下流狗的前生

启明明

下流狗的前生

【转贴】

下流狗的前生现在在网路上或路边摊，很多年轻人不知死活的拼命传播淫秽色情，害人不浅。

少年耶!

不要以为老家伙多事，专门讲一些玄奇故事吓人的，传播淫秽色情是会得到不可思议的恶果的。

年少轻狂不懂事，跟着同侪风流脱轨玩乐一段日子，这是每个人都有过的生命历程，少了这一段生命历程，人不会成熟，人生也没有颜色。

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很多事在不懂的时候做了无罪，但是在懂了之后，要慢慢的矫正回到正常轨道。

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不要让自己的人生沉沦在无谓的滚滚欲海中，造成往后痛苦的人生，那是很划不来的。

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几十年的人生经历了农业社会的均贫，转型到工业社会大众的努力，进而到电子时代的均富。

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在过去经济繁荣到颠峰的年代，很多人因为社会变迁太快，来不及因应，因此造成人生的苦难，在自己有限的智慧解决不了之下，求助于宗教，算命，求神拜佛，形成过去几年的宗教疯乱象。

几年来和志同道合师兄姊们，因为因缘际会，侍奉在师父们身边，看到很多人因为之前的荒唐沉沦，导致之后的失败无助，在宗教师指点之下，因真心忏悔而得重生。

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每个故事背后都有一段历程，当学会电脑后，成立一个故事网站，将几十年来听来的，看到的各现象写出来，愿这些故事能够给现代人一些启发。

不要以为现在很乐!很风光! 不要以为你八字很硬鬼神都怕你!

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当那一天当【身衰字运低】鬼神找上门的时候，会连忏悔的时间都没有! 活生生的报应不要当灵异鬼故事看待!

给传播淫秽色情的朋友，这是一个真实报应的故事。

下流贱狗的因缘轮回；

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几年前，我常应师兄姊邀约，参加庄严会场的法会。

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有次，在一个师姐的佛堂里，竟然被一只狗莫名妙的一直钻到裙底里闻闻嗅嗅的，站起来牠钻，坐下来牠也跟着来钻，让我很生气，看在师姐面上，又不好发作脾气赶牠走，牠倒是越钻越有样子，只好和师姐告状，请师姐把他绑起来，师姐听说后一脸疑惑的说：
「
这只狗是在路上跟着●●法师跑来我们家的，我们养了半年了，从来就不会这样的啊！牠很乖，也很有分寸，不随便叫闹乱跑追着人黏的，所以从来就没有绑过，牠怎么会对你这样，奇怪！」。

那天回家越想越生气，就打电话和妙宝师兄告状，因为这位妙宝师兄会看到别人的因缘过往，妙宝师兄听完，问明了师姐地址所在，有一天师兄特意去那附近走动走动，果然这只狗出来看到师兄，就追着师兄猛吠，师兄站定下来一看，不禁好笑又悲悯，原来.....

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在此时前一年，有一次应妙宝师兄邀约，去乡下助念。

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案主是一家农家，这位亡者是老农的第四儿子，读到大学毕业，以写作淫秽小说卖文为生，自己私生活也乱七八糟的淫乱不堪，以至于一个结婚十年，如花似玉又贤淑的妻子带着两个女儿离家而去，自谋生活，此后他生活的更荒诞下流，书写的更不堪入目，但是这种书在租书店是最受青少年喜爱的小说，销路很好，不知教坏多少青少年人。

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这一年，他的爸爸妈妈双双去国外旅游，叫他在家里看家，半夜，突然他二十几年都失去联络的表姑翩然莅临，这位表姑美丽如昔，更增成熟的丰韵魅力，听说只有他一人在家，表姑露出欣喜神色，和他打情骂俏起来，当下和表姑一番翻云覆雨。

事后，表姑露出诡异冷厉的表情，对他说：
「嘿！嘿！嘿！你从前毁了我一生幸福，现在我就要你的命！我现在已经染到爱滋病了！今天特地回来报答你当年的照顾！嘿！嘿！嘿！哈！哈！哈！..............他表姑在一阵飘渺的笑声中离去了。

等他回过神来，吓的跑去水龙头下拿起清洁剂拼命刷洗自己的命根子，到把命根子刷洗破了皮才罢手，第二天开始，破皮的地方开始发痒流出黄水，不敢去就医，自己胡乱买成药又吃又抹。到他父母回家时，他的命根子已经肿帐的像一颗小西瓜，又发冷发热起不了床，他父母赶快将他送医院，在医院里检查不出他的病是什么原因造成的，每天早晚从肿胀的命根子抽出一大碗又臭又脏的黄水，到最后几天，好像全身的水都集中在命根子上一样，快速肿胀，随抽随胀，他就这样痛苦不堪的拖了将近一个月，

才痛苦的往生。
妙宝师兄因为一个机缘，认识了他学佛的女儿，应他女儿的要求，约集了几位师兄姊帮他作临终的关怀助念。

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我本来对于这种淫行败德的人是从不假以词色的，但是在妙宝师兄劝说开导下，我还是去结这个缘，因此和他的家人熟识，听来这一段淫业恶报血淋淋的真实报应，足为社会中不以【淫】为戒者为警惕。

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后来听他的家人说，他们这个表姑是个美貌佳人，因为父母长年为他人采茶赚钱维生，居处不定，把这位表姑寄在他们家读书，有一天，他的三哥和他淫欲熏心，不顾伦常，兄弟联手把表姑强奸了，表姑受此打击后，自暴自弃流落风尘中讨生活。

他的三哥在一次钓鱼的时候，被突发的大水冲流的无影无踪。

●他家人计算日期的结果，表姑回来那晚，也正是表姑远在百里外往生的当晚.............................

妙宝师兄这天看出他的因缘来路，当场给他开示一番后离开。

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又半年后，听师姊说这只狗因为帮邻居抓小偷，在混乱中被小偷用棍子打伤了，拖了几天，●●法师来，法师为牠修了法后安详往生了。                         

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四种秽者

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节选《佛说善生经》

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长阿含经中谓佛当时住在灵鹫山，亦列有千二百五十人之听众，与此译本少有出入。且译缘起不过数行，乃其译者依中国文法变通而减少者。今此本缘起经文广复，系依照梵文形式译出。文中以东方为首者，能辨别方位由日出故；由东而南而西而北者，向右转故；左道为逆，故向右转。甲二、应机正说乙一、因机赞善『世尊闻已，告曰：‘居士子！我说有六方，不说无也。居士子！若有人善别六方，离四方恶不善业垢，彼于现法可敬可重，身坏命终必至善处，上生天中。』
　　佛先问而后说法者，恐彼受有邪教，故同是礼六方而意义不同。若是外道沙门梵志所教，或有邪知见，即当先破其邪执，后为说法。今善生长者乃正信居士，名闻久著，故佛先许曰：我说有六方，不说无也；后依佛法为说六方之义。离四方恶业垢者，四方即四处、四种之义，并不指定何方；垢即身心上不善之业。现法即现生，善处指人天二道，若能身心清净，则现在为人所敬重，来世得生于善道也。乙二、泛说诸法丙一　四业秽『‘居士子！众生有四种业四种秽，云何为四？居士子！杀生者是众生业种秽种，不与取，邪淫、妄言者，是众生业种秽种’。于是世尊说此颂曰：‘杀生，不与取，邪淫犯他妻，所言不真实，慧者不称誉’。』
　　四种业四种秽者，换言之即四种秽业种子。业即事业，行动造作皆名业，有善有恶。通常以业为一不好的名词，如自谦云我的业重，又如诃人云造业的东西；假若善业重，造善业，又何尝不好？众生二子，就凡夫说又名异生，即常在异类流转生死之有情；广义则佛亦得称究竟众生。业种即种子习气，此种子习气移人甚深，故恶的种子习气万不可有。如小儿从来未见杀鸡，初见时必起恐慌惊怖之状，如见以为常，习以成姓，心中有此习气种子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。君子尚且远庖厨，况自己行杀伤害众生！造此罪业，定随恶趣，故佛首先教人戒杀。不与取者，不得物主允许而取，或以强力取，或以巧计取，皆属偷盗。此亦不可令成为习气种子，如常为盗而有习气，见人财物即起偷心，业果相随苦报继之，佛愍念众生故，次教人戒除不与取。邪淫者，谓于非夫妇或夫妇而非时、非道、非处而行淫。圆觉经云：‘欲界众生皆依淫欲而正性命’，故夫妇配偶非佛所禁，但须发乎情止乎礼。若侵犯他人妻女，即成罪业，应感苦报，故佛令戒除邪淫。至于出家修清净梵行为成就出世胜因，故须全断。妄言即虚妄不实之言，人生于世不能独立生存，须假社会人群互相资助，若语言虚诳，不能使人生信，既不为人所信，即不能受人之资助，则危及自己生活矣。此四者皆智者所不肯为，所不称誉之事，为古今中外人类道德之基本。若国民无此基本，则社会即成紊乱，人生即成困苦。丙二、四罪福丁一、四事罪『‘居士子！人因四事故便得多罪，云何为四？行欲、行恚、行怖、行痴’。于是世尊说此颂曰：‘欲、恚、怖、及痴，行恶非法行，彼必灭名称，如月向尽没’。』
　　四事即欲、恚、怖、痴四件事。欲是贪欲，由五根发五识，贪著色、声、香、味、触之五尘，又贪世间财色名食睡之五欲。但“欲”非完全不善，亦有清净高尚之愿欲；此指贪著物欲而言，故称罪事。恚是嗔恨忿恚，能直接损害于人，在一切烦恼中最重者，即此嗔恚心，所谓‘一念嗔心起，八万障门开’。通常以心中苦闷事不如意为有烦恼，而不知常不离怀的贪痴等皆为烦恼，但嗔恚则相粗而易知，故恚心所在三界中惟欲界有也。怖即恐怖，因受外界所迫内心生起怖畏，此由于心中有我贪我见，执著我故恐人损我而起怖畏。此中行怖者，乃是无悲悯心恼害众生令他生怖。但行怖亦非完全不善，如遇刚强众生用威行化而降伏之，此虽令他生怖，亦能因怖灭恶生善，但如水中鱼，空中鸟，人虽无害心，彼亦见而生怖，此乃鱼鸟自己的业感烦恼，非人之罪事。痴即无智慧而不明了宇宙之因果事理，但痴的本身非即罪恶，由痴而生贪等烦恼损害有情，即成罪事。故云“一切烦恼无明为本”，无明即痴之体，由痴而直接生出的即是邪见，邪见有五种：一身见，二边见，三邪见，四戒取见，五见取。由邪见发出邪慧而起邪行，损恼有情，故成罪事。此四罪事名为恶行，又名非法行，即非顺法相法性之行。如此，则声名败坏，人不称誉，如十六至三十之月渐渐消没殆尽。瑜伽菩萨戒中四根本戒，即戒此四事。丁二、四事福『‘居士子！人因四事故便得多福。云何为四？不行欲，不行恚，不行淫，不行怖，不行痴’。于是世尊说此颂曰：‘断欲，无恚、怖，无痴：行法行，彼名称普闻，如月渐盛满’。』
　　罪福本是对待之称，反上非法行之罪事，即成法行之福事。法行者，即顺乎缘生法相性空法性之正行。现生成世间善人君子；来世感人天福报；等而上之证出世三乘之果；乃至精进不已，福慧两足而证佛果，故喻如月渐盛满。凡是善人人必称扬，能离四罪而行四福，自然名称普闻，若更能修证契悟，即名传千古矣。世之好名者，何不于是求之！丙三、六非道丁一、长行戊一、略标『‘居士子！求财物者当知有六非道，云何为六？一曰、种种戏求财物者非道，二曰、非时行求财物者为非道，三曰、饮酒放逸求财物为非道，四曰、亲近恶知识求财物者为非道，五曰、常喜妓乐求财物者为非道，六曰、懒堕求财物者为非道。』
　　前四业秽从伦理道德上讲，四罪福从心理道德上讲，此六非道从人间经济道德上讲，盖吾人生活所需，不能不求财物，但君子爱财须取之有道。一、种种戏求财物者，如赌博、竞胜、比武、猜彩等，如此求财是为非道。二、非时行者，如玩弄娼妓，不作正业，唐丧光阴。三、饮酒放逸亦非求财之道。四、亲近恶知识者，知识即相识之人，恶知识即恶友，亲近恶友不但不能得财，反而有倾家破产丧身失命之祸。五、常喜妓乐者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪费。六、懒堕者，性好游荡，不喜作业。前五不俭，第六不勤，如此求财，皆为非道，如缘木求鱼，其害尤有过之。戊二、广释己一、释戏求过『‘居士子！若人种种戏者，当知有六灾患，云何为六？一者、负则生怨，二者、失则生耻，三者、负则眠不安，四者、令怨家怀喜，五者、使宗亲怀忧，六者，在众所说人不信用。居士子！人博戏者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。』
　　此段释上种种戏求财物。以博戏而求财物，不但求财不得事业不成，而本有财物且亦因此消耗。又不但丧财而精神亦因之受损失，且有六种灾患。赌博场中最易生怨起争，若与人竞争胜利，负则必生羞耻，梦寐不安，神魂颠倒；怨家遂其欲而生喜；宗亲因爱护而怀忧；赌博之徒，智者所诃，众人亦不信用。己二、释非时行过『‘居士子！人非时行者当知有六灾患，云何为六？一者、不自护，二者、不护财物，三者、不护妻子，四者、为人所疑，五者、多生苦患，六者、为人所谤。居士子！人非时行者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。』
　　此段释上非时行求财物。非时行者，如倒昼作夜，不顾身家眷属，不行正业，即世间放荡浪子。此等人亦有六种灾患，如文可知。己三、释饮酒放逸过『‘居士子！若人饮酒放逸当知有六灾患，云何为六？一者、现财物失，二者、多有疾患，三者、增诸斗诤，四者、隐藏发露，五者、不称不护，六者、灭慧生痴。居士子！人饮酒放逸者不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。』
　　此段释上饮酒放逸求财物。酒能乱性，饮酒者必多放逸，因此亦有六种过患。一、酒醉时往往身家不顾，财物丧失；二、酒含毒汁能伤肺致疾，或因醉露宿因醉跌倒致生疾病；三、酒能兴奋易起斗诤；四、醉时多发狂言，虽有隐密之事不知自护，以致计划失败；五、世之醉汉智者所避，无人称誉无人爱护；六、酒性昏迷，能令智慧减灭转生愚痴。己四、释近恶友过『‘居士子！若人亲近恶知识者当知有六灾患，云何为六？一者、亲近贼，二者、亲近欺诳，三者亲近狂醉，四者、亲近放恣，五者、逐会嬉戏，六者、以此为亲友以此为伴侣。居士子！若人亲近恶知识者不经营作事，作事不营则功业不成，未得物则不能得，本有财物便转消耗。』
　　此段释亲近恶知识求财物。知识即相认识之义，善友为善知识，恶友为恶知识。或有以知识二字为一名词者，这是错误的。喜近恶友有六种灾，即所与为伴侣者，皆是狂醉放逸、恣肆、好勇斗狠之辈，日与嬉戏游荡，不经营正业，以致家产荡尽，身败名裂。己五、释喜妓乐过『‘居士子！若人喜妓乐者当有六种患，云何为六？一者、喜闻歌，二者、喜见舞，三者、喜往作乐，四者、喜见弄铃，五者、喜拍两手，六者，喜大聚会。居士子！若人喜妓乐者，不经营作事，作事不营则功业不成，未得财物则不能得，本有财物便转消耗。』
　　此段释上喜妓乐求财物。亦有六种过患，即喜闻歌，喜观舞，或自歌舞，喜闹热聚会，拍手叫呵；此种浪漫行为，人所轻视，事业荒废，财物消耗。己六、释懒堕过『‘居士子！若有懒堕者，当知有六灾患，云何为六？一者、大早不作业，二者、大晚不作业，三者、大寒不作业，四者、大热不作业，五者、大饱不作业，六者、大饥不作业。居士子！若人懒堕者不经营作事，作事不营则事业不成，未得财物则不能得，未有财物便转消耗’。』
　　此段释上懒堕求财物。懒堕之人亦有六种过患，如文可知。凡寒热饥饱有可藉口之时皆不肯作事，如此事业不成，求财不得，家财转消，故名非道。
　　以上六种皆是消耗不能生产，现时劳神丧财身败名裂，来生堕落苦趣失却人生，故云非道，非人伦善道也。人生于世必须有正当事业，殷勤经营，使衣食丰足生活安定；然后才能生起种种善事，所谓衣食足然后礼乐兴。倘使懒堕放荡，无恒业无恒心，必致饥寒交迫挺而走险，则恶事生而苦报随之矣。即出家修道者，亦须四缘具足生活安定，所谓身安则道隆。