被鬼搔扰、被鬼和非人上身时的处理方法

启明明

被鬼搔扰、被鬼和非人上身时的处理方法

(转贴,节选)

    由于鬼是微细五蕴组成的有情，他们总是漂浮不定，喜欢附在有形体的物质如树、神主牌、塑像、玩偶、石碑等，这也当然包括人或动物在内，无论是活的或是死尸。在经典中常有记载那些夜叉、阿修罗、鬼等非人能附在人身也不足为奇，现代我们也不时会听闻到有人被鬼附身。鬼对人道比较接近，对人的生活也很向往，一旦有机会附上人身当然无所谓。
    无论一个物体有无生命，只要一有机会，非人几乎都想沾上。对于要寄附在一个没有生命的物体说来还算容易，但对于有生命的物体，有时非人又怎样能轻易就寄附得上呢？是什么原因一个生命体被非人容易寄附呢？这里就有人认为一个人阴盛阳衰，再加上时运低迷时很容易被外来的势力入侵，有的则说头发长到遮盖额头和左右肩膀是等于把自己身上的三把火弄熄，增加了被鬼附身的机会。到底有没有根据呢？其实有其原理的，只是不懂法的人不了解而已。所谓时运低迷是指一个人正在处在业的低潮期，阳代表善业，阴则代表恶业，阴盛阳衰是恶业成熟的机会多过善业成熟的机会。当一个人处于业的低潮期时又不会如理作意，心时常生起一大堆的烦恼。由于过去的恶业带来许多不可喜所缘，心不如理作意又招来许多恶缘，恶缘又继续引发更多的恶业成熟，如此恶性循环着，再加上时常生起恶念的心是昏暗低劣的，所以让跟他有业缘的非人有机可乘，占领了他的心。就像一间屋子的主人弱不禁风，小偷或强盗很轻易入屋偷窃或抢劫一样，当一个人的心暗淡无力时被非人附身的机会比较高。所以一个人容易被非人附身的主要元凶是因为业的关系。
有些非人是附在受害者的嘴后说话，有些则可以先让受害者失去意识后控制他们的身体，这是非人自然的力量。
    身为佛弟子若遇到有人被非人附身时，建议应当以一颗慈心为受害者念诵护卫经，并对附在人身上的非人散发慈爱，有禅那者最好是能先进入慈心禅，如果慈心够强，通常会见效。
    另一种是利用真实语的力量，如果过去有累积真实语的波罗蜜，那么可以用真实语的力量来祝福受害者，如果真实语的力量很强，受害者通常会很快复原，许多护卫经也利用三宝的真实语之力祈福。
    如果不行，再以自己戒行的力量劝导该非人不要再骚扰他人，如果本身有受持清净的五戒或八戒，那么因为你身上的戒德力使得该鬼不得不听你的劝导。此时也不妨尝试与鬼沟通，也许他真的有些苦衷，很需要到人类的帮忙，或者他只需要向某人传达一些讯息而已，而逼不得已的附在他人身上。如果再不行的话，就表示这鬼是具有大威力的，只凭五戒或八戒的力量还是不足于令之摄服的，必须要请戒行清净的僧人来调服，一位单单有戒德的凡夫比丘就可以有非常强大的力量，我们知道当一位持戒清净的比丘在一颗树下禅修时，其戒的威力会逼使住在树上的树神也不得不从其宫殿下来，因为他们不能处于比丘的头上。
    如果遇到更辣手的大神力夜叉，出自于毫无选择的话，只有靠僧团的力量才能够对治了，可能需要念诵完整的《阿嗒那帝亚经（ātānātiya Sutta）》。当然这是不鼓励的，通常这部护卫经是不能随便念诵。可参考附录2。还有一个不成文的驱鬼方法，老人家说的，用扫把从头到脚的扫一遍，据说很有效。但还是不要尝试使用以上两种方法，因为会制造更多的仇恨，因为有些非人是因为出自于执着或者嗔恨他而附体的。
“有机”蔬菜虽然长得瘦小又多洞，但它永远都是最有益的；同样地，许多情况还是需要以“有机”的方法来对治最为实际，慢是慢，但胜在老老实实不取巧，反而往往能够一劳永获地解决问题。若非人是因嗔恨而附体于某个人，散播超强的慈心与回向功德是两种最有效的不二方法。尝试与他沟通，并忏悔过去有意无意中所造下的过失。
    一个人会被附身最主要还是因为过去的业，让他的生命力显得很弱，导致内心的频率与这些众生的频率很接近，所以很容易被附体。反之，一个人的生命力很旺盛，心很明亮，非人是附不了的。真正要避免被这些非人沾上最好是修法透过布施、持戒、提升正念、禅修、来提升自己的智慧与生命，一直到非人无法再相应。当内心的法变强时，非人也肯定住不下了。
    我们尝试帮过被附体者，有些人有效，有些人还是帮不了。什么人我们帮不了的呢？有些被附体的人处在这种阶段时，往往其心会特别的顽固，这是我们帮不了的人，因为他的心已经很低，又不能对向他伸出换手的人抱有诚信，他们的快熟面思想只是希望简单又能够立刻解决问题的，又要快又没有副作用，请问世界上哪里有那么便宜的事？他们用了“有机”方法后觉得问题不能快速地解决就放弃。有些人就要找道士捉鬼、布阵、挂道具、穿辟邪物、做小棺材困鬼等等，他们用尽了种种稀奇古怪的茅山术与道术驱鬼，他们只是在制造更多的冤仇，结上打结。表面上的确是看到非人被驱赶了，但不知道同样的事情几时又卷土重来，而且下次可能还会来得更凶的，越缠越紧，更不易摆脱，结果得不偿失。对于这些不自爱的固执人，我们真的帮不了。
    彻底的解决方案是以耐心与恒心化解，因为过去曾经结过恶缘，非人不放人就需要忍耐。养成每天诵经、散播慈心和回向功德的习惯，以对方之名义做布施后回向予他，附体的非人虽然有的不懂我们的语言，但是他们可以通过心的波念感受到我们的善意。同时继续提升自己的戒定慧，一直提升到他根本相应不来，因为心太旺盛了，当他附不下去时就会自己离开。从来没有一个心力很强的人被非人干扰的，通常被干扰的人都是因为心很弱，正念不够，明白到这原理就简单了，只是不断地加强自己的心，因下足功夫，任果自己去解决问题。
    古云一正祛百邪，正气浩然抵千煞，这是常古不变的天地真理。一个人的心一正，自然就百邪不侵。一个时常起善念的心是充满光明的，一颗光明的心不容易招惹邪恶的势力入侵和受到外来的负能量影响，因为他们也要畏惧三分，避而远之。


从《圆觉经》开示看佛法和气功的区别

有不少人对佛法有一种误解，认为佛法不过是一种和道家、气功师一样的修炼方式。都是通过对身心的锻炼达到一种什么境界。其实这是对佛法的误解。佛法并不是针对身心修炼，而是摒除身心幻想。道路、目的完全不同。
《圆觉经》是这样讲这个问题的：
善男子。彼新学菩萨及末世众生。欲求如来净圆觉心。应当正念远离诸幻。先依如来奢摩他行。坚持禁戒。安处徒众。宴坐静室。恒作是念。
末世众生想要求证、开悟如来智慧。应当端正心念，远离种种幻化不实的东西。先要依照止静之行，坚守戒律，于静室中如理思维，恒常做念：
我今此身四大和合。所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离。今者妄身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。
我这个身体，所谓毛发、筋骨、脑髓、齿肉等等都属于地大物质，而唾液、涕泪、脓血、大小便利等等都属液体水性。身体的温暖属于火性，运转活动属于风大。这四大组成了身体，如果没有四大，身体又在何处。所以我们就知道身体本来是各种物质组成，聚合之后显现身体的形象，实际上等同幻化。
物质组成的身体往下分：是器官、组织、细胞、分子、原子、一路下去我们就不见什么身体了。这个身体其实就是个机器、用具，一些物质的聚合而已。有聚就有散，变幻不已。没有什么真实的性质存在。
四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚似有缘相假名为心。
四大假合之身产生了虚妄的六根，眼耳鼻舌触意这些感觉无不是这个身体造作出来的，就如一台机器，造作出了光线、气味、触觉、味觉、思维逻辑。这些东西和四大假合的身体相互作用，导致了我们虚妄的心，虚妄的心理。
我们普通人的心理就是这么造出来的。认为这个能思、能想、能推理、能判断、能分析的心就是自己、就是自己的心，不是的，这个心并不是自己。这是四大和六根假合出来的心。是身体上的种种感受，种种信息，各种功能聚合在一起，和外界环境有了交互作用产生的。
这个可是佛法中向大家介绍的最为核心的东西。其实很多科学幻想的影片、哲学家们的探索都触及到这个问题，但无法解释。假如一台机器，能够达到模仿人身体的运作，能够感知光、触、味等信息。能够有逻辑分析运算的能力，他是不是一个人呢？
可以说还不是，是不是人，要看他是不是认假为真，妄有缘相。认为有个自己，认为有个身体，认为自己有心，能感，能受。没有这个“我”执，就还不能算有情。而这个妄认，就是无明。

善男子。此虚妄心若无六尘则不能有。四大分解无尘可得。于中缘尘各归散灭。毕竟无有缘心可见。善男子。彼之众生幻身灭故幻心亦灭。幻心灭故幻尘亦灭。幻尘灭故幻灭亦灭。幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜垢尽明现。
假如这个虚妄的心没有了六中外界的信息就不会存在，一个不能看、不能听、不能触、不能感受味觉，不能思维、分析判断的物质是没有妄想心的。而四大如果分解，不再存在，那么各种尘缘都没有了，自然也不会再有虚妄心。所以，众生幻身如果能够消失，则幻心也会消灭。幻心消灭，自然外界种种虚幻的境界也会消灭。这些消失，自然也无所谓幻灭不幻灭了。
这个时候如果还有不灭的、还有存在的，那么肯定是真实的自我。就如同磨镜一样。把污垢磨除自然光明显现。这是修行佛法的正确道路
（附带说明：幻身灭可不是指身体消灭，而是对幻身的认知消灭。自杀、自焚可决不是幻身灭的方法。）
佛法的修行原则是很清楚的。这个过程不能错认。否则失之毫厘，差之千里。圆觉经中为我们详细清楚地说明了修行的理路、原则和道理。佛法中想要证得无上智慧，要认清幻身、幻心。要撇去幻身、幻心这些障碍，找寻真正不灭的东西，那才是我们所追求的。
凡是针对这个身体、针对这个妄想心做功夫，想成就什么的，都不能称为佛法。这也是佛法三法印的体现：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
凡是不符合这三种描述的，都不是佛法。身体本来无常、虚妄，妄心也是一样，本来无我。凡是针对这两样东西做功夫的，都无法达到涅槃寂静的结果。因为把障碍当作了真实