应用佛教缘起智慧的人生策划2

冬夜寒蝉 · 发表于 2009-12-28 11:14:08

应用佛教缘起智慧的人生策划2

我们到一个官僚制的公司，与进入家长制氛围的单位，行为方式是不应该一样的？你想成功的话，考虑问题的方法就应该不一样！反过来，比如你大学毕业后，或是你想做个企业，你要了解它是个什么样的文化。比如你想进入外企，外企一般是官僚制；既然是官僚制，你的设定就该不一样；因为它更重视技术，而不重视交际。你对自己重点培养的，应该是能力。　
如果你选择家长制体制的企业，那就要权衡一下，争取自己成为一个全才。　爱好要广泛；　你的现在的学习发展方向，与对企业的认识还是有很大关系的，甚至有决定性的作用。这也是我们自身发展的一个大方向问题。你想进入家长制文化体制的公司或者社会，你就要做个全才：让人信任的人，培养自己的道德品质。如果你要进入官僚制的企业或单位，就要使自己真正有一技之长——在技术上，不断提高自己，这样来安排自己的工作和时间。
如何判断文化，我们讲了几个条件，为什么我们要讲这五个结构呢？因为在这种结构中，才能真正体会家长制文化的作用。官僚制文化很简单，只要你有能力，别人就用你。只要有时间，你就有进步。有可能压制部分人才，比如某人能力非常好，但在官僚制里晋级很慢，因为它有很多条件、规定。在家长制里，可能上级看中你，一下就可以把你提拔起来，直步青云。有没有这种情况？有！　家长制发展最重要的特点，必须真正形成家族关系（或拟家族关系），你才能得到信任。如果你不是家族关系或拟家族关系，怎么才能得到信任？也就说你要忠诚。这个忠诚，就涉及看你的人品如何。所以对你的人品的要求，符合家长制文化的要求。所以在家长制文化中，更看重人品。在官僚制中，只看你能力。因为制度精密，你想捣乱，也没有办法，因为很多制度要约束你。
企业发展大了，像做皇帝一样，家里没有那么多可信任的人，可以用；那就发展官吏。皇帝对官吏的要求，最重要的是忠诚、忠君，为什么要忠诚？过去的忠诚，我们以为是道德上的要求，现在我们知道这是种必然。在这种家庭情况下，发展要用官吏。但这种官吏，他也会发展自己的家族成员；当他发展到一定程度后，可以跟皇帝抗衡。这时，皇帝就有危机感，怎么办？就要遏制官吏。这样，儒家的思想，就真正地受重视了。为什么受重视？第一，儒家提倡的是，“三纲五常”，忠君忠国思想；第二点，儒家培养的不是具体的技能，而是培养气质和素养：君子的风范。君子是值得信任的。　
一个人如何让另一个人对自己忠诚？
从家长制来讲，我是经理，我要提一个副经理，正好有个科级干部，他感觉自己的工作干得很好，认为你应该提拔自己。如果我选择了他，他会认为是自己工作干得好，按官僚制来，就应该当副经理。那我偏偏不提拔他，而提他的副科长，这个副科长会对我感恩戴德。
同样道理，任何一个读书人、一个秀才，通过考试，可以直接升到宰相的位置。可以吗？可以。这里没有层级制的约束。如果有层级制，那也是形式上的。为什么过去非常尊重秀才？说秀才了不得。因为今天他是秀才，明天可能就是七品芝麻官。七品芝麻官也是个小家长制，有生杀大权。
这样，整个儒家，就有了生长土壤和社会动力市场。它起到一个作用：平衡了官吏对皇帝的威胁。只要是读书人，通过某种形式，都可以进入管理国家的官吏阶层。这样实际上，皇帝与民众，通过官吏，连接起来。使惯例无法形成自己的家族政权和皇帝抗衡。
这是对我们过去文化的认识，我们过去属于家长官僚制――――似乎是官僚制，实际上是家长制。同样，我们可不可以用这种思路分析、解构一个企业？可以的！你看它是倾向于哪种体制的？这个企业是以技术为主，还是以忠诚为主？还是素养为主？我们现在的学校，是按西方的学位制建立的，我们培养的是技术人才。在中国这种家长制文化倾向的国家里，好多人说，这种教育是失败的！其实也不是失败，还是一种先进的教育。只是相对于某个文化氛围来讲，它在这方面没有教育我们。但我们要知道，在言语、行为、修养等方面，还是要提高的；不然，你光有能力，在为人处事方面，别人总是不信任你，你就得不到发展。除非你到一个外企。　
你们有时间，可以去看看韦伯对中国文化、儒教文化的分析，那样的话，对中国的社会及文化就会有更深刻的认识。这里只是简单介绍一下，你们要掌握的只是两个概念：一，家长制需要的是忠诚度和素养，需要的是全才；官僚制需要的是专业的技术能力。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
六经济与自我发展
我们看经济，经济是个动力。如果文化、社会结构合理的话，会推动经济的发展；如果不合理，就会阻碍经济发展，产生相对的停滞、倒退。同时，经济发展也必须权衡与文化之间的关系。放在个人身上讲，你的发展也可从经济的角度进行评价，经济是个发展的动力。
经济的作用类型可以分作三方面。一个是发展的经济，第二是调整的经济，第三是协调的经济。发展的经济属于上升的。协调的经济，整体不变；是个周期，协调的经济，是一个动力环节；发展的经济，是要不断地找资源。调整的经济，是在整体经济不变的前提下，进行一些调整。比如北京的产品卖到河北，挣了钱；但中国的经济发展没有？整体上没有发展。但起到了经济循环、调整的作用。就像两个经济学家，走道看见一堆狗屎，甲对乙说，你吃了，给你200万，乙真吃了；创造了什么：产值？200万。乙不服，又看到另一堆狗屎，乙让甲吃，承诺给甲200万；甲心疼给出的钱，真地也吃了这堆屎。吃过后两个人冷静的分析，钱还是我的钱，不过通过流动，两人各吃一堆屎，GDP增加了400万。还有个协调作用，这个协调作用，会推动经济的发展。它本身是非经济活动，比如说律师，他创造价值吗？本身不创造。汽车减震器提供动力吗？不提供。但是它有作用！曾经有个律师就问我，说一个月收别人十万块钱，非常内疚（佛教徒）。说自己没创造价值，收别人10万块钱，觉得业障挺重的。我就跟他解释：如果你帮打官司的那个人，一年他能挣一千万；如果他打官司，他自己来做，也能做成，但他就少了一个月的时间去做他自己的生意，会少挣100万。而他把10万给你，他的时间就不会耽误，一个月下来就会为社会多创造90万的价值。你说你这个律师，到底在经济活动中，起没起作用啊？这就是协调作用。
我们的择业，也存在这个问题。你想进入哪个领域？是发展性经济，调整性经济，还是协调性经济？各个领域对人的要求都不同；对你的目标设定不同；需要的能力，也不同。
　
我们还是回到原点，我们还是把一个职业当作一个职业来看吗？不是！我们对这个职业本身要解构，而且要放在大的经济环节中、文化环境中去认识，这个目标才有意义。　想像一下，20年后成为什么样的人，是什么状态。要有个很清晰的图像，然后用一句话来概括。坐什么样的车，住什么样的房，跟什么样的人打交道。　这样，你对自身的要求、发展的方向，在整体上有个愿景，有个大体的认识。
如果不清楚的话，那你属于随波逐流了。你只是演员，别人是编剧。现在我们一定要反过来，我们要编排自己的人生。这些道具，这些场景，要你自由来确定。对素材的把握，其实就是对社会的认识。　
理念是我们选择人生的方向，方法和结构，是达到目标的具体化的措施，利益是在整个过程中的动力。前两个方面是火车的双轨，利益是动力。
跟人生自我认识结合，理念由父母自我来提供，方法是成人自我来完成，在这个过程中，不断满足儿童自我的欲望。这样，儿童自我提供动力、兴趣，觉得这样作，很快乐；朝着父母自我的责任、理念、理想去发展，成人提供技术、方法，通过学习，达到目的。这跟整个社会的结构是　是一样的。这三点，缺少一点都不行，就像火车，两个轨道、一个车头，缺一不可。整个人生的构造就是这样。
如果大家对文化这部分感兴趣，可以登陆我们的网站看一下，官僚制与家长制之间的区别、关系。这有利于你今后对工作环境进行分析。　　

七对人生的认识　

对人生的认识，面太广。　一种认识是宿命的，另一种是有神论的认识。　这两者都是不提倡的。我们提倡的是：命运是可以被组合的，是缘起的。再深一步认识，命运是可以改造的！是戏剧的人生。再进一步，命运是可以创造的，是一个图像。实际上这就是佛教的人生观。
（指着所提倡的：缘起的人生、戏剧的人生、图像的人生）这无非就是缘起性空和净观的方法。也就是相应的小乘、大乘、密乘对人生的认识。只不过我们用更现代的概念来诠释它。　
过去的中国人都比较喜欢算命。或者有人看在讲佛教的人生观，老师是否能给我算算命啊。可能有人抱着这个目的。其实，这正是我们佛教摒弃的。但往往大多数人，对宗教的理解，靠算卦、迷信，有神论的观点来支撑自己的信仰，正好跟佛教相违背。这也是我们当今佛教面貌的可悲性！
在这里，　第一，要破除把缘起看成是宿命，你要认为自己是宿命：哎呀！我就这样，以后命运也好不了。这就错了！你要知道，口罩还是能买到的，不是因为你是新来的，不知道超市在哪，就买不到。不知道超市在哪儿，超市存不存在啊？还是存在的。只要有方法，完全能找到。大多数人，容易执缘起为宿命。第二，容易执外知识为内我：我认为如何，我觉得如何，是真正自己的思想吗？不是！是你的时间、阅历、学到的知识的大脑储存，当学习的时间过去久了，你忘了这些是你学到的听到的东西，你以为是自我的看法，并且执著它，不再接受新的思维和观点、不再发展自我的储备和资源。
如果突破这两点，你的人生就可以变成和回归：真正缘起的人生、可以组合的人生。从宿命论和有神论中突破出来，从新组合自己的人生。用什么方法呢？——就是创造戏剧人生！
我们把人生作为一个戏剧来演，作为一个演员，要有哪些技术、能力？你选择什么样的剧情？正面人物还是反面人物？是喜剧演员还是悲剧演员？这在于你自己的组合。
每个人都是演员。我们选择坐在这里听课，这种状态，是因为我们三年前的努力考上了北大，决定我们在这里。实际上，我们现在的行为，是受我们的思想影响的。这三年的努力，又决定了今后三年的身居何处、发展方向。这个戏剧，是可以被我们改造的。这个创造的结局，是悲剧、喜剧？你想获得一个什么样的人生？是幸福的，还是痛苦的？
我们人生都有起伏的，对吧？任何事都有起伏MMM。如果你认为自己是悲惨的，正好你的人生发展阶段处于低潮，你就会下结论：我的人生就是这样得。你就得到一个痛苦的结局，而不去努力了。如果一个人认为人生是快乐的、是可以成功的。当到这个低潮阶段，他就认为是自己暂时的境界。小时看电影时，看到共产党与国民党打仗，刚开始时，肯定是共产党很厉害，打败了国民党；看到这，心血来潮，觉得很好。到中间阶段，就乌云密布，哪个叛徒出卖了共产党，…..非常压抑。最后大部队来了，正要枪毙共产党员时，坏人肯定是被一枪打在手腕上。观众起立鼓掌，电影结束。
国民党如果也拍这个历史故事电影，肯定也这么拍，同样的故事把那段作结局，故事的性质就不一样。改改看，一开始，共产党被国民党打败了（从那个故事的中间开始），中间共产党取得胜利；最后，经过努力，国民党又进行了镇压。同一个战役，拍时选取的时间点MMM不同，就会有两种不同的电影结局。其实我们人生也是这样。
看共产党拍的电影，如果在低潮时，忽然放映机坏了，正好到到中间阶段，乌云密布，哪个叛徒出卖了共产党，….拷贝放不出高潮的结局了，大家都很郁闷，压抑着回家，心情不好！我们的人生是不是这样？所以要对自己的人生结局要有个清晰的图像。悲观的人，看到水杯，“哎呀！就剩这么少了，”乐观的人，看到半杯水，会说“真好还有这么些！”
我们人生的连续剧是不断发展的，没有一个大结局，只有你对人生的定位。在低潮时，你知道，会好的；在高潮时，你知道，只不过是一场戏。有这个心理素质，继续往前演戏。（黑板上有曲线）如果我们通过一种图像来讲，就知道我们到底是在吸取哪些，我们对中间人生定位到底如何？对自己人生结局到底是怎样的看法？这个结局叫心灵结局，真正的人生是不会结束的，但在心灵上有个定位：就像我们搞沟通分析似的，人人都是有生活脚本的。有些人认为自己是悲剧性人物，有些人认为自己是成功人物；事实上，可能发生在他俩身上是同样的事情。　
你看你属于哪种人物？在你内心，是如何给自己定位的？给自己贴的哪个标签？是主动的？被动的？……。有没有这样的图像？如果有的话，如何改造？

八应该学会用一句话，或一个图景来想象或或概括你的未来　
戏剧的人生，包括人、物、事，包括你的能力　。组合的人生，又是如何来组合的？这是我们讲的人生认识后的展开内容。
再讲讲目标分解、如何反推自己的人生。目标分解，是用方法把我们的人生目标，要达到的愿望，进行分解。里面有哪些要素，如何来组合，来推动发展。这些要素组合在一起时，我们的目标就达到了，我们就成功了。目标反推成我们现在的行为规范，如果我们每天按照这个计划干好每天的事情，其实我们的目标就已经实现了。　
我有个外甥，他妈妈让我在学习上开导开导他。我问他（当时他在高三）：你喜欢什么样的车？——悍马！知道最便宜的悍马多少钱？——87万。要想开悍马的话，有几个方法。第一，给别人当司机，愿意干吗？——不愿意。第二个，自己花钱买。第三个，去抢。当然，只能去买。要有钱买，就需要有这样的能力。但现在，你是怎么学习的？你是抱着开悍马的理想，做的是却是开夏利的行为。按现在的行为，毕业后就是开夏利。说不定，夏利都开不上。我们要从结果反推过程。得到我们现在所该有的行为方式。按照目标分化我们的时间，分化我们的精力，确定我们的目标。

我刚从印尼回来，讲个故事，希望对大家有启示。
回国坐飞机前，因为赶时间吃饭早，饭店就我们一桌客人，平时五、六十张桌子，平均一桌的一、两个苍蝇，全都飞到我们这张桌子来，真多！我们坐哪儿吃，不能杀生啊！怎么办？服务员在一边，用手赶，我们吃起来没有一点兴致。一边是海景，一边吃美味，刹风景的是服务员在哪儿赶苍蝇。怎么办？
我们要考虑苍蝇要什么？不是考虑自己，是考虑苍蝇。苍蝇要什么？要吃的。不能打它，一打死，我们也不能吃了。苍蝇要吃的，要舒服，要享受地吃。明白这个后，我们的方法就简单了；在旁边桌上，摆一桌吃剩下的海鲜壳什么的；在我们桌子的另一边，摆上风扇吹！它们要在我们这边桌上降落，站不住。在那边吃，能吃的很舒服；结果，所有的苍蝇，都过去了，我们这边的饭桌上一个苍蝇也没有降落，哈哈。我们安心地吃饭了。这好像是世间巧智，但需要细分析：我们的概念不是打苍蝇，而是考虑它的需要，我们才能得到我们想要的结果。这就是佛教徒做事应该有的方法——按缘起来做事！
印泥的服务员需要小费，给不给小费？应不应该给小费？他创造价值吗？他创造了服务。这个服务，给小费也提供，不给小费，也提供。但要想得到优质服务，就要利益驱动。他的工作就是服务，这是他的理念；他处在服务员这个结果中，看似一种责任，其实还是需要利益的驱动。
在这里，结构决定了利益。但不是所有的地方都这样，还要看大环境。在中国，服务员，可能就不要小费。我在讲一个什么观念呢？利益是互动的！也就是在因果行为之中，是互动的、是互动的行为、是个连接。一定要把这个思路想好。怎么去解构，怎么形成一个纽带？在这里，就是要用反推的方法。　　　　
在我们过去的课程里也讨论过中国服务员要不要小费的问题？答案是不要！但是，有没有小费？有！叫“瓶盖费”。
在酒店里服务员推荐说，喝这个啤酒好，你如果喝完了，他把瓶拿走，把盖揣兜里；拿出去就可以换钱。有的瓶盖是一块钱，有的是两块钱。如果情况好的话，他一天能多挣二、三十块钱。对他来讲，500块的工资以外，他还可以挣一千块钱。这也就是所说的潜规则！中国存在这个经济现象。我们也用反推的方法，看厂家、服务员、和酒店的关系。反推：厂家，要最大的销售量；酒店，要最大的利益；服务员，要最高的收入。这是他们的终极目标。酒店一般要控制服务员收瓶盖，有时要跟厂家直接谈，不允许给服务员瓶盖费；而要求把酒钱直接降到最低的成本价：本酒店的酒要比别的地方便宜。但是，厂家不是一个厂，是多个厂家。这个酒店的做法，会影响某些厂家的生意。如果这个厂家产品卖不出去的话，会倒闭，职工会失业。当然这是绝对的说法。这是反推。再反过来，如果服务员追求最大的收入，他会只卖一两种酒水。这样，会影响消费者利益。如果消费者在酒店消费不好，会不再来酒店，影响酒店的生意。如果酒店生意不好，服务员也会失业，厂家也会受损失。这样看起来，因果链条，很复杂。服务员的瓶盖问题，设计一个规章制度来解决，行不行？可以。但实际执行，很难。因为服务员流动性大。这就要靠人治。
从结构、制度和文化的整体构造上，法律不健全时，是要靠人品和情感来保障的。如果我们国家法制不健全，如果对舆论不控制的话，社会就乱了，产生无序。如果法制健全，舆论愿怎么说就怎么说，因为法律处处可以约束你。它是一个平衡，所以我们不要攻击国家没有自由，我们国家的自由是最大的。在新加坡偷东西要给你鞭刑，当然没有人犯法了。我们国家，你偷了东西，一般教育教育罚点款也就放了。但在舆论上，大家认为单位的某个人是小偷的话，人们都不会理他。我们国家是提倡强文化的社会，一个人的名声，在公司里，甚至比能力还要重要的。
我们还是说因果关系，像那个苍蝇，既要给它饭吃，又要制造另一种不舒服的环境，不让它去，才能实现我们的目的，这个比较简单。我们对自己的能力反推方法呢，比较复杂，也比较多。但我们提倡人生要有目标，每天要有目的；因为目标设定了，每天应该干的，应该很清楚。如何反推？这里我们作为一个话题，让大家讨论。

（问：你这反推法，比如酒店、酒厂、服务员，作为佛教徒，怎么给这三个环节作规定？）
答：这就是刚才说的，结构、文化要协调。要么规定一个很好的制度，要么用的服务员品质要好，不会损害别人利益。

（问：怎么对待三者的利益纠葛？）
答：要是制度好的话，瓶盖流动不出去，服务员会很老实的执行制度，酒店就要有另一天激励服务的方法。制度不好，管理不好服务员，就要聘品质好的服务员。这是文化和结构之间的作用。

（问：刚才说这个制度不好实现啊。）
答：不好实现，就用好的服务员。就是在人品上，要保证人品。佛教徒无所谓，只不过勾画了个佛教徒的标签，他也有本人的欲望。

（问：酒店要是反对服务员的行为，厂家怎么办？）
答：这是两个角度，比如服务员只是厂家推销的方法，还要从产品的成本、质量等，作为主体，来降低自己的价格，创造自己的品牌，来提高竞争力。给服务员瓶盖费，只是一条线，因为事情是多因素结合在一起的。佛教徒的作用，就是要创造价值就可以。

（问：创造价值，对佛教信仰的服务员怎么讲？）
答：服务员也要创造价值。比如我拿1000块工资，我得付出等于我的收入的劳动，我要给老板做事。不干活，光拿钱，那就是非佛教徒。
佛教讲不背业，讲究多创造价值。只是口头提倡这个，而不去干工作，追求所谓的清静，那就是错误的。这是反推的问题，具体讲还有反推的方法。下面就把反推方法的思路讲一下。我们实际上有套表格，按这个表格添上自己愿望，如何实现它，如何保证动态循环过程的灵活性。每个人从添表格到辅导的几个小时时间，就可以完成你每天需要干什么，到几年内干什么等等内容。单独辅导，要两三个小时。现在只讲一下思路。
我们首先要有愿望，比如，我想过什么样的生活，想成为什么样的人；或者简单地，我的家庭会住什么样的房子，有什么样的汽车；或者在专业上达到国际水平还是国内水平？要确切和形象。这是你的愿望。这个愿望，你要写出初浅的方法，怎么实现这些。然后，我们问儿童自我：愿不愿意达到这个愿望？再问父母自我：这个愿望违不违背道德规范、国家法律？然后问成人自我：我有没有方法来完成？这个愿望，不是一个愿望，而是多个，只要你能想到的你都给他写出来。每一个都通过儿童自我，父母自我，成人自我来衡量，一个个地淘汰。剩下的一、两个，是大家都需要的：首先，有兴趣，满足儿童自我，不违反法律，父母自我也同意，符合自己社会责任感和期望；成人自我又能提供方法。这样的愿望，才是我们真正的愿望。这是第一个互动。愿望有真实可行性！
这个互动完后，还要考虑实现的方法问题。方法用的是分解法。所需要的人、物、环境，列出来。完成这个愿望，需要跟哪个层面的人接触。完成这个愿望，需要哪些物品和要具备哪些能力。在哪些环境中完成？国内还是国外，是院校，是企业，还是事业单位？可以进一步分解。如果没有这些物品，哪些人可以给你提供？如果没有这样的能力，你需要哪些行为来学习？这样的环境如何来创造？这时，有一个细分。细分之后，就清楚知道，你具备什么条件，哪些还没有具备。归结起来，你就清楚自己现在的状况，并对自己进行定位：第一，今后主要打交道的人群是哪些？第二，你要具备哪些能力？第三，你要到什么样的环境中去。这个环境又包括这个环境的人、事、物。到最后，你可能不是一个愿望。每个愿望，需要打交道的人、事都列出来….。最后派生到确定每个月，你要打交道的人，学习与这样的人群打交道的能力，要多少时间？而你具备所需要的专业知识，要多少时间？进入这个环境所需要的准备时间。这是每个月的。最后，能不能推到每天？如果你每天这样作了，每月完成了，最后，就能达到你自己的愿望。如果少一条，都不可能。
我们有比较详细的分析。然后，在它们整体之间有个互动。很多人列完了表格一看，发现一天要用28个小时。这时，我们就要对列出的愿望进行割爱。不可能又成为足球明星，又成为作家。人的精力是有限的。如果我们单独把方法推给大家，没有前面的分析、认识，这个方法很一般。如果我们把人生戏剧化的理念，延伸的图像，结构的方法，这些思路结合在一起运用，我们对自己的人生，就非常清楚是什么样，不会有任何迷茫！
迷茫，是因为我们过去对社会没有认识。蚂蚁过一条河，对我们来说，从哪到哪，是一目了然的；而对蚂蚁自己来说，就不清楚。如果我们对人生认识的深度、广度上，能够像我们看蚂蚁过河那样，那我们对自己的人生发展就很清楚，并不是不可测的了。　　
人生愿景很重要，比如，我的一个学生，他发展很大。他发展很大的原因，就是他有信心：可以欠别人四、五千万，形成他的负债经营的企业状况。企业的发展都有负债经营的阶段，为什么他能负债四、五千万？别人可能负债二、三百万到一千万，心理就承受不了，就不做了；因为他有很大的愿景：他想成为亿万富翁。所以他就有这个心理承受能力，能够承受几千万的负债经营。如果只想成为百万企业，负债一两千万，可能就自杀了。
所以我们应该好好考虑缘起的人生、改造的人生和创造的人生，这三个层面的人生和定位会给我们人生提供不同的推动力的。这是讲的大体思路。下面，有什么问题，大家可以提（不限于今天所讲的内容）。

（问：戏剧化的人生，与佛教的缘起性空之间的关系。）
答：戏剧的人生，类似于性空。但是我们现在尽量不提空这个概念，因为好多人对空这个概念，解释得有偏。每个概念，在佛教的不同发展时期，内涵有不同、有变化；，在印度时，概念的含意也是在发展中的。到中国，也是多层面的：小乘来，大乘也来，密乘也同时传来；佛教概念上，有些混淆。我们就尽量不用空这个概念。比如说藏传佛教，也认为汉传佛教有些问题。宗喀巴大师高举缘起大旗，甚至把对《心经》的解释：空既是色，色既是空，他不认为是我们想的空，他解释成无自性。这样也有些偏颇，但是矫枉过是需要的。
没有什么空，无自性就是空。所以我们以后尽量多用“无自性”。好多人把真如与空，混为一谈，造成混乱。所以我们用“无自性”，就是一个戏剧，不是定下来就是一个悲剧或喜剧，人生不是定下来的，是缘起的、可以改造的——这就是无自性！这就是说的戏剧的人生。
我们说人生，如梦如幻，不是说，摸你像摸光体一样——这不是什么如幻的人生！那是做梦，梦幻人生。好多人对佛教的理解，在概念上就错了，混淆了。如果把概念混淆了的话，两个人在那里辩论了一天，最后大家说的不是一件事情。而且相互间还容易形成诽谤。
因此，我想作的工作就是：把汉传佛教的概念，重新捋一遍！什么是无明，什么是空，什么是苦，基本概念如果不划分清楚，不划分阶段、意义的话，我想很难让学的人受益。最多是越学脑袋越糊涂，越学矛盾越多，而且对自己行为产生束缚，而不是推动。当时沙门思想，是推动社会发展的；现在的佛教思想，是推动社会发展吗？只能是推动旅游发展。但旅游发展，非得佛教吗？杂技团非得搬到少林寺吗？不一定啊！
这是对汉传佛教想作的工作，一个就是推动辽代佛教模式的发展，另一个，就是理清汉传佛教中概念的混淆。什么是心？可以有一千种解释。而佛教有两个核心概念，一个是心，一个是空；而这两个概念是最滥的概念。有些人是天马行空，人家说法身的事，他在说报身；你说报身的事，他跟你讲缘起。反正他都说你不对！你说是真的，他说是心中物；你说是心中物，他说，我拿个瓶砸你，不疼吗？绕来绕去，把人都绕糊涂了。对人生起不到什么作用！所以，宗喀巴大师进行改革，虽然他是讲中观应成观，但他最重视的还是缘起，最怕说空。根本不提这个概念。所以他全按缘起的方法，把佛教做成官僚制；什么样的官僚制？阶层制。他把格鲁巴的改革，重点是按道次第来划分。道次第是什么？就是官僚制。
你说你开悟，我也说我开悟。你咋开悟的？我怎么开悟的？怎么评价？我打你一棒子，你喊我一下，有什么评定标准？就因为你是我徒弟，大家都认为你开悟了，对吧？看谁的山头高，谁的名气大，谁开悟。这时什么？家长制。而格鲁巴是要通过考试的，通过辩论的；你说你行，那大家都来考你，考过了，你是勘布。最高，你是甘单赤巴。这是阶层制的，有利于宗教在社会中发展。实际上，藏传佛教发展也是很好的。辽代佛教呢，是专业细分化。以后，我们借鉴辽代佛教，会给大家推出一条思路。在这里，说的是家长制与官僚制，不是一个名词，是整个社会发展的一个必然。官僚制发展到极端，也有体制上的问题。现在就比较流行团队，团队的概念就是在官僚制的基础上，回归家长制的优点。如果官僚制还没建立好，就搞团队，那又是一团糟，相互勾心斗角。因此，汉传佛教的改革，如果建立不起官僚制的话，这个问题就永远解决不了。官僚制的建立方法，想通过戒律来，不行。五戒、八戒、菩萨戒，这些是比较虚一些的，怎么就知道我守的好戒呢？拿到菩萨戒本，就是菩萨了吗？不好检验。这样的话，存在很多问题……
大乘佛教的理念是戏剧的人生，密乘的净观理念是创造的人生，（密乘的净观，首先有个愿景，它包含了很多深层次的理论作为依据，一时半会也讲不清，以后有机会详细探讨）…..

（问：有关缘起，还有另外一层含义。（举弥勒日巴与玛尔巴的一段故事，认为缘起还有预示的意思）
答：你说这个缘起，不是佛教的缘起。跟算卦的梅花易数差不多。只是借用了佛教的一个概念，跟佛教缘起的真正内涵不一样。　比如说，我一看这窗户四个格，正好想下午几点钟回家，看了窗户，可能就是四点吧。但跟佛教的：一个事物，不是其自身，而是有其他一些事物组合在一起而成，而这些组合它的事物也是有另外一些事物组成的。你说的缘起跟这个概念，不是一个意思。　
这个故事，可能在藏传文中，不是这样写的的。而是我们汉人在翻译这个故事时，就把它翻成“缘起”。汉语中，同一个词，往往有多意。在学术里，如此表达有很多弊端。讲的是一个意思，可能听的人，理解的又是另一个意思。所以，在传授与学术中，还有许多工作要做。往往，汉传佛教法师不太严谨，想起什么就说什么，想一阵说一阵，反正都是空的，都是显现，都无所谓。过去，农业社会，听了，记不下来；对某种具体的环境人物而言讲了，就受益了。现在不一样了，讲完了，有录音，又有文章，好多人还给你贴在网上。一句话说出来，正负影响都有了！不同社会是不一样。我不提倡禅宗，就是这个原因；它把好多概念都搅乱了。如果你把禅宗作为精神的一种艺术享受，是可以的；为自己的艺术找点灵感，是可以的；但它不是佛教。佛教的禅宗，绝对不是这样，还是严谨的。所以，过去祖师是用《愣伽经》印心的，《愣伽经》是很高深的理论。你不学这个，按道理是不能学禅的。后来农业社会，大家的时间还主要是用来干活，就不学理论，一句话头就可以了。这是一个社会的发展，但绝对不能代替正宗和主流。这是分别，分别出下流——方便到一定程度，就不行了……。从佛教最精华处入手，再结合这个时代，再产生一个方便法门。真正能让更多的人，来受益。所以，有时候，我们提倡：又要反对汉传佛教，又要反对藏传佛教；不是说反对他的真正的精神，也不是他的流弊——在当时不存在这个。只是说，他结合那时社会现实的形式，这种形式流传到现在，对现代社会产生很多弊端，要反对这种弊端。这是说我们尽量不用佛教概念。甚至官僚制的概念，都可以不用。因为一提官僚制，大家对它都是一种低效率的概念。但是我们发现，在美国，没有人天天像我们这样忙，他们很清闲；一天干什么？三四个小时的工作，七天还休息两、三天，没有这么忙。为什么？官僚制是你看着节奏慢，但社会整体速度快；家长制是，看到在忙，内耗大，整体社会发展慢。但现在你已经在家长制结构里了，搞纯盘的官僚制反而不行。所以国外的有些公司制度，拿到中国，为什么效果不好，就是这个原因。矩阵式或空降兵的管理，反而不行。对我们人生的管理也是这样，全按国外人才目标发展也是不行的，也要考虑国内的情况。我们近几年争取把这些概念都讲清楚，就不错了，这也是今年我们要作的工作。其实，姚卫群老师针对“空”的概念，写了一篇文章，对四种空的认识，各自概念，佛教所谓“空”的真正含义是什么，都写了。我觉得，这个工作应该开展起来，把所有佛教的基础概念，都用这种方法，进行辨别。大乘、小乘、密宗的，和部派佛教的各个方面的概念，理顺清楚。这样，我们的交流、学术探讨过程中，不会再被这些概念困扰。

（问：接触一些南传佛教的法师，对汉传佛教了解不多，经过了解，发觉汉传流变很大，变得跟原始佛教差异很大。辽代的佛教是什么样子？）
答：辽代佛教显密都很发达，主要是有两个来源，一个是从唐代一个直接来源于印度。我们对辽代佛教的研究，主要是借鉴它的形式，就是我们说的专业细分化。现在我们看到的法师都一样，而辽代分成讲经师，专门讲经的；仪轨师，专门念仪轨、念唱；再有是咒师，实际修行。分这三个方向，各自有自身专业的发展定位。我们主要是借鉴这一点，这样呢，避免很多问题。汉传佛教，没有定位，大家都想当方丈。人的精力有限，像我们说，私人管理也是家长制，养老又没有保障。老了，不让你在庙里呆；你得想办法，多收弟子，或者干脆自己当方丈，勾心斗角。即使当不上方丈，我一来气，出去自己盖个庙。现在寺院多，和尚少，如果一个寺院一个和尚的话，庙也够。但为什么，总在建寺院？这个原因不是我们所能想象的，中国佛教的发展，思路不对！不是应该学南传佛教，这不是一个问题。还是按我们讲的，把它的因素分成几个，经济结构、文化、社会作用，就知道现在的现象是种必然。而不是说，现在全学南传就会很好。　

（问：教理上怎么讲？）
答：教理上也有啊！很好啊，包括南传佛教的东西，我们大乘佛教也都有啊。四禅八定也有，教法里很多。问题就是在外围这块。你问问哪个师父，有真正安心修行的环境？也包括内环境。自己内心，是否真的想这样？如果真想这样的话，我们的做法还是非常丰富的。完全都可以学到的。

（问：四禅八定，摩诃止观）
答：那还是比较狭隘。因为四禅八定，不是佛教的东西，它属于婆罗门的共法。其他的宗教也都有，也可以达到这一境界。所以佛教也不一定搞四禅八定。比如《圆觉经》的止、观、禅，高度完全超过四禅八定。而且有些动物，四禅八定很厉害。它成佛了吗？　佛教的核心不在四禅八定上。禅定是种食物，出家人以禅定为快乐，是自己获得安抚的方法。跟佛教本身，跟佛教的发展没有太大关系。你要说按南传的四禅八定标准来判教，那藏传佛教也没有四禅八定，但它发展的教体，在社会上各方面的影响，也挺好。
这里有一个对佛教认识的概念。佛教到底是什么？有个很好的教理就能发展吗？不一定。它也是个系统化的问题，也就是缘起。我们可以把缘起想成一个系统化的一个问题。我们中国的佛教发展不在教法的问题，而是寺院经济的问题。如果把寺院经济结构改变了，整个教法都可以不管它，能向正常的方向发展。如果一个人衣食住行都解决不了的话，让他干什么都不会安心。什么叫安？一个房子，下面一个女人，这叫“安”。出家人当然不是这样，叫“居”，住在一个坟墓里。居士，谁是居士啊？开个玩笑！但它是一个“穴”，得有个地方住。我们僧籍制度是怎么管理的？有没有养老制度？对不对？工作制度有吗？最低保障制度，没有啊。怎么追求精神生活啊？学佛是种精神生活，是建立在物质生活基础之上的。　这个问题，也是可以这样，一个理念（学佛是种理念），一个结构，一个经济利益。你看你学佛是个理念，没有这个合理的社会结构，你的理念只是无根草，什么教法都没有用。当然佛教的结构在不断调整，调整到一定程度，才存在理念问题。如果这两方面都弄好后，中国的佛教发展才能趋于正规。现在是及其初级的发展阶段，不要对它要求得太高。处在经济建设最原始阶段的家长制的过程中，对佛教概念，也要不断肃清它的流弊。　唯识学的老师他们。就是在建立佛教的初级概念，把佛教的概念搞清之后，才能上升到学术。这些基本的佛教概念东西都不学的话，就念阿弥陀佛，省事，省心，就讲净土宗。现在净土宗可以作为一个过渡，不用任何理念就念一句；但是它有很多弊端，这个弊端，如何避免？可以借鉴新教和日本佛教的发展。要真正认清这一点，把佛教本身也作为社会的缘起。佛教不是天外之物，你是在一定社会环境中，你必须服务社会，社会才反过来服务你；你不服务社会，成为社会的一个累赘，或者一个反动力；那就被社会和人们唾弃、淘汰。
这跟我们讲的服务员和酒店、厂家的关系，是一个概念。当然，佛教不是那只苍蝇，不要做不劳而获的苍蝇。但是，好多人都有苍蝇思想。什么叫苍蝇思想？我到哪儿，供养一块钱，就觉得自己应该获得一百万，自己又不去做。这叫不叫苍蝇思想？不去创造价值嘛。好多学佛的居士，不好好工作，给的工作不干，去念佛；自己工作别人来做，然后工作少给他，还不愿意。对不对？就是苍蝇思想。　

（问：您说的缘起显现。如果自己没有亲身经历，可能目标选择不是很清楚）
答：不需要亲身经历。比如，我说口罩的事，没有去真正地去做过。讲完之后，大家心里都很清楚到哪里去买。也可以做到。现在给你钱，你应该能买到口罩。所以说，我们要反对神秘化。绝对反对神秘化！所以在西方宗教发展有个很大的阶段，就是去处巫术，杀了很多巫婆、神汉。这属于宗教的什么?宗教制裁，好像不好，但想想，对西方理性化发展绝对有好处。人类的发展，就像我们身体上的细胞一样，当我们刚是胚胎时，都是圆圆的一个，然后，有些细胞死亡，有些细胞发展。我们的手，就生成了；如果细胞都发展，就是鸭蹼。社会也是这样，有些人，有些思想，要被淘汰。现在我们就要淘汰神秘化和巫术化、不可知论。不可知只是暂时的，相信人类理性的发展是必然。所以我们不提倡“怪力乱神”，不提倡不等于没有。我们抱着一个中立的观点，来看待这些问题。因为这些东西，只能说，不可论的。就像我们现在不太提解放全人类了吧。如果解放全人类，就是战争。但是我们从经济上，如果很有钱，把别的国家买下来，也是解放全人类。概念不一样。过去的概念与现在的概念，是不一样的。通过现代媒体的发展，神秘的事情是不可证的、不可重复的。我原来也说过，如果你的神力能力强，你们可以搞录像嘛。但是谁也做不到，这些都是不可证的。
任何事物都是双面性，看到有利的一面时，也要看到它有弊的一面。往往就像学自行车一样，我们在还没有学会的时候，要栽跟斗了。但不能因为栽跟斗，就不学它。问题是你栽跟头的时间有点太长了，学了几年自行车还没有学会阿。好多人学佛，跟斗栽了十多年，还没清醒，耽误了自己的成长。在农业社会，无所谓；地荒几年，接着种更好；一把火烧了，钾肥还多那。在工业社会，不是这样，如果几年不学东西，思想停滞的话，出来之后，像一个白痴一样。别人说什么，可能你都都听不懂了。这种高速发展的社会，不允许我们犯太多的错误。我们的眼界一定要更加开阔，不要狭隘在一个思想里。要从历史的思想中，多借鉴别人的成长经验；争取在别人失败的教训中获得经验，少走弯路。有时少走弯路，比你掌握更好的方法还重要。特别是在思想上，思想上走弯路是很危险的。行动上的问题容易掉头，思想上的问题很难纠正。所以我现在不太提倡四禅八定，而是先开阔视野，明白概念；真正对某些事明白后，再行动，这才是很好的发展。年轻人还是以事业为重、能力为重。
转自准提学院

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