开愿法师：怎样才是真正的忏悔？

弥陀大愿

 

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    问：怎么样才是忏悔?

　　师：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”，能忏的心也灭了，所忏的业也亡了，“心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。能忏的空了，所忏自然也空了。空了，这个业障在哪里?如虚空，没了。

　　证得了阿罗汉果，六道的业障你就忏悔圆满了;证得了法身菩萨，十法界的业障你就忏悔圆满了;你生天了，三恶道的业障你伏住了，你用你的福报或者你的未道定的禅定把三恶道的业报给伏住，还是你用福报临时把恶业也压住。真正证圣果了，才算你的六道的业障忏除掉了。

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　　问：师父，怎么样才证圣果呢?

　　师：忏悔。

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　　问：怎么样忏悔啊?

　　师：老实念佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛;念阿弥陀佛，行阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八大愿，落实到一分两分的时候，三恶道没有了;你落实了五分，六道轮回没有了;落实了十分，十法界没有了，你就回到一真法界，就到极乐世界了。

　　现在的忏悔都是在表皮上，为什么进不去，为什么不能深入一层?就是你的心妄念太多了，障碍着你想进入想深入，没法深入!这个时候怎样把你的烦恼化解就非常重要。你一边起着烦恼、妄念，一边念着“阿弥陀佛”，阿弥陀佛的力量就很弱，大多数都被你的烦恼障碍住了，就不能有明显的效果，这时最主要的是要把你自身的烦恼给忏空了，这也是个修行的过程。

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　　忏悔，怎么样忏呢?在佛菩萨面前用至诚的心，有一个妄念就不至诚了。用至诚的心称念阿弥陀佛圣号，把一切的妄念都拉回来，全变成“阿弥陀佛”，至诚忏悔。不能一边念佛，还一边打妄想;一边念佛，一边想家里的人，想自己的事情怎么办?这叫有所求，业障永远也忏不了。你这是增加了业障，增加了执着。

　　念佛的时候，忏悔的时候，要无所求地忏。你想解决一些问题，你想帮助你家人，你这不是在忏悔，你这是跟佛谈条件：我在念佛，你要保佑我家人。这是众生的烦恼，是以烦恼心来跟佛沟通，这是错误的。

　　一念不生，至诚地念“阿弥陀佛”，力量才强!你的家人本来有业障的，通过你的功德，说不定就大灾化小，小灾化了，就转过来了。如果你光想：我要念这些佛号，回向给我的家人，一定会好的，不一定有效，为什么?因为你是妄心，妄心的功德太小了，力量太小了。

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　　真心充满法界，真心充满宇宙，和佛感应道交。真的要像《地藏菩萨本愿经》上讲的婆罗门女、光目女一样，知道家人堕恶道了，真正是不休不眠至诚念佛，成菩萨了，自自然然的，那些需要得度的众生都得福报生天了。这才叫真正对你的家人好，对你身边的朋友好。

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　　婆罗门女一个人念佛成就，和她母亲在一起同在地狱受苦的众生，那天都受益生天了，这才殊胜。我们天天忏悔、念佛、回向，都在表皮，一点也深入不了，所以家人痛苦的时候照样痛苦。

　　问：佛都告诉我们了，我们就是有妄心，有所求，有妄想，才那么迷。

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　　师：所以心量要放大，“心包太虚，量周沙界”。不要单单执着现前的几个亲人，有缘的要照顾，但是不能执着。心量放到大的时候，他们才能得到真实的利益和福报。你心量小的时候，你本来就没有福报，怎么能庇佑他?佛为什么能有福报?因为佛的心充满虚空，虚空的福报是无量的，所以佛的福报也是无量的。

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　　众生受到苦难，还不知道什么道理，信佛了，又用妄心去忏悔、修行，结果没起多大效果，还怪佛菩萨不灵，这都是善根福德因缘不具足。有的时候遇到正法了，听不明白，不能照做;有的干脆是遇不到正法，遇不到善知识，只能一直痛苦下去，还找不到根源。最后念得谤佛、谤法：我天天去上香、磕头，为什么不保佑我?你把佛当作神仙了，当成保家的了，那能行吗?

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　　佛是教导你方法，教导你怎么样把障碍、业障消除掉，恢复你本来的福报和智慧，真正地让你得到圆满的加持圆满的保佑。靠别人来保佑你，是有限度的，你自己长能力、长慧了，那你生生世世都获救了。

　　所以要痛改前非，下定决心，你才能成就。因为一生的时间太短了，未来无量劫的时间太长了;能遇到佛法的时间太短了，遇不到佛法的时间太长了。遇到佛法了，而且是有限的时光，为什么不证得无量寿?为什么不把自己超越出来?为什么你还甘心情愿地白受轮回的冤枉苦呢?这就是因缘不具足，愚痴的根本，所以痛苦。

　　一定要从心里面改，事相上是怎么样忏悔，怎么样去做，这仅仅是一个形式，通过这个形式，要入心。一定要通过现象，进入自己的真心里去真忏悔，真正地转变自己的思想，转变自己的行为，转变自己的起心动念，只有这样，你忏悔的力度才能够加强。

　　发自内心地改变，忏悔的过程就是转变的过程。问问你的业障忏悔多少了，就是你的思想、你的念头转变多少了，嗔恨心转变多少?愚痴心转变多少了?贪心转变多少了?转变一分，你的业障就减少一分;转变两分，就减少两分;什么时候贪嗔痴全没有了，那恭喜你，三恶道决定没有你,三恶道的业障也忏悔掉了，这叫忏悔业障。不是我们在佛前叨咕叨咕说几句叫忏悔，其实是通过这个方式，把自己的身心全改过来了，那叫忏悔。真正起作用了就有力量了，能够从你内心深处，把你的障碍全去除掉，贪嗔痴的种子全给拔掉，这样子你就把三恶道的业障忏除了。

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　　现在我们往往都流于形式：我磕多少大头，我念多少万声佛，我诵几百部经了，不知道这些仅仅是方法。你诵经、拜佛有没有入心，有没有转变自己的思想，有没有转变自己的念头?你转变几分就是几分的受用，没转变，只是跟佛结个缘，在八识田中种个佛种而已，只起这个作用，这一生不起现形。

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　　起现形还是从根本，根本就是你的业障。业障是什么?就是你的妄念、妄想是根，分别、执着使你堕入六道轮回了，真正得到苦乐的受用。

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　　众生的心每天所能认识、觉察到的相，太粗太粗了!他认为这个粗相是现实的，他不知道粗相的根源是什么，所以才坚固地执着。种种的痛苦，他们没办法摆脱。因为执着太重，没有办法找到真正的病根，就只能在表面的浮层上。

　　遇到顺心的，尽管是表面的，马上欢喜心起来了;看到一个不好的现象，不如自己意的现相，马上起心动念，烦恼心起来了。这是表面的，你被境转了，你被现相转了。所以《金刚经》上告诉我们：“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心”，这就是说六根见到外面的境界，你是用什么心来对待的。

　　恶的，你用善心去对待，你的心是善的，感应的果报你自身就是善的，这是最简单而且是最基础的转变境界。佛说“若能转境，则同如来”，他转得彻底，我们只能转到遇到逆境不生嗔恨，遇到恶缘不生烦恼，我们就把三恶道的境界转了，决定不堕三恶道了。这个殊胜。

　　问：这次我父亲离家出走，我有一念一闪：我念佛念得还可以啊，善事做得也不少啊，怎么会这样呢?

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　　师：你千万不要以为你念佛了，你父亲就不应该走丢了。你用这个心来念佛、揣摩，就可以看出你往昔的念佛抵挡不了你父亲的业障，因为你是妄心。用妄心来念佛，妄心没有转变成佛心，力量太弱了，作用也太小了。如果业障再重的人，你看我念那么多佛了，也诵经磕头了，我父亲怎么还走丢了呢?佛没有保佑我家，算了吧，别学他，就退心了。

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　　问：我自己也有所警觉了，说我是不是想错了，不该这么想。

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　　师：所以你的善根还是比较深厚的，如果善根薄一点的人就退心了：这个佛不灵，我每天虔诚地信你，你还没保佑我，还让我父亲走丢。这是错误的。你虔诚地念佛，你父亲该走丢照样还走丢，因为这是业力!往昔的业力、业障还没有消除掉，功夫还没到一定程度的时候，你没法转变，这不是佛不灵，是自己抵挡不了业力。

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　　佛灵不灵不在佛本身。佛告诉我们，真正的佛是我们本来的面目。他所谓的灵不灵是在于我们众生心净的觉悟的程度，你自身觉悟一分，佛对你灵一分;你觉悟两分，佛对你灵两分;你圆满觉悟了，你本来就是如如佛，哪来不灵的道理呢?

　　决定灵，所以心想事成，圆满自在。你没觉悟，你用烦恼心、妄想心去求佛，求来的是什么是什么佛?妄佛，假佛，所以没有解决问题的能力。

　　这一段话要是能记住，你也开悟了。所以理论上成佛很简单，关键是众生的烦恼太重，妄念的力量太强了，听完一闪光，一会又被乌云遮盖住了;再一闪光，又被乌云给遮盖住了。什么时候乌云被你驱散不再来了，来了以后也是很轻淡的一层，不能障碍你的光明，你就进步了;什么时候你到自在了，该下雨的时候，乌云来一阵，乌云不需要了，就没有了，这叫什么?这叫受用自在。

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　　——选自2010年10月16日开愿法师主法放蛇途中对师兄的答疑