【开愿法师开示】学习佛法，觉悟人生【二】

弥陀大愿 · 发表于 2011-2-24 11:21:09

学习佛法，觉悟人生

第二讲学佛要落实到生活中

在圣贤教育当中，学习一切的经论，它都有一个实处让我们去实践，去落实。这是学之有用，这也是我们人类和谐、整个生命延续的非常重要的一种精神文化。在我们学佛的路上，这也是根基。一个团队里面都能够知道尊敬长辈，都能够知道尊敬领导，领导也能够爱护员工，也能够关爱你下面的办事的这些人员，那就和谐了。大家自然就团结一心了，你的团队当然能发扬光大了。如果我们不懂得这些文化，只是利益的结合，只是互相利用的一种关系，人就会很容易在这种环境当中丧掉自己的本能、良知，都没有了。当你遇到困难的时候，身边的人全走了，有利的时候都来了，没有道义可言。所以古人教导我们，交朋友也是同样一个道理，看这个人孝不孝顺父母，有没有德行，这样的朋友你交了以后可靠。那现在呢？我们对这个人不信任，对那个人不放心，就是没有了这个根本。

我们不断地学习佛法，才深感古圣先贤的慈悲呀，佛菩萨的教导对我们多么有用。佛告诉我们“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》：你要尊敬你的父母，你要尊敬教导你的老师。你的学业、智慧从哪里来呢？老师教的。将来你做老师了，如果学生对你不尊敬，你的心情是怎么一种状况呢？换位思考，才知道我们每一个人都希望别人尊敬自己，我们要想别人尊敬自己，首先要去布施尊敬，尊敬一切人，当然一切人都尊敬你了。佛门里讲，因果关系。

有了良好的基础，我们学任何一个法门都容易成就，如果没有这个基础，我们学的理论再多，依旧有痛苦，依旧有烦恼。因为没有办法落在实处，没有办法具体地来推行。修行到一定的程度，久而久之就产生了障碍，就修不出去了，没法精进，心量太小，心量不够，产生了种种的障缘，种种的业障。所以我们有业障不可怕，可怕的是你有没有觉悟，你有没有真正地把它认识清楚了。

不是我们学佛了，我们就很消极，什么都不干了、什么都不做了。本来你没有学佛的时候，对家庭照顾得还挺好，家里还是蛮和谐的，你学完以后不和谐了，学完以后家庭更乱了，这不是佛的教导啊。如果出现这种状况，你家人反对你学佛，人家没有错，是你自己错了。不能佛说了，“凡所有相，皆是虚妄”，一切都是假的，自己也就什么都不做了。那桌子灰尘都很厚了，是假相嘛，不用擦了，桌子也不擦了；那碗脏了也不洗了。你学佛学傻了，这错了。所以菩萨教导我们要精进哪，一切都要干干净净，礼敬诸佛，诸佛是谁呢？一切人是诸佛，桌椅板凳也是诸佛，一切的事物它有法性，它也将来能成佛的，所以它也是诸佛。

我们学佛落实在哪里呢？就是落实在我们的生活日用平常当中。我们擦个桌子，礼敬诸佛；把自己的房间整理得干干净净，礼敬诸佛。不是我们学佛了以后，就把我们搞得乱了，就错误了。没学佛之前，整理得整整齐齐，要继续保持；学佛之后，我们要不断地往上提升，要进步。你有一个好的环境，整洁的环境修行也方便，修行也很有益处。如果我们没有学佛之前，家庭、家里搞得很乱，现在学佛了，赶紧地把它搞搞干净，把乱的全部收拾干净了，你的家人，本来不了解佛法，对你学佛有意见他就不会有意见了，因为佛教导我们落在实处，我们把家庭搞得干干净净的，你的家人该说了，哎呀学佛是好呀，平时让他扫个地他要蹦高了，现在那自己去扫了，自己去干活了。他们就说了，哎呀佛菩萨真好，他们会赞叹佛，他们也会学佛的，这就在度众生。不一定我们讲很多大道理在度众生，我们的一举一动都在度众生，一定不要把佛菩萨当作神明来礼拜，迷迷糊糊地求他加持，求他保佑，这个感应不大，加持力也不大。唯有我们真正地觉悟了，真正开启了智慧，这才是真正的加持。

我们在佛门里面，在佛像面前，去求佛菩萨给我们消业，念佛菩萨加持我们，目的是什么呢？培养我们的清净心，培养我们的恭敬心。你礼佛的时候，你的心要恭敬，你礼佛的时候一心念佛，身在礼佛，清净呀，培养我们的清净心、恭敬心、真诚心而已呀。通过这个方法，通过手段，把我们自己平常散乱的心、傲慢的心收回来。这是我们达到的效果，这是佛菩萨对我们真正的加持。有没有加持呢？你把你的烦乱的心收回来了，变成一句 “阿弥陀佛”了，加持到你了；把你种种的妄念都收回来了，如果不再散乱了，不再狂乱了，你的功夫就成片了；再深一点，就得一心不乱了，你就成佛成菩萨了，那就殊胜了。

为什么我们念佛很多年，功夫不得力，我们修行烦恼还很多，妄念很多，经常这个心跑得不知道到哪里去了，道理在什么地方呢？我们不知道从何入手呀。我们拜佛，我们至诚祈请阿弥陀佛慈悲地加持，慈悲地护念，这是制心一处啊。把所有的妄念、所有的心都收在阿弥陀佛上面了，我们的身体在礼拜阿弥陀佛；口念，心想，身体礼拜，叫三业清净。三业清净了，你就是菩萨了。但是我们这个菩萨保持不住，在拜佛的时候，感觉很清净，第二念又跑了，又变成凡夫了，甚至于我今天很清净，明天又变成凡夫了，心又乱了。这是我们修行的一个过程。开始是一念清净，过一段时间你的功夫提升了，两念清净，变成一个小时能清净，变成一天都很清净，不断地往上提升，最后提升到功夫成片了。佛告诉我们功夫成片我们往生净土就有把握了。

所以我们要认真对待，认真念佛，认真礼佛，至诚心把所有的精神灌注在一句“阿弥陀佛”上面，这就是一心的基础，时间久了当然能得一心了。所以往生净土不难哪，到极乐世界去很容易呀，古大德讲万人修万人去呀，不难！关键的是我们有没有这个信心，愿不愿意得一心不乱，愿不愿意去，这是最关键的。

我们学佛、念佛，认识一定要正确。有些人就害怕了，说我还年轻，我现在要往生那不行啊，得一心不乱对自己来说时间还久着呢，等往生的时候再得一心不乱也不晚。其实这是他对佛法不了解，对修行没有搞清楚。成佛成菩萨不是我们临命终的时候，念着佛我们走了，我们就成佛成菩萨了，佛菩萨是活着成的。你真正地能够到一心不乱了，你还可以去给别人说话，你还可以去聊天，你就是佛，你就是菩萨了。释迦牟尼佛30岁的时候成佛，他没有说30岁的时候就圆寂、涅槃，没有。他成佛以后还在这个世间讲法度众生49年。所以这是我们的一个误会，一定人过世了以后，那成佛去了，我们现在还有这口气，感觉成佛离我们很遥远，这是认识不够。

佛菩萨没有一个是过世以后才修成的，他没过世之前一定修成了！禅宗的六祖惠能大师24岁成佛，在黄梅五祖弘忍大师门下参学了8个月，他开悟了。所谓的明心见性，见性成佛，他成就了。他成就了以后不是24岁就死了呀，24岁没有死，还在世间住到七十几岁，弘法利生，把中国的佛教，尤其是禅宗，发扬到海内外，真正在我们中国的历史上起到了非常巨大的影响力，贡献也非常的大，号称“东方的释迦”。这是告诉我们，成佛是我们活着就可以成的。

六祖惠能大师一生也是一个传奇的人物，不认识字，也没有读过书。在五祖会下8个月就能成佛了，可见得我们所谓的知识丰富，学识渊博，如果不擅长使用的话，佛告诉我们这叫什么呢？这叫所知障。有障碍了，障碍你成佛，障碍你开悟，为什么会障碍呢？因为我们的执着心没有去掉，学一个东西就被这个东西给迷了，被这个东西给困住了，进入这个境界当中出不来了，产生了我执我慢。

佛告诉我们真心即是佛。真心是什么？真心就是放掉我们对世出世间一切法的执着，一切事的执着，一切物的执着，放下分别执着，佛性如如就现在面前了。所以我们自以为学识渊博，我们感觉我们怎么样了，错了。刚才讲了，诸法无我，你还有个我在，和佛法不相应啊。这是一个什么道理呢？就是说我们觉悟的程度还不够彻底，还没有突破我们执着的这个障碍，产生了一个境界把我们自身给包围住了，没有办法给摆脱出来，让我们没有办法看清宇宙的真相。

过去真正明了这些道理以后，那就是一门深入，专修啊。专修的目的，是让我们身心清净，《楞严经》上告诉我们：根尘脱落。这个道理就深了。六根就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。根性是佛性，六识就是把佛性已经转变成了精神世界，转变了。六尘这个精神世界变成物质世界，这个相就更粗了。所以整个宇宙，一切现象，六根、六尘、六识，是一切万事万物的物质，所谓尘土、微尘，是我们眼对外面的一切色相，耳朵对外面的一切声音，我们看到一切现象起了分别，起了执着了，就把本来的本质给转变了。

我们眼睛一看，这个红的那个白的，我们的心变了；耳朵我们一听，哎呀这个说得好听，那个说得不好听，被音声把我们给困扰住了。三昧就是一心不乱呀，从哪里得呢？古大德告诉我们，眼可以得眼根三昧，耳可以得耳根三昧。所以我们修行的这个道路上，你真正地用功夫了，认真真干了，你才能有所领悟。

我们所见到的万事万物是什么样子的呢？是微尘，尘哪，就已经变成了很粗的相了。那些大哲学家，大文豪他们所看到的是什么呢？他们看到的是识。所谓的“我思故我在”，能够思维的，能够想象的，这个东西是自己，他们已经不执着这个身体是自己了，他们执着，我能够思维东西，我能够想象，能够去在我意识当中产生这些状况，这是自己。所以他们的境界比我们普通人已经高得相当厉害了，我们对他们已经是非常地崇敬了，感觉太厉害了，他们看到的我们看不到，他们体悟到的我们没有体悟到，所以成了大的哲学家，大的文豪。

那佛经里讲的是什么呢？讲的是根性，又提升一层。本质，一切的精神世界是它变现出来的，精神世界再演变，就变成物质世界，不断地演变呀，我们众生分别执着非常地快速，分别执着就是物质和精神的一种转变，非常地快速。一起心一动念，物质世界就立刻起现形。那些大的哲学家呢？他能够对外面的事相稍微有点不执着，哦，能够有意境，能够有一些哲理在，到底这个哲理有多深呢？就要看他，文学的造诣也好，学问的造诣也好，真正来源于什么，来源于他学了这些知识，学了这些文化以后，把自己的心学到了多么的纯净。没有看到哪一个思想非常混乱，非常杂乱的人他当了哲学家，不可能当的。因为什么呢？心杂乱，你外面的世界就乱，不是外面世界本质在乱，是你自己已经乱了。

佛看这个世界是佛的境界，菩萨看这个世界是菩萨的境界，那这个境界到底是菩萨的境界，还是佛的境界呢？真正地告诉我们，这个世界是圆满的，诸佛如来的境界。那我们凡人在这个世界里为什么有痛苦呢？我们凡人为什么在这里有烦恼呢？是烦恼的世界呢？这就是所谓的是遇缘不同，心想不同啊。

因为凡夫的心念把本来是佛世界变成了烦恼的世界，因为你的意识里面有烦恼，有障碍。佛菩萨就是去除障碍、去除烦恼的人；人是有烦恼、有障碍的佛。西方极乐世界清净自在，佛告诉我们，我们这个世界也清净自在，为什么呢？因为极乐世界遍虚空法界，既然遍虚空法界，我们这个世界当然也包括在内了。那为什么我们感受不到呢？因为我们的心乱，因为我们的心不清净，感受不到极乐世界，感受不到佛菩萨他们的清净世界，是我们自己产生了障碍啊。

所以你生烦恼了不要怪别人，你业障现前了不能去责怪别人，自己的事情。为什么会责怪别人呢？习惯养成了，遇到事情就会责怪别人，已经养成了，这是错误的。要改，一次改不了，两次。只有改了，我们才能够真正的，在我们生命当中有益处。不能够我们明白这个道理就是不能改，也懂了，这就使我们得不到受用，永远得不到一心不乱。什么时候能得到一心不乱呢？真正我们去做到了。说我懂就是做不到，你不真懂啊，你懂得不够彻底，你要懂了决定能做得到。佛菩萨是何等的自在啊，那每一个人都想自在，都想自在为什么偏偏不能自在？就是我们有分别有执着。

说我不执着了，还在执着；我真的不执着了，还是在执着。那为什么会产生这个现象呢？现在是一个很普遍的现象，说我明明不执着了嘛，为什么还在执着呢？所以这个不是言语文字所表达的境界，这是一个功夫到达的境界！书本里面没有，你把那个经书翻破了，你说你不执着了还是执着，因为它只是告诉你一个方法，给你讲明一个道理，你真正地看破了、放下了，真正功夫有了，你执着也是不执着了，不执着也是不执着了，都对。所以过去祖师常讲：你到底还执着不执着了？我不执着了，不执着也不对；我很执着，执着也不对。都不对。为什么不对呢？因为这不是你的境界嘛，做不到呀，所以你说你执着说你不执着都错了，不是我们自己能够去把它下定义的，你认为你不执着了，不对呀，你如果真的不执着了，那恭喜你，你至少证得阿罗汉果，轮回跟你没有份了，到那时候你就自在了。所以你执着也好你不执着也好你都超越轮回了，这叫功夫的体现。

为什么讲“信解行证”？我们对佛法有信心了，我们也有一个正信了，有了解了，对佛教这些教义也清楚了，你这个信心叫正信；“解”就是我们都通达无碍了，解释得也明白了，自己也清楚了；“行”和“证”，你有行的功夫，就有证的功夫，如果我们没有证的功夫就出问题了。你没法体悟到，说不执着了，那是经书上讲的，我们也学会了，我们不执着了，还是在执着，难就难在这个地方，所以佛门里面过去所谓的“以心印心，代代相传”就是这个道理。我们听了以后我们自认为不执着了，有很多人出现这个问题：我学佛已经放下了，我什么也不执着了。错了，你那个执着也错了不执着也错了，那怎么办呢？按部就班老老实实去修、去做，到一定程度以后你自然开朗了，到那个时候执着不执着这个名词都没有了，你还去给别人辩论我真的不执着了，还给人家去争呀去讲呀，去说服别人我真的不执着了，那你说到底是执着还是不执着？难就难在这个地方。不执着就没有我了，没有我了那就没有痛苦了，没有痛苦了，六道就没有了，那就没有必要去辩论了，也没有必要解释了，所以看好自家比什么都重要。

六祖告诉我们，真正修道人不见世间过，你看到世间过了是不是自己有执着了。哎呀，这个是对的，那个是错的，你这个执着很坚固，太坚固了。那怎么办呢？我们就默默地去耕耘，默默地去做，总有一天会真正地不执着的，这个境界就达到了。

怎么做呢？很简单，佛教导我们念佛成佛，我们就念“阿弥陀佛”嘛。为什么要念“阿弥陀佛”呢？欢喜呀，无量光无量寿，每个人都欢喜呀，那多么自在，多么让人生欢喜心呀。所以这个时代念“阿弥陀佛”的人多，契机。都希望无量光无量寿嘛。所以在我们的这个生活当中，能有阿弥陀佛圣号常常陪伴多么幸福啊！我们念着“阿弥陀佛”，想着将来我要无量光、无量寿，这是执着什么呢？这是执着佛的教诫，将来我们总有一天会实现的，这是非常有意义的。

念佛我们得到的受用、得到的这个意义是非常深远的，可见得我们念佛不是一个落伍的事情，是一个蛮时尚的事情，应该大家都念佛，年轻人念佛，老年人念佛，小朋友们也要念佛嘛。你读书就是要开启智慧嘛，那无量智慧当然我们需要了，都需要，那是多么的自在呀。

在我们人生当中遇到佛法了，又能够正确地认识，非常非常的重要，不能够仅仅停留在到处跑一跑，去烧个香，敬个佛，磕个头，到处去跑、到处去磕，到处去拜，说我拜的佛很多，到处都拜了，哎呀肯定哪个佛都保佑我，我是大有福报了。错了，哪个佛都不保佑你，因为你拜的太多了，不知道佛只有一家，你还在这搞分别，我拜了这家的佛，那家的佛也拜了，迷信啊！

希望我们学佛了，就要有个正知正见，一定不要被这现象把自己迷惑了。六道轮回真的有没有啊？异类众生有没有啊？真有啊！社会上有很多的这些所谓顶香头这些事情很多。它就是另外一类的众生，去给人家看一个事啊，去说能够怎么样消灾呀，很多都是众生附体。这种事情是有许多的，特别是北方，特别多。有的还会冒充佛菩萨，哪个是观音老母来的，哪个是王母娘娘来的，来下凡给人家治病来的，还可以讲话，还可以怎么样，这不是正宗的佛教。只能说这是六道轮回里面他们也是其中一道，多半都是鬼神道，灵鬼，仙道也应该说是这一道的，天仙都不够啊！天人一般都不到我们这个人间来做这个事情，一般都是在深山里修行得道的，像北方有狐仙、蛇仙，这些修行有一定的功夫了可以到我们人间来，他也是好心，修点福报，帮这个人看点事呀，帮这个人来祛祛病啊，这种事情太多了。但是我们要有一个正确的对待，正确的认识，他们不是代表纯正的佛法，有的还打着我是佛教徒，我是老居士，我家的佛最灵，佛天天到我家来，还可以和你对话，一听决定不是真佛，不知道是哪一家众生到他家来充佛菩萨来了。有很多，要么是黄仙、狐仙这都来了，冒充佛菩萨来度众生，所谓度众生就是帮助别人解决一些困难，他会得到一点福报。

我们佛门当中承认有六道轮回，有这些现象的存在，但是孔老夫子说得好啊，敬鬼神而远之！怎么讲呢？不能跟他学啊，你是佛门居士，要学智慧要学觉悟，你天天迷迷糊糊地跟着他们去跑了，错误了，太错了！他们也应该去学智慧学觉悟，应该跟佛学才对啊。我们听了以后就明了了，但是决定没有批评的意思，决定没有说好与不好的意思，主要是让大家对这个现象有所了解，将来遇到这些事情以后，不会无所适从了，不会被他们产生障碍。

他们也应该学佛，因为佛是代表圆满的智慧、圆满的觉悟，他们也需要啊，不能够他给你摸摸，你头痛没有了，他说给你消灾了，明天他就变成真佛了，你又给他磕头又怎么样，没有传给你真正的解脱大道，你就因小而失大了。真正地认真修行，有烦恼有病苦我们依教修行都可以化解了，你求他们，能给你解决这种小问题，大问题解决不了啊！很多有智慧的，遇到这种事情怎么办呢？都变成佛门的护法。

我在青岛就遇到过这种事情。有一个居士他学佛时间不是很久，在没有学佛之前，家庭经常闹些奇奇怪怪的事情，要么是得病，要么是什么状况，没有学佛之前，到处的也是求神啊求仙啊，求这些事情，问。结果呢？也是找了一个也是顶香头的来问这个事，看得挺准的。哦，他说是他外婆在世的时候，顶了一个黄仙，黄家的，给人家也是看看病啊，做一些这些事情，有这方面的活动。他小的时候，那个黄仙就看上他了，说将来他外婆去世以后，要到他身上去，来继承他外婆的这个事业，结果他外婆过世后，这个狐仙就去找到他，找到他，他当时也不相信，没办法沟通，那怎么办啊？就让他家里不安稳，让他们家里出这个事出那个事，一有事了之后，人家说有病乱投医。医院查没有病呀，就找这些其它的这些门道，结果说了，你家，这么一个黄家到你家里来。刚好有这么一个因缘他找到我，问可不可以去给人家看病，可不可以让他到他家里来，佛门里讲恒顺众生嘛。后来就给他说明这些道理，说明以后都挺欢喜的。

第二天他又来找我了，他说了，他说那个狐仙说了，现在不想去给人家看病了，想皈依佛门了，问问师父收不收，想皈依了。哎呀，一听非常欢喜，我说：“可以呀，没事，来皈依吧！”所以就平安了，家庭也就没有障碍了，家庭也和谐了。这些其他道的众生也皈依佛门了，也开始念佛了，我说这好啊，多殊胜啊。所以他们真正有善根，真正有智慧，他们明了啊，我们人身难得佛法难闻，他们也难闻啊！他们遇到了以后也不容易啊，真正有这个因缘了，你一劝他，他也觉悟了，第二天就要来皈依了，多么殊胜。

这是说明一个什么现象呢？我们是人道，你在这道修行能圆成佛道，他在那道修行也能圆成佛道，你没有必要天天去给他磕头，怎么样？恭敬就对了。一切恭敬嘛，佛告诉我们礼敬诸佛，但是我们向像佛菩萨学习，他向佛菩萨学习，我们变成同学的关系，他的能力强一点，他来护持你，他就变成你的护法了，来帮助你了，那是非常殊胜的。不能够遇到这种事情把我们给迷惑了。

有很多同修问这些事情：以前没有学佛的时候，家里面供了这个仙那个仙，供了那么多，现在学佛了，怎么办呢? 有的说请神容易送神难嘛。我说不要紧，学佛不是请神，请佛到家去供奉，佛不是神，他是老师，他教人，也能够教这些众生，这圆满了，所以你家里以前供的这些，他如果愿意在家呆着的话也很好啊，佛也在教他们，你每天诵经念佛的时候，也给他说一声，我要诵经了，我要念佛了，来跟我一起念，跟我一起修，那也很殊胜啊。但是有一条，不要受他的干扰，他在与不在如如不动，不要我请他来了，他到底真的来了没有啊？我都很精进修行了，他有没有精进修行啊？分别执着起来了，业障起来了。不用管，你本本份份地依教奉行去做，他也就跟着依教奉行去做，这个问题就解决了。所以家里供奉这些，这问题能不能解决呢？太容易解决了，不是不能解决，就怕的是你没有信心。如果有信心，这些事情太小了，佛法无边啊，佛的智慧是无量的，这点小事情算得了什么呢，决定能够解决的，就和谐了。

人和人之间和谐了，人与环境之间和谐了，最后讲到人与天地鬼神也和谐了，这个宇宙整个和谐了。天地鬼神的关系和我们很密切啊，这不是迷信，这是什么？在科学的角度上讲叫不同维次空间的生命，我们人是在三度空间，动物有一些在二度空间，像蚂蚁，苍蝇，它们是在二度空间。那有二度、有三度，我们可想而知，当然有四度、五度啊。蚂蚁你跟他说上面还有人呢，高高大大的，很大的，他不一定能听得进去，他说你胡说八道啊，哪能有这种事情呢？我们的身体已经够大的了，他们不容易相信。就像我们人看到蚂蚁，我们相信二度空间是真的，你看他有，我们在三度空间比他高，我们知道。但是很不容易承认，有二度有三度，难道不可能有四度吗？不可能有五度吗？完全可能的。只是我们只能认知到一度空间，二度空间，我们在三度空间，那四度空间肯定也有生命啊，这样才能够说得过去呀，我们人决定不是最高的维度。

科学家说有无量的维次那么多，这是正确的，这叫符合科学精神。对一件事情没有搞清楚之前，我们断然下决定来说没有，错了。我们从客观的角度去看，这些事情是确实存在的，只不过叫的名词不一样，叫的名词不一样不要紧，说的是一样的事情。所以还是我们中国的圣哲们有智慧，老子都告诉我们：道可道非常道，名可名非常名，名字只是一个假相而已。他叫不同维次的生命，我们佛经里面叫鬼神，名词不一样，他表达的只是一个现象，一个物质的一个形态而已，名字不一样不要紧，把问题表达清楚就好了。

所以我们不要执着名字相。不要执着，我们才能够真正领悟到佛法的真谛。更何况佛告诉我们这些道理，告诉我们这些现象，只是给我们说明白，这个宇宙是一个整体的，这个宇宙是非常丰富的，是蕴含无量的生机的。那我们人在这一道里面，我们把我们自身的事情做好，把我们的工作做好，把我们的修行提上去，把我们的菩提心发出来，我们不断地超越，从三度空间升到四度、五度、六度，最后把空间突破了，突破了是什么呢？突破了你就成佛成菩萨了。所以佛的心量，“心包太虚，量周沙界”，就没有时间，没有空间了。空间、时间从哪里来的呢？蚂蚁比我们人类更执着，所以它的空间就变成二度了。那我们人的思维再放开一层来升到四度去了，再放开一层来升到五度去了，完全放下了，好了，你成佛了，就是这个道理啊。

所以修行没有那么复杂，只是我们自己很不容易去体悟而已。在我们日常生活当中，佛法无处不在，只是我们感受不到。感觉到佛离我们很遥远，和我们的生活脱节了，其实则不然。就在我们的日用平常当中，久而久知，我们对佛法有个认识，你就很清楚了。哦！佛法原来在我们的生命当中，起到那么大的作用，那么有意义啊！在我们学佛以后，在里面收获的是我们意想不到的，开始的时候有可能只是表面地去求求，去拜拜，不明白这些事情，进来了，感觉到博大精深，机会非常难得，缘分也非常殊胜。一生当中真正能够在一起讲佛法，学佛法那太不容易了，大家一定要珍惜因缘，好好地把握机会，因缘不常在呀！

有人常常感叹地说，现在没有善知识啊，现在学法难啊！那应该怎么回他一句话呢？活该啊！为什么这么讲呢？那佛陀在世的时候，你为什么不投胎来呢？那你要来了，直接和佛学多殊胜啊！天天陪伴佛，那你没来嘛，现在佛都灭度了，你来了，那不是业障嘛。所以古人常感叹地说佛在世的时候，自己在六道里面沉沦。佛灭度了，自己露头了，离佛已经远去了，怎么办呢？佛离我们远去了，佛的精神永远在我们的世间，永远在我们心中啊。按照佛的教诲去做，佛就没有灭度。佛教导我们的，我们没有缘去听到，就等于佛已经灭度了。

佛在世的时候也是如此啊。佛在世时候不是每个众生都有这个福报和因缘去亲近佛。当时佛在王舍城弘法的时间最长，说那个城市有三十万人，大概有十万人听过佛讲经说法，接受过佛陀的教诲，这等于是跟佛亲自学习有十万人，这是他生活在佛的正法时期，亲蒙佛的慈悲的教诫。有十万人，只是听说有一个慈悲的佛陀在那里弘法一生救度众生，一辈子也没有一个机缘去看一眼，去听一句，没有。所以他就生活在末法时期。还有十万人连“释迦牟尼佛”这个名号也没有听说过，根本就不知道有这么个人，对他们来讲，他们就生活在灭法时期，没有佛法，他们没听到嘛，没听到对他讲就是没有。

可见得我们能够听到佛法，我们能够依教奉行，我们就生活在末法时期当中的正法时期。法，没有正，没有末，在于什么呢？众生的根性。我们众生根性利的，像六祖惠能，他就象生活在佛陀在世的时候一样，人家用最短的速度，八个月成佛了，那我们修行十年、二十年、三十年还是凡夫，那就是末法时期了。但是也不要灰心，一切的功德、利益、修行都是累积上去的，六祖惠能也不是平白无故的，是人家加功用行累积的善根福德，因缘聚集呀。所以祖师们常常感叹地讲，没有天生的释迦啊。什么意思？释迦佛，也不是生下来就变成佛了，他是这一生到人间来，以佛的身份来度众生的，表果。但是他的因在什么地方呢？因是无量劫的修功累德，积累到一定的程度开悟起来的，不是一下子就成佛的。所以我们不要灰心，佛告诉我们，众生，是没有成就的佛，佛是成就的众生。就是这个道理。

我们现在开始也不晚，总有一天会成佛。成佛是什么样子呢？成佛就是恢复我们真正的生命，找到父母未生前我们本来的面目，就成佛了，是这个道理。千万不要误会，我们一般的认为佛高高在上，高深莫测，和我们凡夫不能融为一体，不知道佛是每个众生的法身，佛是我们的真身，佛才是我们真正的自己。诸法无我，无我了怎么办呢？无我了以后就会找到真我了。真我是谁呢？真我就是一切众生，一切众生的真性，和自己是同一个性。

那有人问问题就说了，那我们回向，是不是光给自己的冤亲债主回向呀，给别人回向都不行呢？给父母回向都不行，那怎么办啊？这出现一个什么状态呢，是不是严重的我执啊，这个心量就太小了，佛告诉我们“心包太虚，量周沙界”，量大福大，父母对你最亲，你都不敢给他们回向，你的慈悲心到哪里去了？佛告诉你慈悲一切嘛，我只管我身边的冤亲债主，父母一边去，就管你自己了，我告诉你，你修行到无量劫你不能成佛！为什么不能成佛？佛告诉我们的量大才行啊，我们的量扩大不了，我们还坚持地执着，那么你的冤亲债主能不能给超度走呢？超度不走。为什么超度不走呢？因为你的心量太小了，你没有福报啊！

刚才讲了，量大才福大啊，你只有自己，第二个人没有容下，那你这个福报从哪里来呢？这个冤亲债主当然是越超度越多了，越回向越多了，很不容易修上去。无我才行啊，无我就是一切众生啊。我们的放生回向，所以回向尽虚空遍法界一切众生。尽虚空，遍法界，一切众生是谁呢？是诸佛的法身，你给诸佛的法身回向了，那这个功德就太大太大了。诸佛法身是不是我们法身呀？也是我们的法身，这叫回向到真正的实处去了，你真正的心量到虚空法界一切众生都有圆满的功德，你的功德就大圆满了。

所以我们学佛当中，有很多的问题也是正常的。因为我们是初学，没有问题就不正常了。大家不问问题，我说大家修得真好啊，个个都成佛成菩萨了，都没问题了!到后来我一看，大家的问题还是蛮多的，有问题就要解决。所以，有问题也是好事，不是坏事。在我们修行当中，会遇到种种的现象、种种的障碍，我们突破不了，是正常的。在这种情况之下，我们能问出来，就说明我们心还在道上，我们还想进步。所以，这是一个好事情。有问题不是坏事情！

我们能够欢聚一堂学习佛法，非常的殊胜。在一起真的是诸佛菩萨慈悲护佑，阿弥陀佛的加持，弥陀大愿菩萨慈悲的摄授，我们才有这么殊胜因缘聚在一起学习佛法。

希望大家都能够听懂佛法，真正地觉悟人生，成就无上的佛道，同时我们祝愿国家、世界能够吉祥如意，中国能够更加富强、圆满。

阿弥陀佛！

——选自“大愿讲堂”，上开下愿法师2010年11月14日讲于北京会议中心

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