《星云禅话》：圆融之道

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:21:54

无德禅师收了不少青年学僧，大家慕名而来跟他学禅，禅师叫大家把所有一切都不准带进山门。在禅堂里，他要学僧「色身交予常住，性命付给龙天」，但学僧有的好吃懒做，讨厌工作；有的贪图享受，攀缘俗事。无德禅师不得已，说了下面一段故事：
有一个人死后，神识来到一个地方，当他进门的时候，司阍对他说：

「你喜欢吃吗？这里有的是东西任你吃。你喜欢睡吗？这里睡多久也没有人打扰。你喜欢玩吗？这里有各种娱乐由你选择。你讨厌工作吗？这里保证没有事可做，更没有人管你。」

于是此人高高兴兴地留下来。吃完就睡，睡够就玩，边玩边吃，三个月来下来，他渐渐觉得有点不是滋味，于是跑去见司阍。并求道：

「这种日子过久了，并不见得好，因玩得太多，我已提不起什么兴趣；吃得太饱，使我不断发胖；睡得太久，头脑变得迟钝；您能不能给我一份工作？」

司阍：「对不起！这里没有工作。」

又过了三个月，这人实在忍不住了，又向司阍道：

「这种日子我实在受不了了，如果你再不给我工作，我宁愿下地狱！」

司阍：「你以为这里是天堂吗？这里本来就是地狱啊！它使你没有理想，没有创造，没有前途，渐渐腐化，这种心灵的煎熬，要比上刀山下油锅的皮肉之苦，更来得叫人受不了啊！」

禅，不是闭眼打坐，闭眼打坐只是进入禅的方法之一，真正的禅是什么？搬柴运水是禅，腰石桩米是禅，犁田锄草是禅，早耕晚课是禅。其它还有忍耐慈悲是禅，劳苦牺牲是禅，方便灵巧是禅，棒喝教化是禅，无禅是地狱，有禅才是天堂极乐。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:22:33

黄檗禅师叫临济禅师送信给同门沩山灵佑禅师。

沩山禅师叫仰山禅师负责接待临济，仰山拿到信后，问道：
「这封信，既是黄檗上人的，请问哪一封是上座的呢？」

临济禅师一听这话，就说道：「我的已经交给你了。」

于是他们二人就一同去见沩山灵佑禅师，沩山问临济道：「黄檗禅师那里有多少僧徒？」

临济禅师道：「有七百人。」

沩山禅师再问道：「由什么人担任上座？」

临济禅师道：「刚才我已经请仰山师兄把信给你了。」

仰山禅师把信拿出来，说道：「信是在这里，上座不知在哪里？」

临济禅师反问沩山禅师道：「请问这里有多少僧徒呢？」

沩山禅师说：「有一千五百人。」

临济禅师道：「人可真多啊！」

沩山禅师说：「你老师黄檗那里也不少。」

临济禅师道：「既然人多，请老师还给我们一个上座！」

沩山禅师不答，只嘱仰山送临济一程。

仰山禅师在路上对临济禅师说道：

「你去北方吧！那里可以找到上座。」

临济禅师拍手说道：「会有这种事吗？」

仰山禅师毫不犹豫地肯定道：「你尽管去吧！是上座的自然认识上座，只是有头无尾，有始无终。」

临济禅师来到镇州以后，普化禅师确已经先在那里，当临济禅师要建僧堂时，就请普化禅师为上座，从旁协助。就在临济禅师的教化正盛行时，普化禅师就自行入灭了。

禅师对一些人事悟境一向以不说破为主，但禅师们老婆心切，接待学人又以慈悲为重，遮遮掩掩，就要靠会意了。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:25:29

有一佛教信徒，问赵州禅师：
「请问禅师，参禅怎样才能悟道呢？」

赵州禅师被他一问，立刻从座位上站起来说：

「我要去小便了！」说后走了几步，又回头对那个信徒说：「你看，小便这样的小事，还要我自己去，别人不能代替。」

意思是说如何参禅悟道，这是你自己的事，怎么来问我呢？

像这样暗示的教学作风，多么活泼，多么高明，又多么透澈。

佛教说：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。生死大事，参禅悟道需要自己去实践、体证，父母手足，亲人朋友，谁也替换不了，从禅学来看，每个个人都是卓然独立的生命！

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:27:25

唐代陆希声居士初访仰山禅师时，便问道：「三门俱开从何门进入？」
仰山：「从信心门入。」

希声：「其它二门要它何用？」

仰山：「亦可从其门进入。」

希声：「从何门进入？」

仰山：「从慧心门入。」

希声：「另一门如何进入？」

仰山：「从慈心门入。」

希声：「一门即可，何用三门？」

仰山：「信门者从佛而入也，慧门者从法而入也，慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道，即此之谓也。」

陆希声入法堂又问道：「不出魔界便入佛界时又如何？」

仰山禅师以拂子倒点三下，陆希声便礼拜，礼拜毕，问道：「禅师还持戒否？」

仰山：「不持戒！」

希声：「还坐禅否？」

仰山：「不坐禅！」

陆希声沉思良久，仰山禅师问道：「会吗？」

希声：「不会。」

仰山：「滔滔不持戒，兀兀不坐禅，酽茶三两碗，意在钁头边。」

语云：「条条大路通罗马。」亦即「门门皆可入佛道」。但要进入佛道，首重持戒参禅，今仰山禅师说不持戒，不参禅岂非叛道者乎？实者不然，盖戒律重规则、仪制，凡事可与不可有严格的规定，而禅学则重解脱、超越，不为一般形式观念拘束，甚至魔来魔斩，佛来佛斩，故仰山禅师先否定一切对待以后，再曰「酽茶三两碗，意在钁头边。」意即真正禅者不离中道的生活。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:28:12

临济禅师向亲教老师黄檗禅师告辞他去。

黄檗禅师就问道：「你要到哪里去？」
临济禅师答道：「不是到河南，就是去河北。」

黄檗禅师当场就打临济禅师一拳，临济禅师抓住黄檗禅师回打他一巴掌。黄檗禅师被打后，哈哈大笑著呼叫侍者道：「你去把百丈先师的禅板和经案给我拿来！」

临济禅师也高呼道：「沙弥！顺便将火拿来！」

黄檗禅师道：「我话虽然如此说，火也烧不著的，你尽管去你的，今后你必须堵塞天下人的嘴巴！」

后来沩山灵佑就这件事问仰山禅师道：

「像临济的言行，是否背叛了老师黄檗？」

仰山：「并非如此。」

沩山：「你的想法究竟如何呢？」

仰山：「只有知恩的人才懂得报恩。」

沩山：「在古代圣贤之中，有没有类似的事情发生？」

仰山：「有的，只是时代已经很远，我不想向老师叙述。」

沩山：「虽然事情已经过去，可是我并不知道，还是请你说说看！」

仰山：「例如在《楞严经》中，阿难赞歎佛陀说：『我愿把一颗赤诚之心奉献给像尘埃那么多的国家和众生。』其实，那就叫做『报佛恩』，这不就是报恩的实例吗？」

沩山：「的确如此，的确如此！见识和老师的程度相同时，会减损老师的一半盛德；唯独见识超出老师时，才可以传授老师的遗教。」

在禅宗史上，黄檗希运和临济义玄禅师传承禅法，叫做临济宗；沩山灵佑和仰山慧寂禅师传承的禅法叫做沩仰宗，他们同是百丈怀海禅师的门人或再传弟子。沩山的年岁比黄檗和临济都长，而且宗风不尽相同，能一再推崇黄檗和临济，此亦即所谓量大德大，恩大禅大了。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:29:04

一日，临济禅师跟随老师黄檗禅师一同下田工作。临济禅师走在黄檗禅师的后面，黄檗禅师回头一看，发现临济禅师空着手，因此就对他说道：
「你怎么把锄头忘记带来呢？」

临济禅师回答道：「不知谁给我拿走？」

黄檗禅师停下脚步道：「你走过来，我有事跟你商量。」

临济禅师向前，黄檗禅师就竖起锄头道：「单单是『这个』，世界之上就没有一个人能拿得动。」

临济禅师一听这话，就毫不客气地立刻从黄檗禅师手中把锄头抢过来，紧紧地握在手中，说道：「刚才老师说谁也拿不动『这个』，现在为什么『这个』在我的手中呢？」

黄檗禅师道：「手中有的未必有，手中无的未必无，你说，今天有谁给我们耕田呢？」

临济禅师道：「耕田的由他耕田，收成的由他收成，关我们何事？」

临济禅师这么说了以后，黄檗禅师一句话也没说，转身就回到僧院。

不久，沩山禅师就这件事问仰山禅师道：「锄头在黄檗禅师手中，为什么却被临济夺去？」

仰山禅师答道：「强取豪夺虽然是小人，可是他的智能却在君子之上。」

沩山禅师再问仰山道：「耕种和收成，临济为什么要说不关己事呢？」

仰山禅师不答，反问道：「难道就不能超脱对待关系之外吗？」

沩山禅师一句不说，转身也回到僧院。

黄檗禅师的转身，沩山禅师的转身，转身的世界，就是肯定一切的世界。世人有理话多，无理更是话多，若能在真理之前回头转身，那不是另有一番世界吗？

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:30:38

日本真观禅师，最初研究天台教义六年，后来改习禅学七年，为了寻师访道，以期明心见性，找到自己本来面目，再负笈中国各名山丛林参话头，习禅定，又经历十二年之久。

二十多年后，他终于在禅门中得到了自我消息，因此束装返国，在东都、奈良等地弘扬禅法。各地学者蜂拥而来参禅求道，大家都争相以困难的问题，要他解答。
那些问题包括：

一、什么是吾人自己的本来面目？

二、达摩祖师西来大意是什么？

三、人问赵州狗子有无佛性，赵州时而说有时而说无，究竟是有是无？

问题虽多，真观禅师总是闭着眼睛，不予回答。有人也知道真观禅师不愿和人议论禅门公案，大家对公案禅搬来说去，并不能得到真正的受用。

一天，有一位五十余岁的天台学者道文法师，研究天台教义三十余年，慕名而来，非常诚恳地问道：

「我自幼研习天台法华思想，有一个问题始终不能理解。」

真观禅师非常爽朗地答道：「天台法华的思想博大精深，圆融无碍，应该问题很多，而你只有一个问题不解，不知是什么问题？」

道文法师问道：「《法华经》说：『情与无情，同圆种智。』这意思就是认为树木花草皆能成佛，请问：花草成佛真有可能吗？」

真观禅师不答反问：「三十年来，你挂念花草树木能否成佛，对你有何益处？你应该关心的是你自己如何成佛？你要作如是想才对！」

道文法师先是讶异，然后道：「我没有这样想过，那请问我自己如何成佛？」

真观禅师道：「你说只有一个问题问我，关于第二个问题就要你自己去解决了。」

花草树木能不能成佛？这不是一个重要问题，因为大地山河，花草树木，一切宇宙万物，都是从我们自性中流出，只要我们成佛，当然一切草木都跟著成佛，不探讨根本，只寻枝末，怎能进入禅道？

禅，要我们当下认识自我，不要去攀缘其它。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:31:22

甲乙两座禅寺，都由禅师住持。两寺禅师经常训练门徒的禅锋机语，两寺每日均各指派他们寺中的沙弥前往市场买菜。

甲乙两寺的沙弥，有一天在路上相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：
「请问你到哪里去？」

乙寺沙弥回答道：

「风吹到哪里，我就到哪里去！」

甲寺沙弥想不到乙寺沙弥这么回答，一时不知怎么说下去才好，归告甲寺禅师，师责备道：「傻瓜！你可再问，假如没有风时，你要到哪里去呢？」

甲寺沙弥记著师父指示，第二日途中相遇，甲寺沙弥胸有成竹地问乙寺沙弥道：

「喂！你今日到哪里去？」

乙寺沙弥非常从容地答道：

「腿要走到哪里去，我就到哪里去！」

甲寺沙弥因答案出乎意外，一时语塞，归告甲寺禅师，师更责备道：「你真傻，你可继续问，假使腿子不走时，你要到哪儿去呢？」

甲寺沙弥用心记住师父的指示，又一日，途中再度相遇，甲寺沙弥问乙寺沙弥道：

「喂！你今天要到哪里去？」

乙寺沙弥用手往前面一指，回答道：

「我到市场买菜去！」

乙寺沙弥揭出底牌，甲寺沙弥不知话语如何为继。

从甲乙两寺的沙弥可以看出禅的风姿，甲寺沙弥虽然善良有礼，但缺少禅的机辩，反观乙寺沙弥随口说来，话既幽默有趣，言又禅味风生。所以禅不能拘泥执著，禅慧思捷智，在任何时间，任何地方，信手拈来，总会皆成妙谛。

本来，甲乙两沙弥皆到市场买菜，甲寺沙弥的寒暄，乙寺沙弥的妙语，先答风吹，再答脚走，最后三答才点出目的，这就是所谓从禅心中流露出的禅机妙用了。

同成佛道 · 发表于 2011-2-1 13:35:33

洞山禅师在会见初首座的时候，首座说道：「也大奇，也大奇，佛道世界深不可知。」

洞山禅师因此问道：「关于佛道世界可不可测知，我们暂且不谈，现在只请问你这个说佛道世界的人，究竟是什么世界的人呢？」

初上座沉默不答，洞山禅师追问道：「你为什么不赶快回答呢？你说，你是哪个世界的人呢？」

初上座道：「你不可以那么急躁！」

洞山禅师道：「你连我的主题都不回答，怎能叫我不急躁呢？」

初上座仍然不答，洞山禅师继续追问道：「不论是佛，也不论是道，都只不过是一个名字而已，那你为什么不引用经典来说呢？」

初上座一听，兴致勃勃地问道：「经典中怎么说的？」

洞山禅师回答道：「经典中四依止有依义不依语的话，意思是只要把握住意义，就不需要在语言上分别了。」

初上座不以为然地说道：「你仍然根据经典在心中制造疾病啊！」

洞山禅师：「你争论佛道世界不可测知的病，这种消极无能，不肯直下承担的病竟又如何呢？」

初上座现在又在沉默，这不是不答，是已经不能回答。第二天有人说，初上座突然死亡，因此当时禅门人物都称洞山是「问死初上座的良价禅师」。

初上座的突然死亡，与洞山良价禅师的追问是不是真有关系，这很难下一定论。不过，禅门的问答，确实如石火电光，快得不容你分别，「只要一眨眼，母鸡变成鸭。」佛道世界，不容论深浅，故所谓深浅之外，里外之外，还有这个分别也无？

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