牙齿都掉光了，舌头不会掉的。所以这个柔软，人生能长久，硬，反而会吃亏。我近几年来，在佛光山有一个很欢喜的事情，就是很多的出家人，常常都吵着跟我说：“我们要修行，要做参禅。”后来就建了一个禅堂，现在佛光山好多地方都有禅堂，我说：“好，你去参禅。”参了三个月、半年或者三年，出来了以后，我常常问他们：“有什么心得吗？”他们就说：“最大的心得，就是我的心，变得柔软了！”心地柔软了，这个实在是修行的一个最大的进步。一般的人，经常说，你的性格很冷啊，你的心很硬啊，甚至说，比石头、比钢铁还硬，你怎么那么执着呢？假如我们在人生要求进步，禅门讲调息、调身、调心，慢慢调伏像猴子、像驿马的这颗心，让它驯服，让它柔软，让人生，活得更快乐，而且会活得更长久。有一些人的性格都很急躁、很固执。举个例子说，中国五代的时候，有一个宰相叫冯道，他就是一个性格很急躁的人。有一次他让人家给他买一双鞋子，买回来的价钱是一千八百个铜钱，买回来了，他就接受了。可是另外的一个同事也买了同样的一双鞋子，冯道就问同事：“你那只鞋子多少钱？”那个同事就举起一只脚说：“九百块钱”。冯道就说：“哎呀！你怎么九百块钱，我买的怎么一千八？喂！把那个帮我买鞋子的人叫来，我要责备他、骂他。”他很生气。后来那个同事又举起另一只脚说：“这一只也是九百块，都是一千八呀。可是，你问我这一只鞋，当然是九百块，两只鞋当然是一千八了。”性情太过猴急、粗鲁，就是这样容易出笑话了。明末有一位憨山大师，他有一首《醒世歌》：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方，从来硬弩弦先断，每见钢刀口易伤，只从柔处不从刚”。我觉得人生要学习柔和，这个是做人处事最好的妙方。
    第三点，要跟各位讲的是，生活里要学习生忍。在佛教里面讲“忍”，不是世间里面说的那种，要忍苦、忍耐、忍气呀！不是那么简单的，它这个“生忍”、“法忍”、“无生法忍”，有另外更深奥的意义。怎么样学习生忍呢？我倒觉得你们大家拜没拜佛、念没念经，这个不是很要紧的，你学习生活里的“生忍”更重要。因为你要生活、要维护生存、要保持生命，这里面有一个最大的力量是什么呢？这就是“生忍”！“忍”的意思是：“我认识了，它是一种智慧。噢！我看懂了，我认识很清楚了，我明白了。”这是生忍的第一个意思。“忍”的第二个意思是“接受”。就是我认识了，这一句话、这个东西，我能接受、我肯接受。“忍”的第三个意思是“负担”，象担子一样，三十斤、五十斤、一百斤，我挑得起。你能挑多少重呀，他能挑多少重呀，看他的力气了，这个“忍”就是力气。有了“忍”，我会处理事情，我有智慧，我会化解问题，好像大事化小，小事化了，我有这个能力。各位，你们要生活，要生存，要生命，你有了这个忍－－生忍，我可以认清世间好坏、善恶、是非，甚至我可以接受一些不好的事情。过去古人常讲“唾面自干”，别人把口水吐到脸上，他都不要擦，因为我擦了，你会不高兴，让它自己干了。这种接受！光荣容易接受，容易疯狂；苦、侮辱，接受不容易，要有力量啊！要能负担、负责，替人家担代一点，我代你多做一些。你负担不起了，我来！像观世音菩萨的名号，有“圆通大士”、“观自在”，还有一个叫“施无畏”，布施给你无畏，让你不要怕。“不要紧，有我，不要怕！不要怕！”“忍”可以负担，也能可以化解，可以消除。许多不好的事情，让它不着痕迹的，不伤害人的消失于无形。这个是力量吗?是力量，一种忍的力量。这个是智慧吗？是一种忍的智慧。所以，“生忍”是人的生命、生活里的智慧。有了“生忍”，等于是第一步的功夫，还要学习“法忍”。“法忍”就是世间万法，人也是一个法，房子也是一个法，花草、大地、地球都各是一个法；甚至喜乐、是非、欢喜、悲哀都是每一种法，具体的法、抽象的法，在这一切法上，我不能动不动就生气，我不能动不动就起心动念，我应该对宇宙万法，像一个旁观者，不去计较，不去执着，坐在高山看马骑。能以欣赏的态度，对待万法，贫富贵贱，善恶好坏，你若不用一种旁观者的立场来修这个法忍，被万法左右，所谓“讲时是悟，对境生迷”，这刬不来呀。从“生忍”开始，到“法忍”，再到“无生法忍”，那个境界就高了。“无生法忍”在世间上就等于了脱生死一样，不生不灭，那叫无生法忍，那是一种很高的空慧，是一种很高的境界，是般若智慧。是一种不忍而忍，不有不空，什么东西都不介意了。好吧，就说世间上平常人讲的，“要忍耐一点啦！要忍耐一点啦！”这个也很好，你不忍耐怎么办？就好像我们有一些学生，学生之间难免有一些不平的事情，有的同学受欺负了，一些同学对他说：“哎呀！忍耐一点嘛。”他说：“忍耐、忍耐，除了忍耐就没有别的办法了吗？报告老师。”老师听了也说：“忍耐一点嘛！”“又是忍耐”。他不服气，“去找师父”，就是来找我了，我也没有别的办法，我只有说：“忍耐一点嘛。”他听了说：“为什么要忍耐呢？”其实，世间上所有的事情，唯有忍一口气风平浪静，能忍，万事都可消除。忍、忍，这个有什么意思？哎，忍不吃亏，这个人笑我、骂我、侮辱我、伤害我......，弥勒菩萨说：“不要计较，不要认真，这种穷凶极恶的人，我斗不过他，善有人欺，天不欺，再过几年你再看他。”你就晓得，这个忍的利益有多大了。
    第四点要跟各位讲的，在目前这种复杂的社会里确实是很重要的，就是学习沟通。有人说，现在时代进步，物质文明，科学发展，发明了飞机、大炮、轮船......我觉得，这些对世界都没有什么了不起的，人生最高明的，就像联合国，要学习沟通。人和人之间因为沟通而相互了解，因为沟通才会互助和平。我觉得沟通，是我们现在每一个人要想求生于这种复杂的社会里，是一个很专门的学问，我记得，这一次刚到香港，就有一个年青人问我一个问题，他说：“有时候两个人，为了利益争执起来，他叫我让他，我吃亏，实在有些不服气。虽是好朋友，为什么你要得我那么多利益？你说不让他，对他、对我都不好，让与不让，很为难，请问有什么办法能两全其美？”我说：“这种彼此利害关系，只有相互沟通，双赢，皆大欢喜，那是沟通学里最高明的一种。”刚才讲的，你能忍则忍，不能忍也让他不吃亏，就像刚才说的生忍。在佛门里面流传一个故事，信徒到寺院里来拜佛，香灯师都要敲大磬，噹，噹，噹。有一次信徒拜过后，就拿香花、果品去供养佛祖，大磬就生气了，它就向佛祖抗议说：“你是铜做的，我也是铜做的，信徒都把香花、水量供养给你，却来打我，说什么：‘拜佛不敲磬，佛祖不相信！’这个太不公平了”。佛祖一听，说的不错呀！不过他是佛祖，很有智慧，他就安慰大磬说：“大磬呀，不要有什么不平啦，你要知道，我虽然也跟你一样是铜做的佛像，但是我当初受到的苦难，头上多了一块，被人敲呀、打呀；耳朵多了一块，被人挖呀、刻呀，千锤百炼，种种的苦难我都熬过去了，现在做了佛祖，信徒当然就来拜我啦；你呢，就是忍耐不住，信徒才敲打你一下，你就不服气，赶紧叫起来：‘吭，吭，吭，’当然你就不能跟我比啦！”有两个武士要比赛射箭，有一个盾牌，这个武士在这面看盾牌是黑色的，那个武士在那边看盾牌是白色的，两个人就争执，一个说是黑色的，一个说是白色的，争到最后，慢慢的互相交流、沟通，了解到盾牌的两面，一面是黑色的，一面是白色的，本来都没有错，但是由于不知道，就有了很多的是非，很多的争执。所以，这个世间上，误会在沟通里是很麻烦的障碍。现在，中国大陆、香港、台湾，所谓两岸三地，彼此最重要的就是沟通，相互了解，相互体谅、相互帮助，因为都如兄如弟嘛！你要硬是把它执着是黑的、白的，互相争执，不沟通，怎么能和平呢？各位香港的同胞们！你们过去在英国的统治时候，不错，经济也繁荣，生活也很好，香港东方之珠，是“金鸡蛋”。但是现在回归到中国，也不差。就如同我这一次到香港来，听到一个名词叫作“自由行”。假如以后大陆开放自由行，多少人从中国大陆带财富到香港来，所以香港和大陆的沟通，必定是前途无限。我很羡慕香港，我在台湾，也很愿意祝福，海峡两岸都如兄如弟，应该加强沟通。
    第五点，学习放下。人生像一个皮箱，有用的时候，要把它提起；不用的时候，你要把它放下。应该提起的时候你不提起，不积极、不勇敢，就没有生命力。应该放下的时候你不放下，拖着那么重的行李、皮箱在手上，会很自在吗？佛陀有一次在讲经，有一个外道他想一想，还是信奉佛陀的教法比较好，他就带了两盆花，去见佛陀，供养佛陀。到了以后，佛陀就指着他说：“放下！”他赶快把手上的一盆花放下。佛陀说：“放下！”他赶紧把另一盆花放下。佛陀又说：“放下！”他说：“哎，佛陀！我都放下了！还要我放下什么呢？”佛陀就跟他说：“我叫你放下你思想里的执着、身心里的执着，两盆花放下太简单了。你思想中的成见、执着不放下，我的佛法怎么能灌注到你的身心里去呢？”现在人类，一般我看最愚痴的就是说理，他对自己的道理一点都不肯放下。你看，一个人迟到了，会议迟到了，或者什么事情迟到了，你就不必说理由了，直接就说：“对不起，我迟到了。”他不是这样，他一定会说：“哎呀，我刚要出门，来了一个电话；又来了一个朋友；天又下雨了；车子又堵塞.......”他都有理，你的理，迟到，你都没有理了。我们见到一个人，问他：“你吃饭了吗?”很简单地回答：“吃过了，或者没吃过。”他不是这样讲，却说：“刚才，十一点钟，我正在准备要吃饭的时候，哎呀，忽然来了什么事情......讲了好半天。”到最后问他：“你究竟吃饭没有呀？”他不肯说出来，为什么？他要说出很多保护自己吃或者没有吃的理由，他才肯说出来，他太过保护自己了。让我们人生这么多岁月白白过去了，我觉得这很无聊。理由不一定能保护自己，我刚才讲的认错、尊重、包容，才能让人接受，放下才自在啊！很多佛教徒念阿弥陀佛，为什么？要到西方极乐世界；基督教徒祈祷，为什么？让上帝带到天堂。假如是阿弥陀佛或上帝，真的到了这个人的面前说：“喂，我现在带你到西方极乐世界；喂，我带你上天堂。”你一定吓一大跳，“哎呀，阿弥陀佛，上帝呀，我的儿子还没有结婚呢，我的女儿还没有嫁人呢，我现在还不行啊。”世间上的荣华富贵，人世间的你我他等，亲族、爱情、金钱，不要当然不行，不过，君子取财，取之有道，就是爱情也要合理、合法。一些不当的，你不放下，为了一句话，气得不吃饭；为了人家一个脸色，就把门关上不出来，这何苦呢？这么一点点的小事都放不下，刚才讲了，人一点担当都没有，没有力量，这个人生多么脆弱，不会很幸福快乐的。
    第六点，要学习感动。你们看电影、电视的时候，很多悲欢离合的故事，你会感动的流泪吗？见到别人的好人、好事，你会不欢喜吗？还是很欢喜、很感动的。人有个劣根性，不容易感动。比方说，看到人跌了一跤，赶快说：“哎呀，跌痛了没有？”他看到了，“哎呀，一个元宝！”很欢喜。人家跌倒了你欢喜什么？他就是没有感动的心。我们看到人家得到好处、幸福，我们也很欢喜；看到人家做好人、好事，都很感动。有感动啊，这就是一个爱心、一个菩提心。我自己本身，一生几十年的岁月，就想到，多少人的事情、语言让我感动，那怎么办呢？我也要努力，一定要想方法，让别人感动。所以，见到别人的好人、好事感动，不会嫉妒、不会幸灾乐祸，在人格上会有成长、会有进步。感觉到自己要给人家感动，就努力呀、勤劳呀、牺牲呀、奉献呀，也觉得自己的修行、道德在成长。所以，人和人相互感动，都要彼此学习。不少的青年人问我：“为什么每次听到梵呗、诵经，唱‘南无观世音菩萨’，我就要流泪呢？”我说：“很好呀，有感动，表示你有佛性、你有佛心呀！”假如没有佛性、没有佛心，再有什么东西都不会感动，别说音乐、艺术不感动，就是什么好事他都如如不动。除了感动，我也在想，从生长以来，宇宙之间，世界之上，所有的士农工商、所有的人等，都跟我结缘。比方说，我要买面包、烧饼、油条，住旅店、坐计程车，他们都跟我结缘，那怎么样报答呢？我也要跟人结缘！这世间上，最美好的就是：我跟你结缘，你跟我结缘，彼此是缘起缘灭，有缘才能生存。有缘千里来相会，无缘对面不相逢。像我们大家，过去不知道在什么时候，在佛世或者哪一位祖师前面必定结过善缘，今天能在红磡体育馆聚会，所以，因缘不可思议！什么因缘都能感动，什么感动都可以结缘。因此，学习感动，这也是提升我们人格的进步、升华！
    第七点，要跟各位讲的是：学习生存。生活中最重要的是，学习生存下去。为了要生存，要维护身体的健康，不但对自己有利，假如身体不健康，让家人、朋友都不放心，那何苦呢？所以维护自己的健康，也是孝亲、安慰家人的很好的行为。为了生存，当然要学习勤劳、学习积极、学习待人的礼貌，因为这样大家才能接受我。前不久，我到欧洲去，忽然台湾大雨、水灾泛滥，我就打电话，到受灾的地方问：“你们安全吗？”他们就说：“哎呀，一点水灾，一点台风，都习惯了。”为什么？因为要生存，对于大自然给予我们的帮助、利益，我们当然很感谢。但是每一种东西不都完全是美的，有好的，有不如意的，为了生存，我们都习惯于防震、防泥石流、防水灾等等，甚至于防盗、防坏人，因为要生存，害人之心不可有，防人之心不可无。人，为了生存，你一定要知道：你所相处的因缘很重要，你要让人家接受，就是要有好因好缘；假如你的所行、所作，让人都不接受，都变成不好的因缘，那你的生存就有了障碍了。所以，怎么样能生存的顺利？大家都希望要顺利、如意，那你给人家顺利、如意了吗？你有改善自己的行为吗？所以，在世间上要生存，先必须得到别人的欢喜，对别人的认同，别人对我们欣赏，你必然会获得自在。我觉得做一个人，先要让我们全家的老少、三代、四代、亲族接受我，然后，再怎么样制造我们这个家庭、让整个社区，也喜欢我们这一家。我自己是很努力这样做的，不仅是居住的社区，而且远处的人，只要跟我来往，让他们也能接受我。当然，人也不能做的太好，太好人也嫉妒、障碍，不客气说，我一生为了求好，遭遇的麻烦也很多，不过没有关系，岂能尽如人意，但求无愧我心！像我每年到香港来，做一次讲座，我住的大楼那个地方，香港的警卫很森严，他都要锁门、开门、关门，我们每一次到，还有很多的警卫，从很远的地方跑步，来替我开门，看到我下来了，他们都怕我不会开门，也在我前面给我开门，真感谢，香港人这么好，我应该更好好的待香港人。
    第八点要学习灵巧。灵巧就是随机应变，在一种环境里能制造大家的和谐，大家的欢喜，能把很困难的事，会化解，这些都需要灵巧。现在的社会，知识是爆炸的时代，五光十色，太多了，多得让人感到不快乐。我记得多年前到香港来，那时香港只有三、四家电视台，现在香港的电视台很多了，但是在过去十几年前，偶尔还是会打开电视看一看，现在不会了，为什么？太多了，很麻烦，不知要看哪一家才好，干脆就不看了。过去在台湾白色恐怖时代，不自由，偶尔会偷偷的跑到香港来，因为香港的报刊、杂志言论很自由，翻一翻，看一看，觉得很痛快。现在香港的报刊杂志那么多，不知道看哪一本才好，干脆不看算了。年青的时候，看呀、听呀，觉得好幸福，到了像我这样老年的时候，觉得不看、不听也很幸福呀！人在现在这个社会里，压力、很多的干扰、忙碌，确实增加心烦意乱，尤其迷乱的生活，在紧张当中，有时候紧张忙乱，哪里有什么灵巧呢？有一个笑话说：一个军队营房里，一个小兵，从外面买了两只鸭子回来了，被团长看到了。军队很严格，不能随便拿东西，要很威武整齐，团长看了小兵拿了东西，就问：“你拿了什么?”小兵很紧张，平常大概训练压力也很重。“报告鸭子，拿了两个团长来了。”紧张会出错，灵巧能化解很多难题而不出错。在佛教里也有这样类似的事，有两个寺庙，东面的寺庙和西面的寺庙，每天都派沙弥到市场去买菜，两个沙弥常常在市场的门口遇到。东寺的沙弥不灵巧，西寺的沙弥比较灵巧，每次见到面，东寺的沙弥就问西寺的沙弥说：“喂，你今天到哪里去呀？”西寺的沙弥回答：“我的腿跑到哪里去，我就到哪里去。”东寺的沙弥一听，下面再怎么问？不会问了。回去告诉师父，师父说：“哎呀，你好笨呀，你可以接着问，假如没有腿，你要到哪里去呢？这不就有禅机了吗？”东寺的沙弥一听，噢，师父指导的很对。第二天他们在路上又遇到了，东寺的沙弥又问西面的沙弥：“喂，你今天要到哪里去呀？”西寺的沙弥说：“风，吹到哪里，我就到哪里去。”东面的沙弥一听，糟糕，变了，下面又怎么问？还是不会问。回去告诉师父，师父说：“哎呀，你好笨呀，他说风吹到哪里就到哪里，你可以继续问，假如没有风，你要到哪里去呢？”东寺沙弥一听，师父指示的对呀！第三天，两个沙弥又在路上遇到了，东寺的沙弥又问：“今天你要到哪里去呀？”西寺的沙弥回答：“我要到市场买菜去。”东寺的沙弥一听，很茫然，为什么？缺少灵巧，不容易应变。
    我今天跟各位讲的这八点，都好像不是什么深奥道理，但是在人生的生活里面，都是很重要的，都是需要明白的事情。第一点学习认错，第二点学习柔和，第三点学习生忍，第四点学习沟通，第五点学习放下，第六点学习感动，第七点学习生存，第八点学习灵巧。我另外还有八点，因为没有时间，就简单的说明，让大家了解。生活究竟要怎么过？第一点，人要靠物质来生活，在物质生活里要学习简朴，简单朴素。第二点，在生活上，要学习技能，中国有句古话：“家财万贯，不及一技随身”。学习一点专长、特长，这是生存的要领。第三点，在语言上，倒不是要学习广东话、英文、法文，主要在语言上要学习幽默，因为幽默也是生活的情趣。生活上最重要的，就是学习做人！第四点在做人上要学习艺术，有艺术的人生，艺术的做人。人在生存中，当然要工作，在工作上，要学习勤劳、诚实，中国有一句古话：“三岁看到老。”最重要的要立志，佛教讲，要发愿。有志、没志，就看烧火、扫地。所以在工作上，勤劳工作是非常重要的。人要有志向，要有志愿。我不知道每一个人的想法，但不要凭空妄想，志向要能实践，重要的是要学习奋起、飞翔、扩大、发展，人生才有生命力！最后一点，我们在学佛上，要学习发心！你吃饭，若发心吃饭，一定吃的很饱；你要睡觉，若发心睡觉，觉一定睡的很甜蜜；你要做事，发心做事，发心写文章，事也做得好，文章也写得好。“发心”两个字很微妙！心在我们的身体里，心是地一样，心地；心好像田一样，你要开发土地、开发田地，地上就能起高楼、地上就能长五谷。海铺新生地、山坡地，不都是开发出来的吗？我们心内的宝藏、菩萨、佛祖、七宝，都是靠我们发心，才能开采出我们自己用不完的内心宝藏。
    三天以来，不尽的感谢大家！我讲了生命学、生死学、生活学，我希望明年，能有更好的佛法来供养大家！生命也好，生死也好，生活也好，我们现在香港人最关心的还是发财，我今天为各位向诸佛菩萨祈愿，让香港进步，大家发财！要为大家念消灾延寿药师佛。消灾延寿也是我们所祈愿的，因为能消灾、能延寿，当然就会发财了！
    求财富祈愿文：
    慈悲伟大的佛陀！   
    祈求您加持我们获得人间的财富
    因为在经济重于一切的社会里
    如果我们没有金钱财富
    将生活的十分艰苦
    甚至想发心做一点善事
    也需要一些钱财
    因为在物质不可缺少的人间
    如果没有柴米油盐
    日子将不会好过
    甚至想发心学佛修道
    也要有一些资粮
    慈悲伟大的佛陀！
    我不是好欲贪求
    我们只是希望生活安然平顺
    慈悲伟大的佛陀！
    我们要向您祈求七种财富
    第一种
    祈求您给我们健康的身体
    第二种
    祈求您给我们慈悲的心肠
    第三种
    祈求您给我们智慧的头脑
    第四种
    祈求您给我们勤俭的美德
    第五种
    祈求您给我们宽广的胸怀
    第六种
    祈求您给我们内心的智慧
    第七种
    祈求您给我们世间上的因缘
    慈悲伟大的佛陀！
    我们希望拥有财富
    不是想要消费物品
    而是想要得到慈悲的气质
    我们希望拥有财富
    不是想买巨厦豪宅
    而是想买到平安的居家
    我们希望拥有财富
    不是想买高官厚禄
    而是想去广结善缘
    我们希望拥有财富
    不是用来滋长色身
    而是长养家人的慧命
    慈悲伟大的佛陀！
    我们希望以热忱
    获得善缘的财富
    我们希望以勤劳
    获得信誉的财富
    我们希望以喜舍
    获得友谊的财富
    我们希望以正见
    获得真理的财富
    慈悲伟大的佛陀！
    我们将以财富来孝顺父母
    使师长老有所养
    我们将以财富供养三宝
    使佛教发展成长
    我们将以财富养育妻儿
    教他们德业增长
    我们将以财富从事正业
    造福国家社会
    我们将以财富投入公益
    禆益世界人类
    慈悲伟大的佛陀！
    一文一钱
    我们知道来处不易
    一丝一缕
    我们知道物力维艰
    慈悲伟大的佛陀！
    祈求您加持我们大家
    让我们懂得以智慧运用钱财
    做一个为世间创造财富的人
    做一个与众生共有财富的人
    慈悲伟大的佛陀！
    请求您接受我们至诚的祈愿
    请求您接受我们至诚的祈愿
    南无本师释迦牟尼佛！          

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