人生目标与自我安抚
把自己所有目标,把自己所有的欲望要投射出来并且;对它们还要进行分析的。比如儿童自我当然什么都想,只要有欲望就想。这种想法,在父母自我一出来,就告诉儿童自我:你有些想法是危险的,对不对?有些想法是犯法的;这是父母自我起到限制儿童自我的作用。即使父母自我与儿童自我的想法都统一起来了,比如10年内,我有两套房;儿童自我很高兴,父母自我想也不错,一套可以供养上师,一套房让父母来住。但是成人自我就想,这个很难实现,有可能否定这个想法。这时,有个办法:首先,你要判断你是什么倾向的人,如果是父母自我倾向的人,你往往偏向义务;儿童自我倾向的人,还是偏向儿童。又比如说,选职业时,成人自我、父母自我比较强的人,儿童自我比较弱,可能选择当国家总统。但国家总统的义务、负担很重,可能没有时陪自己孩子、家人,没有时间让自己快乐。如果儿童自我强的人当总统,干得再好,也觉得自己痛苦。所以这里有个平衡问题。
另外,对儿童自我,我们要满足他。满足,不一定是在工作中满足。要给他安抚,国外心理学很重视安抚。要满足自己的儿童自我,主动地满足他。可以有多种形式:游戏、运动等,都可以使儿童自我得到安抚。儿童自我高兴了,就不必参与到工作的抉择中来。很多人的儿童自我参与到工作中来,所以有很多矛盾。不要把它们捏到一块,要分化出来。
, ?# G( `4 g0 g6 O(问:如何调节自我矛盾)
答:应该是,我和调节自我和环境的矛盾。 比如,大家吃饭的时候,一般是儿童自我状态,你却来父母自我的东西:哎呀!又杀这么多生!(众笑)大家就会觉得你格格不入。
这就是刚才讲的:如何能够把自己分解开,把自己缘起化。这是我们学佛者,很重要的一个关键。过去所说的一些矛盾会产生,就是没有把自我缘起化。
人有时思想处于矛盾和疑虑中。这个矛盾是过去认为是自我矛盾,现在应用三元心里学来看,就不是自我矛盾。因为儿童自我不完全是自我,而是儿童时期留些的情感模式。比如儿童时期,喜欢吃某种食品,吃不到;长大了,吃多少都觉得好吃;是真的好吃吗?不是!所以,儿童自我的很多模式需要改变,要知道它的外来性、它的非理性。这样,我们就知道儿童自我,其实也不是自我,它的一部分是外在的组合。其实,有矛盾没有关系,我们在三自我中挑个适合自己的就行了,就解决这个矛盾了。
$ a$ C* [8 s. c) [6 @4 [3 j
安抚也分正负,负面的安抚也是安抚,也比没有安抚强。没有安抚的话,只有靠自我安抚。(安抚的概念详见上次的讲座)
生命需要缘起,安抚也是缘起。没有缘起,事物就要破灭。
安抚还分内安抚与外安抚。
内安抚,是自己安抚自己;打坐就是自己安抚自己:谁也不需要,自己也快乐。但内安抚过分的话,你就不想求外抚了,就不需要对别人付出了;不需要对别人付出,别人也可以不对你付出。外安抚呢,需要别人,有别人才能带给你快乐。如果太依赖外安抚,很被动!总得看别人脸色行事。若是需要外安抚的人有很强的能力,别人很需要你的话,那这个外安抚就容易得到满足。
; n9 p7 J+ O# O+ R) p) e# c过分追求内安抚,会使自己消极,变得不热情,没有积极向上的精神。过多追求外安抚,往往心里压力大,对别人产生更多依赖。但又都有优点:外安抚,为生活提供动力,更能培养自己能力,帮助别人,好从别人处获得安抚。内安抚,也很好,无论在环境多差的情况下,都能自得其乐。
学佛者,要平衡好内、外安抚的关系,平衡好自己的禅定修行跟奉献社会的关系。
生命的缘起需要安抚。我们知道,最不好办的,就是不安抚!谈朋友,最麻烦的是女朋友好坏都不理你。
: P5 i- B! ^: t8 K3 Q/ L: M7 F佛陀定了一个方法:对破坏僧团的人,采用“摈弃”!——就是谁也不理他,这是最厉害的惩罚方法。对犯错误人的最好惩罚方法,不是打他,而是蹲小号,让他一个人在那里,没有任何人跟他说话。7天甚至更多,这个对于一般的人是最痛苦的。我们修行人,可能觉得是最好的。呵呵!可能,修行人更多地,是追求内安抚。禅定就是一种内安抚。好多人学禅定,认为能使自己获得轻安,这就是内安抚;只要打上座随时随地能进入轻安,很厉害。但是,你这人可能不太愿意搭理人——因为不用别人,我自己也可以活得很快乐。这种情况,对出家人来讲是很好的,不依赖任何人,只要一坐,就快乐,以禅悦为食。对外需要越来越少,把主要精力用在禅定上。
( m+ z7 g. F. N; L如果没有内安抚的禅定,又没有外安抚需要的能力,儿童自我就要很痛苦!这是注定的。好多出家人养宠物,想通过养宠物,获得安抚;现在社会上的人,也喜欢养宠物来安抚自己。