大乘要以出离心为基础：

启明明

大乘要以出离心为基础：
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作者：益西彭措堪布　讲… 文章来源：摘自《菩提道次第广论讲记》（四）

　　若于生死心善出离，次见有情皆自亲属，为利他故入三有海，此道次第亦是《菩萨观行四百论》之意趣。

　　此段告诉我们，大乘菩萨应当按照如理的次第发起大悲而趣入轮回。如今很多修行人，不清楚修行次第，由此误入修行的歧途。

　　真正按次第修行，首先要对生死生起无伪的出离心，然后见到有情都是自己往昔的亲人，正漂流在苦海当中，不忍舍弃父母有情，只图一己的安乐，因此为了利他，甘愿跳入三有苦海，这种不舍离三有并非凡夫庸俗的贪著轮回。这种道次第也是《菩萨观行四百论》的意趣。

　　月称论师于彼释中亦详明之，如云：“由其宣说生死过患，令意怖畏求解脱者，为令决定趣大乘故，世尊告曰：诸苾刍，有情类中，不易可得少数有情，经于长夜流转生死，不为汝等若父若母儿女亲族随一处所。”

　　月称菩萨在《四百论》的注释中，也详细说明了此理，比如他说：“通过宣说生死的过患，令内心怖畏三有而强烈希求解脱，为了让他们决定趋入大乘而不堕于小乘寂灭，因此世尊才告诉他们：诸比丘，无量无边众多种类的有情，在长夜流转的生死历程中，没有做过父母、儿女、亲友的一个也找不到。因此，不能认为轮回中这么多的有情与你无关，真实明了生死真相的人，理应生起利他心救度众生，因为他们并非旁人，都是自己过去世的父母、儿女，对自己都有过大恩德。人不可以忘恩，父母亲人正等着你去救度，怎么忍心独自趣入寂灭而舍他们于不顾呢？”

　　了知世尊如斯言教，菩萨为以大乘道筏，度脱无始流转生死，为父母等诸亲眷属，无依无怙诸众生故，安忍跃入。

　　此句也是《四百论释》的原文。

　　经过世尊的劝导，菩萨了达世尊言教的含义之后，他们提起心力，开始担负起救度无量众生的责任，发愿以大乘道筏，度脱无始以来做过自己父母、亲友，如今在生死苦海中无依无怙的苦难有情，以此缘故，菩萨以极其安忍的心，主动跳入生死大海。

　　“以大乘道筏度脱众生”，此船筏不是个人所乘，而是能运载无量有情抵达涅槃彼岸的巨轮。此处的“安忍”，就是真正内心堪能，在艰苦面前不动心，不安忍就是面对众生的非理邪行、种种度生的劳苦时，内心不能承受。

　　由以上教理可以知道，出离轮回是大小乘的共道，所以叫共中士道，大乘同样需要生起出离心、修习解脱道。生起出离心之后，有两条路：一是只解决自身问题趣入小乘；二是转而关照众生的痛苦，由衷发起大悲心、菩提心，趣入大乘道。这部《广论》最终的目的，是要将学人引入大乘，而这必须要以下士道深信业果、行持十白业道，中士道出离心、无我正见摄持修持戒定慧，作为必不可少的共道基础。

执著是众苦之源

作者：刘晓梅（香港） 文章来源：佛教城市—佛教入口站

　　佛典“中论”是西元二、三世纪，南印度的龙树论师承集前代大乘学者成果，加以发扬、奠定大乘佛教的著作；其中一首“三是偈”：众因缘生法，我说即是空，亦为是假名， 亦是中道义。这是“中论”里非常纲要性的一首偈，如果能明白、掌握它的涵义，就能破除执著。

　　执著是众苦之源。报纸上的财杀、情杀、仇杀，无一不是祸起对欲爱的极端执著。就是寻常日子，人们分分秒秒总在各种执著中翻滚，“我偏要．．你老是．．你根本就．．你从来．．”我们挂在嘴边的开口语，像污染的空气，不经不觉将白墙染成灰黑，不经不觉把人际间的成见固筑为怨憎壁垒。

　　三是偈指“因缘”是“空”，它说明一切现象的成就，都来自无限因缘的凑泊，缘生缘灭，一切现象随因缘牵动而产生变异，由于因缘瓦解而消散，因此，没有一法可以永远存在，没有一法不仗他缘而独自存在，这就是“空”性。

　　空性智慧是佛法所称“般若”，般若坚如金刚，为透达现象界因缘生灭“无实自性”的智慧，以此智运行于常识经验，从中寻找不偏不倚、恰到好处的对应之道——中道。

　　“中道”是终身学习妙道。行近一步中道，消泯一分执著。条条大路通中道，例如有人说你一句刻薄话，你去体会因缘生法，说话刻薄者必是心中怨苦，一念何苦来哉，心平气和放掉争怼，这就是很了不起的修养和智慧。！！！

　　（2003年10月31日）

众缘山泉

南无大愿地藏王菩萨