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【法供养品第十三】 : f/ ^3 H2 y: E6 w& J
! k1 B. G# P. U0 i) D这时，忉利天主玉帝向佛请法说，我虽然在佛与文殊师利菩萨这里听闻百千卷经，还是第一次听闻到这么不可思议的神通自在的决定实相的经典。如我理解，如果有缘众生能听闻到此经佛法，信解、受持、读诵，不用怀疑一定是得闻佛说法发菩提心之人；如佛说修行此经的人，一定是行菩萨道的人。这样的人，已经关闭诸恶趣门，开示人天涅槃善门，为诸佛所护念。这样的人在内心已降伏外道经论，摧灭魔怨，持戒修行佛道，身心安稳处即是道场，在履行和实践佛所行愿。如果有这样的人所在的地方，我就带领眷属前去供养并为其服务。此经在的地方或讲解此经的地方，我将带领眷属前去听受此法、受信此法并护佑道场。 ( f& p- w! y: f$ X% G
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佛说，你这么说佛为你贺喜，此经是过去、未来、现在诸佛所说，能成就佛道，功德不可思议。如果有受持、读诵、供养此经的人，等于供养过去、未来、现在诸佛。如果有人一劫供养十方诸佛，佛入般涅槃后又一劫起七宝塔供养十方佛的全身舍利，以这样百千亿劫说不尽的福德，不能与听闻、信解、受持、读诵、修行此经的人所得福德相比。因为，诸佛证得菩提皆如此经之法而成就，佛的功德不可限量。所以，有此因缘而得福不可量。 ' k' o' o" d# `
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佛说，诸供养中法供养为最上，为最第一。什么是法供养呢!如过去有大庄严劫，药王佛住世。当时有一位四天王宝盖，与其眷属五劫供养药王佛。又告诉他的一千王子又五劫供养药王佛。千子中有一名月盖王子想，还有什么样的供养能超过现在的供养呢！空中有一天人说，法供养可以胜过诸所供养。怎么样为法供养，你可去药王佛道场请教。月盖王子立即就到药王佛那里请法。
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药王佛说，法为十方三世诸佛所说，世间一切众生难信难受持又微妙难以见闻到，清净无染又不是众生能思维到的深经法藏。 " e$ Z z6 P) V& n/ g
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这样的法藏为诸菩萨所行持，与菩萨心秘密相印，直至佛道而不退转。这样的法藏，能成就修行六度，让受持的人既善解法义，又顺行能证得菩提，为众经之上。这样的法藏，能让受持修行的人，性我真身证入大慈大悲的菩萨地，离诸魔事邪见，又能随顺世间因缘法而不染著世间，无人、我、众生、寿者四相，心无起作而度众生又能让得度的众生坐道场说法，让诸天龙神等赞叹，得成佛道。这样的法藏，为诸菩萨所行之道，并依此法藏实相之义，明明白白、言简意赅、通俗易懂地将佛说无常、苦、空、无我的灭除众生烦恼的清净之法，讲说给众生。这样的法藏，为菩萨所用救度一切毁戒众生，救度诸魔眷属，救度一切外道，救度一切贪欲著乐的受苦众生。依这样法藏修行的人，为十方诸佛赞叹，离生死苦，示现常乐我净的大涅槃乐。如果有人能听闻、信解、受持、读诵、解说并为大众分明法理义趣、又有愿力守护这样的法藏，为法供养。在此法供养的基础上，又对其它经典诸法如说修行，随顺十二因缘法，远离诸邪见，禅行定观三昧，诸法空相，得无生法忍，实知实见诸法无我又无众生，现在的我与众生只是假名的我与众生；对因缘果报的因是果、果又是因的因果律不争论、不怀疑，不以人见、我见、众生见为标准；而依于义不依语为标准，义为佛法深义，语为禅机言词；依于智不依识为标准，智为佛的智慧，识为人的思维；依于了义经不依不了义经，了义经为佛说经典，不了义经为外道经论，了义为智慧了义，不了义为法不了义；依于法不依人为标准，法为常态的三宝一体相、是常住佛法僧，人为无常相、是有毒之身；在世间要随顺世间法又要恒顺众生，是示现身入世间，皈依示现有为的佛法僧，而性我真身已出世间，不入世间诸法，不皈依世间有为，于生死无明已毕竟解脱；在世间的无量众生，又因业力循环于因果律中，十二因缘法无有尽相，不舍有缘众生又示现诸相。能做到这样的人，为最上法供养。法供养和最上法供养都是一个体系，都是自己有修有证为受持的基础上弘法，弘佛说正法，弘大乘佛法而不舍小乘；而不单是依文解义或东寻西找名人几句禅语加起来就是弘法、就是法供养。难得人身一回，难闻佛法一次，千万别误在几句口头禅上，枉死在花架子上。法供养和最上法供养在世间是苦行，是苦乐法，是无功德！此经属于十方三世诸佛所说深经法藏，玉皇大帝能护持此经，信受此经，已成就法供养功德。所以，佛为之贺喜!
$ y+ x' ?1 h% y, B) t佛说，月盖王子从药王佛那里听闻法供养后，解宝衣供养佛，出家修行善法，精勤菩萨道，弘扬正法，守护正法，化度无量众生得阿罗汉和辟支佛果或发菩提心生于人天。当时的四天王宝盖即现在世的宝炎佛是，王之千子即贤劫千佛是，月盖王子我释迦牟尼是。贤劫千佛从拘留孙佛开始，至最后楼至佛，即韦陀菩萨是。 % G- `8 ]) c; t
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【嘱累品第十四】 $ e3 [1 Y% i* C: n! G; F% r. P
$ f% A/ k$ \5 E/ @4 R) V; I( c佛说，弥勒菩萨，在今天的法会上，佛要将无量劫诸佛所说无上正等正觉成就佛道之法，全部嘱托交付于你。如此经这样的大乘经典，在此世界末法时代，你要以神力广泛宣说让其流传世间。因为，在末法时代有发菩提的人、天人、龙、神、乾闼婆、罗刹等，要生于世间，喜欢大乘佛法。如果听闻不到此经和其它大乘经典，失去得善行利益的机会，空来人间一回。所以，一定要以神力让此经等大乘经典住世。发菩提心来此世间的人，听闻此经后一定会欢喜信受，发珍贵的稀有心去顶戴奉行、解说此经，让众生也得到善行利益。
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佛说，弥勒菩萨你要知道，在末法时代行于世间的菩萨有二种相。一是喜欢经文中有禅机的语句或用文字装饰自己，弘法只求轰动效应。二是对佛经深义不畏惧，精勤正法修行，证悟到佛法实相，重视度人的效果。第一种人为新发意菩萨来此世间相，第二种人为久行菩萨道的菩萨来此世间相。来此世间的新发意菩萨，有的由于入胎之谜，忘记前世因缘；于末法时代，难修行证悟，又不能忆起前世愿力，虽有机缘听闻到此经，但有两种情况。一是听闻此经或大乘经典后，会吃惊世间有这样的佛法吗！是不是神话呀！怀疑世间能有菩萨住世吗！能有按佛说经典修行之人吗！不能随顺信受此经或法师讲法之义，旁敲侧击，毁谤不信。二是对护持、解说此经的人，不能亲近、恭敬、供养，而是专心挑语句的过失或挑人的过失。这样来此世间的新发意菩萨，既自伤菩提，又不能调伏自心；虽来此世间，只是了业，旧业未了又添新业。来此世间的新发意菩萨，还有二种情况。一是自己不信此经和大乘经典，自伤菩提后，还轻慢世间发菩提心的人或知而不教世间的新发意菩萨。二是根据自我喜欢意趣，对此经和大乘经典，用取舍相和分别心去信受，有的说到行不到，有的表面信而心不信。心与法为二，不能心法合一。 & g8 W- `$ a' o/ w
2 s* g9 g9 I" _2 W弥勒菩萨说，此经新奇妙义我是第一次听闻。如果在末法时代有人受持、读诵、解说此经，要知道就是我弥勒神力建立的道场。我要全面奉持诸佛所说诸法，让此经等大乘经典住世，让求大乘的人亲手请到此经等佛法宝藏。
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9 a( s5 H" e9 C- [& c3 A佛说，弥勒菩萨你有这样的愿心，佛也会帮助你，也为你贺喜！
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一切菩萨都发愿于十方世界广说此经，四天王表示要护持此经。
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- A% V; R# g. B9 d阿难向佛请法说，此经为何名？ 6 }' J* F: o/ f- V1 n! c
* x1 J8 q: ]. B佛说，经名为《维摩诘所说经》，也可称为《不可思议解脱法门经》。
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E2 v$ L+ m' @. N4 V- C* ~佛说此经后，一切大众皆大欢喜，信受奉行。
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4 `5 a/ c' r8 f m9 \感谢诸位请法！感谢诸位拥护道场！
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天仙不坠，国主清宁。世界和平，人民安康。
$ U, j+ ~+ R5 k- N ^2 D法界有情，念佛同音。智心圆成，同证佛境。 ( q& B5 }7 f; C6 b$ H
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讲于佛历二五四九年八月 ; o" F# D% [9 I- W. J
公历二零零六年九月
/ o6 W* R' _3 u! N释果娇整 | 
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