《星云禅话》：正字与反字

同成佛道

有一个沙弥满怀疑虑的问无名禅师道：
「禅师，您说学佛要发心普度众生，如果不个坏人，他已经失去了人的条件，那就不是人了，还要度他吗？」

禅师没有立刻作答，只是拿起笔来，在纸上写了一个「我」字，但字是反写，如同印章上的文字正反颠倒。

禅师问道：「这是什么？」

沙弥：「这是个字，只是写反了。」

「什么字呢？」

「一个『我』字！」

禅师追问：「写反的『我』字算不算字？」

「不算！」

「既然不算，你为什么说它是个『我』字？」

「算！」沙弥立刻改口道。

「既算是个字，你为什么说它反了呢？」

小沙弥怔住了，不知如何作答。

禅师：「正写是字，反写也是字，你说它是『我』字，又认得出那是反写，主要是你心里真正认得『我』字；相反的，如果你原不识字，就算我写反了，你也无法分辨，只怕当人告诉你那个是『我』字以后，遇到正写的『我』字，你倒要说写反了！」

禅师又接著说：「同样的道理，好人是人，坏人也是人，最重要的在于你须识得人的本性，于是当你遇到恶人的时候，仍然一眼便能见到他的善恶，并唤出他的『本性』，本性既明，便不难度化了。」

善人要度，恶人更要度，越是污泥，越可长出清净莲华，放下屠刀，可以立地成佛。所谓善恶正反，只在一念之间。「善恶是法，法非善恶」，从本性上看，没有一个人不可度啊！

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同成佛道

文偃禅师最初要去参雪峰禅师时，来到了雪峰庄，碰到一位学僧，就问道：

「你今天要上山吗？」
「是的。」学僧回答。

「请您帮我带几句话给雪峰禅师，但不要说是我的话。」

「可以。」

「你到山中，见方丈上堂，大众才集合，便出来握着手腕，直立在他的面前说：『你这个老头子，颈上的铁枷，为什么不脱下来？』」

这位学僧一一的依照文偃禅师所指示的去做了，雪峰禅师听他这么说，便下座搁胸把住，说道：

「快说！快说！」

学僧答不出来，雪峰便推开他，说道：「这不是你的话。」

学僧：「是我的话。」

雪峰大声吩咐道：「侍者去拿绳子棍棒来！」

学僧一吓，赶快改口说道：「不是我的话，是庄上从浙江来的一位文偃禅师，教我来说的！」

于是，雪峰对大众说道：

「你们去庄上迎接五百人的导师吧！」

第二天，文偃见到雪峰，雪峰一见面便问：

「因了什么得到这境界？」

文偃低下头。

从此，师生心心契合，文偃就在雪峰处住了下来，雪峰传付给他禅法。

在禅的世界里，真的假不了，假的不会真。悟道的斤两有多少，明眼人怎样也瞒不了的。

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同成佛道

龙德村的李侯，非常敬仰善昭禅师，三番两次表示要善昭禅师至承天寺当住持，禅师厌烦俗务，但使者苦苦哀求，不得已就考问众弟子说：
「我怎么能够丢下你们而一个人去做住持呢？如果带你们去，你们又都赶不上我。」

有一个弟子便向前说：「师父！我能跟您去！我一天可以走上八十里。」

禅师摇摇头，叹口气说：「你走得太慢了，赶不上我。」

另一个弟子高兴喊道：「我去！我一天能走一百二十里路！」

禅师还是摇摇头说：「太慢了！太慢了！」

徒弟们面面相觑，纷纷猜测师父的脚程到底快到什么程度？这时有位弟子慢慢的走出来，向善昭禅师叩首道：

「师父！我跟您去。」

禅师问：「你一天走多快？」

那弟子说：「师父走多快，我就走多快。」

善昭禅师一听，便高兴的微微一笑道：「很好！我们走吧！」

于是善昭禅师就一动也不动的坐在法座上微笑圆寂了，那个弟子也恭恭敬敬的站在法座旁立化了。

禅者，什么功名利禄都不会动心，连生死都不畏惧，在生死前那么自由，他还要做什么住持呢？

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同成佛道

黄龙慧南禅师有一次，对一个侍立在他身旁的学僧问道：

「百千三昧，无量法门，作成一句话说给你，你还相信吗？」
「师父真诚的言语，怎敢不信？」

黄龙指著左边说：

「走到这边来！」

学僧正要走过去，黄龙忽然斥责道：

「随声逐色，有什么了结的时候？出去！」

另一位学僧知道了这事，立即走进去。黄龙也用前面的话问他，他也回答：

「怎敢不信！」

黄龙禅师又指著右边说：

「走到这边来！」

这位学僧坚持的站在原来的位置，不向右边去。黄龙又斥责道：

「你来亲近我，反而不听我的话，出去！」

禅者不悟道时，这也不是，那也不是。如果悟道时，大地山河，一切都是佛法。禅宗有你有柱杖子，我给你的柱杖子，你无柱杖子，我夺却你的柱杖子。叫走这边，这边不对；叫走那边，那边亦错。不是这边，不是那边，仍要出去，只因学僧未契于心。假如学僧走左边，再到右边，然后站原地，不知黄龙禅师，还有什么高招么？

同成佛道

有一次五台山隐峰禅师推著车子，搬运物品赶路，马祖道一禅师正好伸著脚坐在路中休息，隐峰禅师请求马祖把脚缩回去，以便让他的车子可以顺利通过，马祖却说：

「我只伸不缩。」
隐峰也不甘示弱的说道：

「我只进不退。」

两人相持不下，于是隐峰禅师不顾一切，仍然推车向前，结果辗伤了马祖禅师的脚。马祖回到寺里，立刻登堂说法，手里还拿著一把斧头，对聚集的寺中大众说道：

「刚才是谁辗伤了我的脚，快站出来！」

隐峰禅师便走到马祖面前，伸出了脖子，马祖放下斧头说道：

「你肯定了的前途，毫无犹豫，三千大千世界你都可以走了。」

隐峰缩回脖子，向马祖跪拜顶礼，然后弯腰退走。马祖称赞道：

「能进也能退，才是真正法器。」

禅者的行为，初看都好像非常怪异。为了推车，怎可将老师的腿子辗伤？受伤的老师怎可用斧头报复？但师徒之间原来在以此论道说法。进，是肯定前途；退，是真正法器。看起来「能进能退」，都是禅者的大无畏了。

同成佛道

禅师六祖惠能大师从五祖黄梅处得去，获得衣钵心印，即刻向远方逃逸，但消息走漏，被一位叫陈慧明的禅者沿途追赶，当赶到时候，陈慧明称此来不是为了衣钵，而是为了求法，因此恳请惠能接引，于是惠能便说：
「既然你是为求法而来，那么希望你先抛弃一切外缘，断绝一切思念，我便为你说法。」

过了一会儿，惠能接著说：

「你不要想到善、也不要想到恶，就在这个时候，请问什么是你的本来面目？」

听了这话，慧明立刻大悟。接著又要求惠能再告诉他一些秘密的意思，惠能便说：

「我能告诉你的，就不是秘密的意思了。如果你能反照自己，秘密的意思就在你心中。」

慧明听了，非常感激的说：

「我在弘忍大师门下很久，都不知道自己的本来面目，现在，谢谢你的指点，使我感觉得道是『如人饮水，冷暖自知。』我对自己，现在都明白了。」

慧明在六祖慧能言下觉悟，但如果没在弘忍大师门下多年，可能不会有今日的觉悟？木有本，水有源，当下的一刻，原来是从历史时间中得来的。所谓「因缘成熟」，也就是这个意思了。

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同成佛道

有一天，佛印禅师登坛说法，苏东坡闻说赶来参加，座中已经坐满人众，没有空位了。禅师看到苏东坡时说：「人都坐满了，此间已无学士坐处。」
苏东坡一向好禅，马上机锋相对，回答禅师说：「既然此间无坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。」

禅师看到苏东坡与他论禅，于是说：「学士！我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我老和尚的身体就当你的座位，如果你回答不出来，那么你身上的玉带就要留在本寺，做为纪念。」苏东波一向自命不凡，以为准胜无疑，便答应了。佛印禅师就说：「四大本空，五蕴非有，请问学士要坐哪里呢？」

苏东坡为之语塞。因为我们的色身是由地水火风四大假合，没有一样实在，不能安坐于此，苏东坡的玉带因此输给佛印禅师了，至今还留存于金山寺。

同成佛道

潭洲慧朗禅师初参马祖时，马祖禅师看到就问道：

「你来求什么？」
慧朗：「求佛知见。」

马祖：「佛已超越知见，有知见就是魔。」

慧朗听了，恭敬礼拜。

马祖禅师问道：「你从什么地方来？」

慧朗回答道：「南岳！」

意思是说他从湖南南岳石头希迁禅师那儿来的。当时马祖道一禅师在江西大振禅风，石头希迁禅师在湖南阐明心要，因此当时学者不是向江西马大师问道，就是向湖南石头和尚请法，来往「江湖」成为一时美谈，「江湖」一语也就延用至今。

马祖不客气地指示道：「你从南岳来，辜负石头的慈悲，你应该赶快回去，其它地方并不适合你去！」

慧朗于是再回到石头禅师那儿，请示道：「如何是佛？」

石头答道：「你没有佛性。」

慧朗满怀疑惑：「蠢动含灵都有佛性，为什么我没有佛性？」

「因为你不是蠢动含灵。」

「难道慧朗不如蠢动含灵？」

「因为你不肯承担！」

慧朗终于言下大悟。

学佛之人要肯定自己，肯定自己修学的处所最为重要。有些学人不了解自己，不信任常住，到处盲冲瞎撞，最后回头，才发觉到「踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。」

为人处世，应先认识自己，忠于自己，忠于工作岗位，切莫因为未受重用而东奔西跑，只因自己不肯承担，最后一事无成。

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同成佛道

有学僧请示赵州禅师道：

「色即是空，空即是色，此理如何解释？」

赵州回答：「听我一偈：
　碍处非墙壁，通处没处空；

　若人如是解，空色本来同。」

学僧听偈后仍然不解，赵州禅师又说：

「佛性堂堂显现，住性有情难见；

　若悟众生无我，我面何如佛面？」

　学僧还是不明白，问道：

「禅师！我请问您的是『色即是空，空即是色』的道理呀！」

赵州禅师两眼圆睁，道：

「色即是空，空即是色！」

学僧终于大悟。

世间所见的一切物质，佛法叫做「色」，色法都是依因缘（空）条件而成的，色法不能单独存在，因此没有自性可得，这个不可得即是空，是故色的当体是空，此即「色即是空」之意。空不是没有，虚空能包容一切万物，因此经上说「真空不碍妙有，妙有不碍真空。」就是这个意思。

凡夫执著一切法有实体，处处障碍，无法贯彻现象（色）与本体（空），一旦体悟诸法（色）无我（空），缘起（色）性空（空），即知佛心即是我心，我心即是佛心。所以说：我面何如佛面？

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娑婆过客

真心是如来藏