当代问题座谈纪实－－星云大师

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:48:28

　　七、延续前面的问题，现代女性普遍加入职场，拥有自己的经济来源。而随著女权、人权、自主权的抬头，夫妻的财产也有由过去的“共有制”，到了今天所谓的“分开管理制”。请问大师，对于夫妻的财产管理，您认为共有好？还是分开管理好？
　　答：记得二○○二年六月，立法院三读通过“夫妻财产制”的修法时，当初研拟、提案的妇女团体及许多妇女都非常兴奋！她们经过十一年的奋战，终于废除了以家父长制为基础的“联合财产制”，而有了强调夫妻人格独立，义务同担、权利共有的夫妻财产“所得分别制”。
　　过去女性嫁入夫家，就成为丈夫的附属，包括其名下的财产也归丈夫所有，没有个人自主的财产。即使一九九六年之后，夫妻财产是依登记名字判定所有权之归属，但是在妻子名下财产的管理、使用、收益等，原则上仍归属丈夫。现在新修定的“夫妻财产制”记载：“夫或妻之财产分为婚前财产与婚后财产，由夫妻各自所有……夫或妻各自管理、使用、收益及处分其财产。”
　　从此条文可以看出在经济上，女性已不再只是附属，已明定两性平等自主的地位了。这实在是可喜可贺的事！佛教一向主张平等，佛陀常言他是“众中之一”，与众生等无差别；连“生佛”都能“平等”，何况“男女平等”呢！而且，当一方破产或负债时，修定的“分别财产制”，能使另一方的财产免受牵连，对家庭经济是一大保障。新制之法是本著合伙、平等的理论，认为夫妻是家庭的“合伙人”，应该共同负担家庭生活，不管外出赚钱，或在家操持家务，其贡献是一样的。犹记得当时报纸上还列出：“煮饭”一事须支付多少钱；洗碗、洗衣服、拖地、照顾孩子……各须多少费用。
　　将家务视同有薪工作，曾经引来许多看法和讨论。不过，我不太认同“夫妻合伙人”的论点，既然是“合伙”，就随时可以“拆伙”，难怪现在离婚率那么高！夫妻不是以金钱合作的关系，金钱虽然很重要，基本生活费、孩子教育费，乃至享有稍具水准的生活品质等，都少不了金钱。但是，“宝物归无常，善法增智慧；世间物破坏，善法常坚固”（《正法念处经》）。金钱不是万能，尤其家庭里有比金钱更重要、更有意义、更值得追求的善法，如相亲相爱、体贴关怀、忠诚信赖、知足欢喜等等，才是取用不尽、最为珍贵的财富。
　　夫妻忙著赚钱，疏忽感情的维系与孩子的教养，已是不妥当，如果再各自赚钱，各自花用，彼此画分得一清二楚，岂不形同路人！夫妻财产是依“法定财产制”或“约定财产制”？金钱是共有或分开管理？我想没有绝对的好坏，只要夫妻协调沟通，达成共识即可。
　　一般家庭里对金钱处理方式，大体上有：设一个联合帐户，夫妻两人将个人所得全部存入此帐户，两人皆可领取。或是各自有独立帐户，唯开户者可使用。另外，也有将个人所得提拨一定比例，存入一个共同帐户，夫妻各自保有能自由运用的零用金。在支出负担分配上，有的是夫妻两人不论收入多寡，举凡生活费、孩子教育费、褓姆费……皆一起平均分摊；有的则沟通言明两人各自负责的项目。
　　不论哪种方式，重要的是在金钱的收入、支出上，最好能透明化、公开化。夫妻应以家庭的幸福美满为人生的重心，钱财只是维系家庭的基本条件，如果为了金钱的管理、运用，而猜疑、吵架，甚至反目成仇，就太不值得了！
　　
　　八、现在离婚率愈来愈高，前面言夫妻分居两地是一个原因，也有因第三者介入或个性不合而分开。但是，离婚不只是夫妻两个人之事，可能影响下一代的成长，尤其很多人离婚后又再婚，而产生很多不合理的家庭问题，请问大师，您对离婚与再婚有什么看法？
　　答：世界上各宗教，有的是准许离婚，有的则不准许离婚。在佛教里并没有特别规定关于离婚、再婚的事情，在家信徒只要不邪淫，男女之间恋爱、结婚，或离婚、再婚，依合法程序，而为法律承认的，佛教也大都认为是正当的。
　　由于文化的差异，西方国家对于婚姻比较开放，男女双方合则结婚，不合则离婚；中国人性格保守，尤其过去女人有“从一而终”的观念，纵使遇人不淑，遭受家庭暴力，也总是为了下一代而忍耐。不过这种观念已慢慢在改变，以台湾而言，现在的离婚率也愈来愈高。据统计，台湾在二○○四年，每年已有近六万三对的夫妻离婚，比二十年前高了三?六倍，而到了二○○五年，离婚率已高居亚洲之冠！离婚率高的原因，是现代社会里，大家不认为离婚是见不得人的事，而且，个人意识高张，如果夫妻都有工作，经济上能独立自主，就不会为了孩子而勉强生活在一起。
　　清朝学者钱大昕在其《潜研堂文集》里写道：“夫父子兄弟，以天合者也。夫妇，以人合者也。以天合者，无所逃于天地之间，而以人合者，义合则留，不合则去。”因为父子手足是“天合”的血缘关系，夫妻乃“人合”，无血缘关系，所以当不合而离弃割舍，便不是罪大恶极了！如在周代，视女人离婚、改嫁为寻常之事；《论语》全书皆无妇女不能再嫁的言辞，而孔子的儿子伯鱼去世，媳妇改嫁至卫国，孔子也没表示反对。
　　另外，在《左传》里记载，郑厉公命令雍纠去刺杀其岳父，雍纠的妻子得知此事，回去问母亲：“夫与父孰亲？”她母亲回答：“人尽夫也，父一而已。胡可比也？”于是，雍纠的妻子将此谋杀计画泄露给父亲，而导致丈夫被杀；从这里可以看出当时社会重血缘、轻夫妻的观念。
　　你们问我对离婚、再婚有什么看法，站在人间佛教的立场，当然希望每个人能组织幸福美满的家庭，但愿天下有情人皆成眷属，都能相亲相爱直到白头。基本上，佛教并不赞成离婚，但是，如果夫妻俩已到了水火不相容的地步，还是让它水归水，火归火；勉强在一起的怨偶，不如好聚好散。在敦煌发现的〈放妻书〉中对夫妻离异之事，即明白指出：“结为夫妇，不悦数年”，如此“猫鼠同窠，安能得久”？倒不如“勒手书，千万永别”。缘聚则合，缘散则灭，这也是宇宙不变的“因缘法则”。
　　但是不管怎么说，婚姻都是神圣的，千万不要因一时情绪就轻易离婚。尤其离婚后，往往造成孩子难以抹灭的心灵创伤，影响其人格的正常发展等；这都是须谨慎三思的。结婚应该不是爱情的坟墓，家庭也不是一个人的，需要两个人共同来营造。婚姻不能有想要改变对方的念头，应该相互适应对方、尊重对方，彼此给对方空间。有些人为了挤牙膏方式不同、洗碗方法不同而离婚，就是把婚姻当儿戏了。夫妻相处，误会、僵局也是难免，我认为平时要养成沟通的习惯，即使有冷战，也不可持续太久，如果形成僵局，只要有一方肯陪个笑脸，说一声：“亲爱的，就算你对好了！”我想僵局必能化解于无形。
　　一对八十岁的夫妻，为了庆祝六十年来的美满婚姻，两个人讨论该怎么庆祝时，回忆起年轻时谈恋爱的情形，于是想重温旧梦，便相约回到六十年前约会的老地方。丈夫如约来到约会地点，等了好久，都等不到妻子，心底很生气：“三更半夜了，怎么还不来？”回家正准备发火吵架，一看太太还睡在床上，更生气：“喂！不是约好的，你怎么搞的……”只见妻子娇滴又无奈的说：“妈妈不准我出去啊！”丈夫一听，这不就是六十年前约会的场景吗？不禁哈哈大笑：“这就是婚姻的纪念啊！”
　　夫妻之间能有这样的幽默和情趣，婚姻就比较容易维持下去。世间一切都是会变化无常的，要婚姻永远不变质，是不可能的。我认为重要的是，如何在变化的人生中，保持一颗不变的心；如果那颗当初要结婚的心不变，再透过互相信任、了解和体贴，相信婚姻就能美满长久。

九、家，应该是最温暖、最安全的地方，但是，好似随著全球景气持续亮红灯的骨牌效应，失业、离婚、自杀、犯罪、暴力等戏码，不断的在社会、在家庭上演著。尤其“家庭暴力”几乎无日无之，景况之凄惨，手段之残忍，实在让人触目惊心！对这方面的问题，能否请大师提供意见与针砭？
　　答：社会上，形形色色的人为了生存，为了权势、名位、财富，彼此勾心斗角，你争我夺，甚至打压、陷害、欺诈、抢劫、杀戮……可以说社会就是一个大冶炼场。无论外面的世界多险恶、多复杂，至少有个“家”能让身心放松，有亲爱的家人关心、抚慰和作依靠。但是，现在有不少家庭已成人间地狱，是许多人思之色变，避之唯恐不及的魔窟！
　　打开电视，翻开报纸，几乎每天都有触目惊心的家庭暴力事件。男性因体能上的优势，常是家庭暴力的施虐者，如多年前，轰动一时，美国橄榄球超级明星辛普森的杀妻案；二○○四年，一位嫁来台湾的越籍新娘段氏日玲，被长期虐待、折磨得犹如难民般骨瘦如柴，体重只剩二十多公斤。更有许多妇女及儿童，日日处在殴打、踹踢、砍杀等肢体伤害，及精神虐待、语言暴力中，而过著忧愁、恐惧，生不如死的生活。
　　但是，近年来也有不少女性因承受感情、家庭暴力、经济及家庭照顾等压力，而做出震惊社会的弑夫虐儿事件。家扶基金会公布二○○四年“十大儿童保护新闻”里，即有受暴少妇闷死一双儿女；失业母亲割伤三岁儿子，将一岁女儿由十一楼抛下；怨妇为报复丈夫，而禁锢私生子十四年等三则案件。母亲成为扼杀孩子生命的凶手，实在让人匪夷所思！另外，如纵火、引爆瓦斯、携子自杀，都是经常上演的悲剧。
　　曾看过一项报导，在美国社会里，团体内部每天所发生的暴力，就属家庭最多；全美国有五分之一的谋杀案件，来自亲属之间，其中有一半的杀人犯是自己的配偶；每年有七百五十万以上的夫妇，经历暴力伤害；警员的执勤伤害，以处理家庭纠纷时为最多。而根据台湾内政部的统计，二○○四年上半年的伤害事件中，有百分之三三?六是家暴引起的，有六分之一的妇女身陷婚姻暴力中，每天接获十六名受虐儿的通报，而且平均每个月，就有十人死于家暴，社会一年要为家暴付出一百八十亿元的代价。
　　事实上，因为“家丑不外扬”的心态，许多家暴事件是隐藏在黑暗的角落，因此，估计家暴受害者，及社会所付出的实际成本，都远远超过这些数字！
　　看到这些事件与统计，令人不禁要忧心忡忡问道：这是怎样的社会？怎样的家园啊？政治、环境的不安定，造成产业外移、经济衰退、失业率节节升高。被迫退出职场、丧失经济能力的人，陷入忧郁、悲愤的困境；在职场上的人，因竞争多、压力大而焦虑不安，于是他们这些负面情绪，或以吸毒来麻醉，或以酗酒来浇灌，反射到家里的，便是争吵、暴力的恶劣行为了。夫妻反目，直接受害者自然是孩子；孩子往往是双亲情绪发泄的对象，当时目睹暴力行为，承受肢体和心灵伤害，长大后就有样学样，成为施虐他人的加害者。我们看到青少年反社会的人格表现，如逃学、欺侮弱小同学、凌虐动物，甚至结党成派、烧杀掳掠、为非作歹；在家庭里种下晦涩阴霾的种子，怎能结成好花好果呢？
　　“罪福响应，如影随形”，如此恶质世代的循环，不只浪费庞大的社会成本，更让我们生存的环境，处处弥漫著烟硝暴戾之气。
　　过去中国人视家庭暴力为“家务事”，当事人有著「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的隐忍心态；街坊邻居、亲戚朋友也认为夫妻是“床头吵架床尾和”；警察、法官的观念则是“法不入家门”、“清官难断家务事”。所幸的是，一九九九年六月二十四日，“家庭暴力防治法”开始实施之后，已是“法入家门，家暴即犯罪”，为受暴者提供了一支有力的保护伞。在台湾各县市政府，并设有“家庭暴力暨性侵害防治中心”，社会上也有与家暴相关的服务机构，如“现代妇女基金会”、“妇女救援基金会”、“励馨基金会”等，都能提供咨商、辅导，和协助受害者依循刑事及民事法律途径，来寻求救济和保护。
　　不论来自配偶、长辈或手足，受害者要懂得维护自己的权益，保护自身及孩子不受伤害。同时，我们也应该学习观世音菩萨“寻声救苦”的大悲精神，主动关心，提供保护的管道，并帮助受害者走出家暴的梦魇。
　　不过，预防重于治疗，任何对策、法律终非究竟之道，正本清源，应该从心理建设及情绪管理下手。夫妻来自不同家庭，个性、习惯、观念不同是难免的，但是既然结成夫妻，“背亲向疏，永离所生”，就应该“恩爱亲昵，同心异形；尊奉敬慎，无憍慢情”（《佛说玉耶女经》）。彼此好好珍惜“百年修得共枕眠”的因缘，相亲相爱，相互体谅、尊重。而孩子是自己的骨肉，怎能不疼爱怜惜呢？让孩子拥有快乐的童年，身心健康的长大，是每位父母不可推卸的责任。
　　当然，每个人都会有心情烦闷、情绪低潮的时候，许多人喜欢“一醉解千愁”，其实以酒浇愁愁更愁，而且酗酒会导致“父失礼，母失慈，子凶逆，孝道败，夫失信，妇奢淫，九族诤，财产耗”（《佛说八师经》）。佛教将“不饮酒”列为五戒之一，即是因酒能乱性，让人失去理智，做出诸多伤天害理之事。所以遇到困境时，要懂得寻找正当的疏通解压方法，如运动、听音乐、到郊外散散心，或找善知识倾诉。
　　最好能有宗教信仰，正信的宗教皆能导人向善，让心情平静。我们可以从佛教经典中，明白世间的因缘果报；可以在念佛中，得到清净与欢喜。《大乘理趣六波罗蜜多经》言：“众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。”藉由禅坐的止观双修，烦躁刚烈的心，也会逐渐宁静柔软下来。人间佛教重视家庭的美满幸福，我们鼓励夫妻建立佛化家庭；从信仰中净化心灵，才能真正拥有圆满的人生，而且，夫妻有了共同的信仰，共同的话题和兴趣，更能促进彼此感情的和谐。
　　
　　十、不久前，美国MSNDC电视台有个专题报导，在美国，大约一百个小孩中有六到七个是自闭儿童；这是一个新的大危机。除了自闭儿，不少家庭里也有身障或智障的孩子。我们知道，抚育这样的孩子，必然格外辛苦，请问大师，家有不健全孩子的父母，应该用什么样的心态来看待和面对呢？
　　答：平时我们所看到的美国儿童，大都很健康、活泼，给人明朗率真的印象，没想到全美国竟有百分之七的自闭儿童，这是很大的数目呢！根据医学研究，自闭症患者有脑生化功能异常的现象，或脑部颞叶地区有损害，或者是其他疾病，如德国麻疹、脑炎、苯酮尿症等所引发的。过去一般人以为儿童的“自闭症”，是因为生长环境封闭、父母冷漠，而造成他语言和社交上的发展障碍。事实上，自闭症是一种生理的疾病。
　　脑部的疾病，影响他们的认知和理解、表达能力，也因为不明白别人的语言、行为和表情，不懂得如何作回应，所以，自闭症的人不敢和别人接触，而选择把自己封闭、隔离，有时也会出现强烈恐惧、情绪不稳、自我伤害等现象。除了自闭症，和智能有关的疾病还有脑性麻痹、唐氏症等。不论智障或身体的残障，对照顾者而言，都是一辈子艰苦又漫长的路程。
　　每个父母都希望自己的儿女健康聪明，能正常快乐的成长。得知孩子异于常人，且可能终生维持现状、无法改善时，大部分的父母，开始会拒绝承认、怨天尤人，或自责、沮丧、彷徨无助，甚至有的父母经过好多年，都无法接受孩子残障的事实，一直陷在负面的情绪里，无法自拔。尤其最难堪的，是必须面对社会异样的眼光。
　　日本作家乙武洋匡一出生就没手没脚，被医生判定为不明原因的“先天性四肢切断”。乙武洋匡的母亲看到他出生时没有四肢，如一团肉球般，并没吓昏，反而惊喜的说：“好可爱哦！”因为母亲正面、快乐的对待他、抚育他，形成乙武洋匡热爱生命，乐观、勇敢的正面人格。他的自传《五体不满足》出版不到七个月，就销售了三百八十万本。他以轻松幽默的笔调，叙述自己从出生，上幼稚园、小学、中学，到大学的生活种种，对于自己的残障，他说：“残障只是我身体的特征，没有必要为身体上的特征而苦恼。”“既然有残障者做不到的事，应该也有只有残障者才做得到的事。上天是为了叫我达成这个使命，才赐给我这样的身体。”如此向上向善的人生态度，是残障者及其家人应该学习的。
　　伊甸基金会创办人杏林子，她十二岁罹患“类风湿性关节炎”，全身关节皆损害，但是她写作不辍，更以丰沛的爱心，为全台湾一百万个残障朋友服务，这位生命的勇者也曾说：“依复健医学的观点来看，人人迟早必然在体能上成为残障。所以，体能残障只是生命的一个阶段，重要的是，心理上或人格上是否也是残障。”
　　根据一份对三百位成功人士的调查报告显示，其中有四分之一是有残障的，如罗斯福总统、爱迪生、贝多芬、海伦凯勒等。这些人的万古流芳，让我们明白：真正的残疾，不是外在的身根不全，而是心中没有慈悲与包容；真正的缺陷，不是环境的艰难困顿，而是自己丧失信心和勇气。他们不被自己的残缺打败，所以能化腐朽为神奇，为自己、为他人，点燃美丽的生命之光。
　　在《大般涅槃经圣行品》里有一段记载，功德天和黑闇天是一对形影不离的姐妹。功德天所至之处，能带来种种财宝和象、马、车乘等物质；黑闇天所行之处，一切财宝皆衰耗丧失。有位富人只愿功德天入其家，不准黑闇天进来，但是，功德天说她们姐妹俩“行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶；我作利益，彼作衰损。若爱我者，亦应爱彼；若见恭敬，亦应敬彼”。富人做不到，两姐妹只好离开，她们来到贫人家，贫人感念她们的光顾，很欢喜的将她们一起迎入家里。
　　此段故事告诉我们，世间福祸相倚，好的一半，坏的一半；善的一半、恶的一半，要求世间完美无缺是不可能的；残缺是生命的本质，也是世间的实相。孩子今生的残缺，是他们过去世的业力使然。《地藏经》言：今生“短命”，是过去世“杀生”之故；今生“丑陋癃残”是过去世“嗔恚”之故。《梁皇宝忏》里也写道，“两目失明”，是因“前世不信罪福，障佛光明，缝闇他眼，笼闭众生”；“謇吃喑?，口不能言”，是因“前世诽谤三尊，轻毁圣道。论他好恶，求人长短。强诬良善，憎嫉贤人”；“或颠或痴，或狂或騃”，是因“前世时饮酒醉乱，犯三十六失”……
　　因果报应不爽，明白这点，在尽心照顾孩子之余，可以带著孩子到寺院，藉由亲近三宝、学佛之因缘，让他来世能拥有一个健康的躯体和聪明的心智。再者家有残障儿，正可以培养自己的慈悲和耐心，考验自己的忍辱和毅力；家中的残障儿，正是来成就自己的菩萨道呢！心念一转，欢喜接受这个事实，人生的路也会跟著宽广起来。
　　
　　十一、过去社会上有名望的家庭都有“传家之宝”，例如有人以如意传家，有人以宝剑传家，有人以字画传家，有人以书香传家。请问大师，最好的传家之宝是什么？
　　答：国家有传国之宝，过去的帝王以玉玺作传承，现在的总统以印鉴来交接。佛教也有传承之宝，佛陀在灵鹫山，以“清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙法门”传付给大迦叶；禅宗初祖达摩大师传法给二祖慧可大师时，说：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨”。因此，佛教丛林便是以袈裟?具作为传法的信物。
　　一般家庭或家族的传家之宝，有实物，也有精神象征。例如台湾连战先生，以其祖父连横之著作《台湾通史》，作为传家之宝；已故的台湾“海基会”董事长辜振甫先生，一生以“谦冲致和，开诚立信”作为安身立命之本，身为最具影响力的企业家，他言能立足经济界与政治界，是因继承了父亲固有的人际关系，因此，和信的“政商关系”就是辜家的传家之宝。
　　另外，有些原住民、土著，会把用金饰、银饰制成的亮丽腰带，当作传家之宝，一代一代传下去，平时收藏著，只在重要庆典时才佩带展示，向他人炫耀。台湾的排湾族，以一把柄部为青铜、刀刃为铁制，象征贵族的“青铜刀柄铁刃刀”作为他们族群的传家之宝。其他传家之宝尚有玉如意、字画、手杖，或珍奇宝物等；凡认为稀世少有或具有历史价值、纪念意义的物品，都可以作为传家之宝。
　　许多父母会希望能留下房屋田产、金银财富给子女。但是，世间有形财宝，常是政府、盗贼、火、水、恶子“五家共有”，难以久存。怎样的传家之宝，才能让家庭和乐、家族兴盛绵延呢？
　　我认为“勤俭”是传家之宝，西谚云：“黄金随潮水流来，也要你早起去捞起它。”中国人相信有财神爷，但是财神爷送财来，也必须站起来礼貌的接受，如果懒惰、不理睬，也不能发财呀！世间上，懒惰与贫穷是难兄难弟。因为懒惰，所以贫穷；因为贫穷，容易懒惰，这是互为因果的。要让家庭富有，家族事业永续经营，就得勤劳精进。
　　社会上许多成功的企业家，他们之所以能成功，绝不是从安逸享受中得来，而是从勤俭奋斗中获得的。蒋介石、蒋经国，他们本身都很勤俭，可惜没有把这项美德传给儿孙，所以家道提早式微。六波罗蜜是菩萨成佛的重要法门，其中的精进波罗蜜就是勤劳、勤奋之意。
　　“春天不播种，何望秋来收？”不播种，如何有收成？不劳动，如何能成就？懒惰懈怠，又奢侈放逸，怎能守住家园呢？因此，勤劳、节俭，是财富，更是传家之宝。
　　“孝道”也可作为传家之宝，亲子之间有著「上代以来，从己而出”的血缘关系。藉著世代相传的伦理，人类的纲常秩序才能稳固和延续。“五伦”中以“父子”为首，为人的“十义”以“父慈、子孝”为先。佛教也非常重视孝道，所谓：“上报四重恩，下济三涂苦”，“四重恩”之一便是“报父母恩”；《大乘本生心地观经》也说：“勤加修习孝养父母，若人供佛，福等无异，应当如是报父母恩。”《五分律》中，佛陀更嘱咐比丘应“尽心尽寿，供养父母；若不供养，得重罪”。孝是道德之本，能够孝顺父母的人，其他伦理道德亦不差矣！
　　儿女如同一张白纸，父母的言行是他们学习的榜样。自己对父母供养承顺，自然会有孝顺自己的儿女。如是因、如是果，一个家庭有慈爱的父母，孝顺的儿女，亲子关系亲密和谐，也就能维持上慈下孝的伦理纲常。
　　当然，“慈悲”也是一种传家之宝，培养孩子有慈悲心、有善念，他就能与人为善，不会到处树立敌人，而拥有平安顺遂的人生了。慈悲是做人应具备的基本条件；一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。现代社会暴戾之气甚嚣，就是因为缺乏慈悲。以我多年来处世经验，深深体会：唯有慈悲，才能化干戈为玉帛，消弭人我之间的怨怼愚痴；唯有慈悲，才是家庭幸福的动力，才能广结善缘，成就事业。
　　不过，慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。纵容子女，会造成社会问题；姑息作恶，会导致社会失序；滥施金钱，会助长贪婪心态……所以，真正的慈悲必须以智慧为前导，否则弄巧成拙，反失善心美意。有了慈悲的心怀、慈悲的语言、慈悲的行为，不只能拥有慈悲的家庭，也能成就慈悲的社会、慈悲的净土了。
　　“信仰”可以是传家之宝，人不能没有信仰，没有信仰，心中就没有力量。但是要选择正信的宗教，如天主教、基督教、佛教。宋朝名相王安石曾说：“不想皈依三宝的人，不要投胎我家做子孙。”他即是以佛教信仰做为传家之宝。父母把信仰传承给下一代，好比薪火相传，生命得以绵延不断。信仰，是留给子孙最好的财富。因为人世间的金钱终有散尽之时，有了信仰，则能开发善美的本性，获得无量的圣财。
　　正信的宗教，会教导我们布施、守戒、忍辱、慈悲……也会让我们明白因缘果报，知道“诸恶莫作，众善奉行”，而过著有正知正见、有道德的生活。所以，我们应该选择一个有益身心，能开发正确观念的宗教信仰，作为传家之宝。
　　除了勤俭、孝道、慈悲、信仰，可作为传家之宝，其他如儒家的三纲五常、仁义礼智，佛教的五戒十善、四摄六度、八种正道等，以及书香、教育、知识、明理、忠信、诚实、欢喜……都是值得代代相传的珍宝。
　　
　　十二、人生在世，为官有为官之道，经商有经商之道，居家也有居家之道。最后，请问大师，居家之道应该注意些什么？如何才能营造一个幸福美满的家庭？
　　答：家，不是一个人的；家，是全家人共有的，家中的每个成员，都有责任经营和维护家庭的幸福。居家之道有哪些应该注意的？
　　在人际关系上，家庭里有父母子女，也有公婆媳妇、妯娌、兄弟姐妹等关系。平时我们对父母要恭敬孝养，让他们衣食无缺，并随时禀白自己的工作、去处，不令父母担心。除了甘旨奉养、光宗耀祖之外，能再引导父母向于正道，有宗教信仰，远离烦恼，才是最究竟的孝道。兄弟姐妹于事业、生活上，应该互相帮助，以尽手足之情。对于子女，要明白孩子不是讨债鬼，而是菩提幼苗、有缘眷属，所以，教育要宽严合度，平时多以赞美代替责备，以鼓励代替打击。婆媳、妯娌之间，须有“不是一家人，不入一家门”的认知，能在同一屋檐下，同吃一锅饭，都是过去世结下的因缘；好好珍惜这个善缘，纵有磨擦，只要自他立场互易，便能减少不必要的隔阂与揣测。
　　夫妻是最亲密的关系，当初因为爱而结合，生活在一起，更要相敬相爱、互信互谅。做丈夫的，身边要少带钱，要回家吃饭；出门应酬，夫妻应该成双成对；平日多一些幽默感，对于忙碌辛苦的太太、儿女，常常给几句安慰、感谢的话。做太太的，平时须把家庭整理干净，准备美味可口的饭菜；勤俭持家，不私藏金钱，隐瞒秘密，并对先生多说赞美、肯定的话。能够如此，夫妻感情就能长久维系下去。
　　还有，生活起居里，须养成良好的生活习惯，及替别人著想的美德。例如：早睡早起，生活起居正常；进门要弹指、关门要小声、走路要轻步、转弯要轻咳作声等。每日要勤于打扫庭院，把家里整理得窗明几净，布置得美化舒适，院子里、阳台上亦可莳花植草，以增进生活情趣。平日饮食要正常适量，营养均衡，不故意节食，也不暴饮暴食，便能保持身体的健康。
　　平日也应有正当的休闲，和养成良好的读书习惯，藉由阅读，增加知识，扩大学习空间。如果家中环境许可，可以设个佛堂，每日晨起，于佛菩萨圣像前献花供水、上香礼拜，或诵经一卷，或静坐五分钟；夜晚临睡前，可于佛前礼佛静心，或读诵〈佛光祈愿文〉，反省自己的功过。
　　最后，家庭的经济管理也要健全，常言：“有钱不一定万能，但是没钱则是万万不能。”金钱是维持我们生存的基本条件，一般人都希望财富越多越好，不过自古以来，许多有钱人不一定快乐。我觉得真正的财富，是欢喜不是金钱，没有欢喜，纵使再多的金钱，也没有意义；真正的财富是知足，不知足的人，即使把全世界的财富给他，他还是贫穷的，因为内心永远觉得不够，此即所谓：“财多越求，官高越谋，人心不足，何日够休。”（〈安乐铭〉）
　　所以我们应该把财富的范围扩大，财富不限于金钱、汽车或别墅；这种财富是无常的。钱财非万能，家里的经济虽然不宽裕，但是在精神修养上能够提升，如懂得欢喜、知足，就是无价之宝！
　　平时我们要懂得开源节流，常常想：“我有多少的‘源’可以开？”生财之道无他，智慧、勤劳、结缘是也！所谓“开源”，除了有形的财富，更要开发心灵的财源，如慈悲、智慧与明理、通达。“节流”方面，节省日常生活的金钱支出之外，还要节省时间与节省生命。
　　人的一生，与家庭生活关系密切，家庭是悲惨的地狱，或是欢乐的天堂；眷属是善人聚会，或是怨憎相会，端在我们一念之间。《无量寿经》言：“世间人民父子、兄弟、夫妇、家室、中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。”要让家庭幸福和乐，柔软、慈悲心是不二法门。眷属之间，多一些赞美的声音，多一些关怀的温情，多一些互助的行动，多一些忍耐的智慧。彼此相互学习，常怀惭愧、感恩之心，就能将家庭建设成清净安乐的国土了。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:49:04

「一个国家、一个团体有没有前途，就看他对年轻人是否重视。一个人要想有所作为，年轻的时候就要将基础打好。」这是佛光山开山宗长星云大师于二○○五年五月廿七日，在佛光山传灯楼大会堂主持「当代问题座谈会」时，针对「佛教对『青少年教育』的看法」所做的引言。

星云大师一生非常重视青年，也一直很关心青年的教育，所以，佛光山开山至今积极办学，设立大慈育幼院、丛林学院、沙弥学园、普门中学、均头中学、南华大学、佛光大学、西来大学等；更举办各种活动，如教师研习营、大专青年佛学夏令营、青年领导人讲习会、国际佛教青年会议、国际杰出青年英文禅学营、国际杰出青少年英文禅学营、青少年夏令营等等。

大师强调：「佛教是青年的宗教，不是老人的宗教；是朝气蓬勃的宗教，不是暮气沉沉的宗教。」举凡佛教教主释迦牟尼佛青年时成道；玄奘大师二十六岁到印度求法；禅宗六祖惠能大师二十四岁到黄梅五祖那里求法，同年开悟成道。翻开历代祖师大德传记，也绝大部分都是十几、二十几岁出家学道。所谓「四小不可轻」，如善财童子五十三参、妙慧童女问道、均头沙弥小小年纪证阿罗汉果、罗?罗获得「密行第一」的美誉、小龙女即身成佛等，他们都是青少年时期修行成就的例子。

    青年是社会进步的动力，也是国家未来的希望，然而近年来青少年犯罪率提高，年龄层也逐渐下降，不禁令人感到忧心。如何帮助青少年成长？大师有独到的卓见与看法。以下就是大师当天的问题座谈实况记录。
　
    时　间：二○○五年五月二十七日晚上七时卅分至九时卅分
    地　点：佛光山传灯楼大会堂
    主持人：星云大师
    对　象：佛光山丛林学院学生、佛光青年及全山僧信二众等七百余人

一、随着人民生活水准提高，青少年拥有零用钱已经是很平常的事，然而有许多青少年却因此大肆挥霍、贪图享乐。请问大师，青少年当如何先建立对金钱的正确观念？
答：说到金钱，我幼年就进入僧团，经过了少年、青年、壮年，一直到了现在老年，感觉到人生在青少年阶段不可以拥有金钱，否则容易失落了自己。我们可以看到，自古以来成功立业的人，他们在创业之初，日子都过得非常艰苦，如陶渊明先生穷得如诗中所说：「三旬遇九食，十年着一冠；造夕思鸡啼，清晨愿鸟迁。」又好比十二岁就在鞋油工厂当童工的狄更斯，在学习的热诚推动下，成为享誉世界的大作家；早年家贫如洗的李嘉诚先生，经过不懈的努力，日后成为香港首富；台湾统一企业集团荣誉董事长吴修齐先生，凭着勤俭奋发的精神，打造衣食住行的企业传奇，都是白手起家的例子。

孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」佛教的修行虽然不以苦行为重，但是就以佛教教主释迦牟尼佛为例，如果没有经过六年雪山苦行，没有经过多年的瞑目苦思，又怎能证悟成佛呢？就如佛教历代的祖师大德，哪一个不是历经千辛万苦、千锤百炼而成就道业的呢？又好比世界著名人物，如失明、瘫痪的奥斯特洛夫斯基（Ostrovsky,Aleksandr　Nikolayerich），完成不朽名著《钢铁是怎样炼成的》；天生失去双腿的约翰．库缇斯（John Coutis），现今为国际知名的激励大师。所以，青少年应该勇于接受严格的教育，在苦行里才能促进成长，反之，一个人若沉浸在金钱堆里，好比纨?子弟，整日游手好闲，怎么会成功？

现在许多有为的富家子弟，虽然家庭生活富裕，但是他放弃了优裕的、被保护的生活，选择走入群众、走入民间，甚至从苦工、学徒做起，才会有成功的机会。如美国三一冰淇淋少东约翰?罗宾斯（John Robins），因为所学的知识告诉他，奶、蛋、鱼、肉对身体有害，而毅然放弃接掌冰淇淋公司，并与几位有心的医生共同宣导素食；出身南台湾望族，现任「纽约国际管理顾问公司」总经理的陈文敏小姐，在取得纽约大学学位后，应征进入美国一家大饭店，从洗厕所等基层工作做起，以实际行动证明自己的能力。

金钱不代表一切。有人说：「有钱能使鬼推磨」、「金钱万能」，这倒也不一定，和金钱同等重要，甚至更重要的还有很多，好比有钱买得到物质，买不到智慧；有钱买得到医药，买不到健康；有钱买得到华美的衣服，买不到气质；有钱买得到书籍，却买不到品德。所以，青少年的时候，要能广结善缘、勤劳发心、奋斗苦干、读书求智慧、养成良好的人格道德，这都比金钱来得更重要。

一个人的人格道德不是用有钱、没钱，有权、无权来衡量的。过去有的帝王将相虽然有权有势，但是没有道德人格，以至于骂名千古。如将某个人比喻为商朝纣王或周朝幽王、厉王，他一定很生气，因为暴虐无道的君王，人们耻为与之同类；反倒是被比喻为穷苦潦倒却忧道不忧贫的伯夷、叔齐，这个人会感到很欢喜。

解决世间上的问题不一定要靠金钱，凭着每个人与生俱来的意志力就能解决。人生的成功来自于众多的因缘，不能只向钱看，尤其现在的年轻人，如果天天看到的、想到的都是钱，那么内心的世界就太渺小了，不仅没有远大的眼光，精神力气也因为金钱的诱惑而减弱，所以，年轻的大家不要只顾想钱。「不要想钱」这句话，大家听了可能不大认同，以为有钱就可以呼风唤雨，要什么有什么，但是却没想到「要什么有什么」的结果，就是要不到未来了。

一个人没有钱没关系，要有志气、有慈悲、有智慧、肯读书、肯向上，何患没有未来呢？因此，不要给金钱收买，不要给金钱左右，不要把金钱看得太重；从另外一个角度来看，未来的人缘、事业、健康、名誉也是很重要。好比一个人有钱而没有人缘，势单力薄，难以成事；一个人有钱而名誉败坏，人格受损，也不会成功。

我幼年时在丛林的生活，常常是一封信写好了，却隔了好几年没有寄出去，因为买不起邮票；风雪交加的冬天，也没有棉袄取暖；鞋底破了，用厚纸板垫起来；袜子破了，用纸糊一下，所以养成我现在有也好、无也好的随缘性格。因为没有钱，也养成我「不买」的习惯；其实，不买就是富有，为什么要买？就是因为不足、缺少才要买。即使拥有万贯家财，心不能满足，还是穷人一个；就是贫无立锥之地，心中能拥有三千大千世界，也就是富人。所以，青少年除了对金钱要有正确的认识以外，心中要有国家社会、团体大众，才是真正的富有之人；年轻人应当志在十方，何必用金钱来框住自己？

二、青少年时期感情丰富，多愁善感，面对情感上的困扰，很容易陷入焦虑情绪里。请大师开示，青少年应当如何处理感情问题？
答：人类与生俱来就有感情，如喜怒哀乐的情绪、悲欢离合的情境，都是在表达感情；感情不是青少年专有的问题，对于中年人或老年人，感情同样是人生重大课题，只是感情与青少年关系更加重大，因为青少年时期感情最丰富但也最脆弱，容易深陷其中，不能自拔。所以，建立对感情正确的看法非常重要。

说到感情问题，举凡家人、父母、夫妻、子女、同学、朋友之间都有感情。感情处理不当，人生会很痛苦，现今为了感情而失却人身、毁掉前程的比比皆是，所以，感情要用慈悲来升华，要用智慧来驾驭。青少年的时候，最怕的就是把感情单一化，其实除了男女之间的感情，感情还有很多出路，比方对工作有兴趣，是对工作的感情；对社会有爱心，是对社会的感情；对国家奉献，是对国家的感情；对名誉能重视，是对品德的感情；对生涯能规划，是对前途的感情。

大家想想，你只为了得到一个，而失去其他一切，这划得来吗？现在有许多年轻人，觉得自己功名未就，也就不忙着结婚，不忙着为自己做太多打算，反倒是积极地投入社会公益、为父母、亲人服务。因为「家」是一个枷锁，有了家就要负责任，若连自己都照顾不来，结了婚又多一个人，你能担当起照顾的责任吗？就是想在成家之后，再来完成自己的理想、事业，也会变得更困难。

感情是自私的，凡事只想要人家给你，却没有想到要给人。所以，一个人要先学会把感情用在家人、社会、国家上，先播种、先结缘、先奉献，才能扩大自己的胸襟，进而做到「爱人无私」的精神，将私爱化为对一切众生的关怀。

世间无常，尤其感情最为无常，你能禁得起它的变化吗？所谓「山盟海誓」、「海枯石烂」的说法，如同是一种迷幻药，麻醉一时。所以，我们应该认清这个世间，了知感情是盲目的，感情是愚痴的，没有智慧来领导就会错误百出；好比是一个人走路，如果不用眼睛看，可能会有跌落深坑的危险。

人都想要自由，假如能将感情淡化一点，就可以求得人生的自由自在，倘若只在二人的感情世界里徘徊、周转，天天过着被感情诱惑、束缚的日子，还有什么独立的人生可言呢？因此，每天净化自己的身心，扩大心胸去关心更多人、更多事，生活才能过得安乐富有。

佛教也不是说不重视感情，佛教也但愿有情人终成眷属，但是不要为了私爱忘却了大众，不要为了个人忘却了家人、父母。所谓「慧剑斩情丝」，能够把感情理清楚，不被情丝所束缚，也就是很难得了。

三、由于社会型态的转变，教育出现重科技、轻人文的现象，也使得青少年道德观念越来越薄弱，所以建立青少年人文道德很重要。请问大师，现在的青少年应该具备哪些人文道德观念？
答：除了金钱观、感情观，人文道德的观念对青少年来说也很重要。《天下》杂志做了一项调查──考试作弊的行为与自己的道德有没有关系？全国超过半数的国中生认为作弊与道德没有关系。从这项调查显示，青少年对于人文道德观念的认知并不健全。然而人文道德教育，不是一味由老师教导、父母要求，而是要有自知之明。现在我们提倡「三好运动」，做好事、说好话、存好心，倘若大家能在身口意上多注意，如身做好事、口说好话、心存好念，就会增加道德。

有些西方国家对于建立青少年道德教育非常重视，比方在公共场所严禁大声喧哗，对师长应当尊敬，不可以恶意说谎、欺骗，倘若违犯了，就以劳动来代替处罚，到慈善机关、福利机构等地累积服务的时数，像佛光山在美国的西来寺，就经常接受犯错的高中生到寺院里劳动服务，并为其证明服务的成绩。这是个不错的方式，不致严重到体罚，却能有效地让青少年警觉自己犯了错就要接受处分。

大家口口声声讲人格、道德，究竟什么是人格、道德呢？人格就好象是窗户一格一格的，超出范围就不成格了。道德也有范围，比方能合乎佛教的「五戒十善」、儒家「四维八德」的精神就是有道德。我们常听人家说「传统的、古早的、过去的道德观念……」，其实，道德没有新、旧之分，道德是宇宙之间的正气，充满在宇宙之中，不因为你有钱就能有道德，不因为你有才能就是道德，即使贫穷、失业、一时的失败，只要不失去做人的原则，对社会、他人能有贡献，还是被认为是有道德的。

道德具有维系国家纲纪，保护社会人民生活安全的功用。有轨则的是道德，好比汽车有车道、火车有轨道、飞机有航道，一旦偏离则后果不堪设想。为人处世亦是如此，虽要圆融通达，但是更要以因果为轨则，正规正矩，才不会丧失人格道德。

有仁义的、有正义的、有忠义的，所谓「四维八德」即是道德。「仁」字由「人」和「二」组合而成，意思是心中要有别人，不能只有自己。我们要反省自己，心中有人吗？有父母、有师长吗？有苦难的众生吗？我讲《金刚经》的时候，说到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」我的母亲对我说：「你可以无我相，怎么可以说无人相呢？」当然《金刚经》的诠释不是如此，但是母亲说的也不无道理。有道德的人，凡事都是大众第一，自己第二。

再者，能向上的是道德。有道德的人不是弱者；有道德的人，做起事来努力不懈、精益求精，不会有始无终，这种奋发飞扬的态度就是道德。

此外，能升华的是道德。一个人光求知识的进步是不够的，应该要求人格要能升华，信心升华、观念升华、人我升华就是道德；比方过去做一小时的义工，现在能做二小时；过去布施给人五块钱，现在能给人十块钱；过去和人见面只是点个头，现在不但点头还会微笑；待人好，人格提升就是道德。

同理，不道德的行为，小则影响自己处世的态度，大则侵犯别人的权益，但是人往往不容易察觉，不道德的行为如：说理而不认错、怪人而不自责、无耻而不反省、愚昧而不自知。

常人最大的毛病莫过于不肯认错，只管说理，譬如吩咐的事情没有做好，推说是时间不够；打破东西，不愿承认自己的冒失，却责怪东西没放好。心里头总是别人不好、东西不好，自己才是对的。不肯认错就不能改正，如何能够进步呢？

所谓「责人之心责己，恕己之心恕人」，老是说别人不对的人，必定是自己本身有问题，才会引发外在的问题；如果自己做的好，人家自然会感受到你好。

《佛遗教经》说：「惭耻之服，无上庄严。」一个人要有惭愧心、羞耻心，经常反省自己是不是做错了，是不是不够慈悲、不够容忍，才能增进道德。
世间上最可怕的是愚痴、不明理，凡事不应自满，不要自以为是，「明白自己」才有成功的希望。

一个人有钱，人家不一定认为你是好人；一个人有权势，人家也不一定认为你是好人；反而一个人有道德，人家就会说这是好人。所以，建立道德观很要紧，比获得奖状、拥有富贵更重要。青少年应该建立诚信、荣誉、和平、正派的道德观。尤其世间以正为本，行得正、做得正，有正念，人格修养才能升华。

青少年要建立道德观念，树立为人处世的君子风范；倘若一个人没有品德，不懂得修德，不能赢得人家的信任，那么做人就失败了。

四、有句话说：「人不轻狂，枉少年。」青少年时期，心志还不成熟，凡事容易冲动，容易受到诱惑而染上种种恶习，这都是由于没有正确的休闲观念所造成。请问大师，现在世界各国的假日很多，青少年应当如何善用假日时间呢？
答：目前世界各地的假日很多，尤其在台湾，不但周休二日、民俗节日、国定假日，学生还放寒暑假，一年三百六十五天就有三分之一的时间是在假期中度过的。因此，青少年如果不懂得善用假日时间，实在很可惜。

青少年阶段由于生理、心理上的变化，加上升学压力等外在因素影响，多数会情绪不稳定、容易冲动，因此，利用假日时间参与休闲活动以调剂身心更显得重要；如果能拥有适当的休闲生活，不但能学习到与生活有关的技能和知识，还能从活动中获得参与感和成就感，有利于青少年身心的健全发展。

佛教里也很重视休闲生活，在忙碌的弘法修行之余，除了每周有一天的放香时间，也借助每天跑香、经行、禅坐、念佛等来调节身心，甚至古时候的修行人到处行脚云游、旅行参访、礼佛朝山、出坡作务，或是丛林里时兴茶道、书法、抄经、绘画、梵呗等艺术，都是调适生活的方法。

处在媒体科技发达、网际网路兴盛的时代，使用电视和网路的行为已越来越普遍。根据富邦文教基金会于去年初，针对全国国高中生进行的「媒体使用行为」调查发现，国高中生平均一天看电视的时数近达2.5小时，节目取向以偶像剧及娱乐性节目所占比例最高。青少年时期正是人格塑造的时候，模仿力也最强，倘若自我约束力低，又不擅于选择好的节目，惟恐在暴力、色情、扭曲的潜移默化之下，造成身心的不健全，促使不良行为的发生。

除了电视媒体，网路的影响力也急起直上，许多人在这虚拟的世界里找到了各种需求，但是却也衍生出许多问题。不少人因迷恋在网路的世界里而触犯法网，如网路援交、性侵害、诈骗等事件的发生，甚至最近媒体报导，有个美国年轻人因为过于投入网路打杀游戏，竟然在真实生活里杀害了游戏对手，实在是骇人听闻！反思这些事件的发生，引导青少年善用假日时间，建立正当的休闲观念，已成为一项重要课题。

新世代的青少年对于休闲活动，多半具有很高的自主能力，比起上一代人的成长环境，他们的物质条件更为优厚，生活方式更为自由开放，因此，能参与的活动也较多元化。虽然如此，仍要慎选活动的性质，评估活动本身的价值和利益，才能增益心智、增上品德。

一个健康的休闲活动，要以不伤己、不伤人为原则。青少年时期喜欢追求新鲜刺激，好比飚车，虽然可以享受快感，却容易造成意外事故，不但危害自己及他人的生命安全，所产生的噪音，也会影响附近居民的生活安宁。另外，休闲活动的选择还要顾及金钱上的负担，不因自己个人的喜好，而随意浪费父母的血汗钱。

由于升学主义挂帅，青少年平常忙于课业、上补习班，复习功课的时间有限。所谓「思所成慧」，对于课堂上老师的指导，如果没有经过酝酿、思维，又怎能吸收成为智慧呢？所以，可以利用假日较充裕的时间来温习功课。

除了复习功课，为能增加生活经验的广度和深度，青少年须做多元化的学习，除了课堂上的知识吸收，透过广泛的活动参与，将所学的知识与生活结合也是必要的。

青少年的活动繁多，好比知识性活动，现在许多学校、机关团体举办游学团，利用寒暑假，带领年轻学子到国外作短期语文学习及生活体验，倘若家庭经济许可，这也是不错的选择，可以增广见闻、开拓眼界；或者参加读书会、上图书馆阅读，以丰富心灵的广度。

体能性活动，如散步、慢跑、打球等，不仅可以锻炼体魄，也能增加恒心和耐力。运动一旦成为专长，甚至还能为国争光；最近就有一位台湾棒球选手王建民，当上美国知名职棒球队洋基队的先发投手，被誉为「台湾之光」。此外，或者登山、郊游，多接触大自然等，也能开拓心胸。

才艺性活动，如学习音乐、美术、舞蹈、书法等，能陶冶性情，稳定心志；写作、撰述，能帮助我们厘清思绪，更清楚地认识自己；又好比对电脑、烹饪有兴趣的，趁着假日空档可以再予精益求精，一旦学精了，成为技能，将来还能为社会所用。所谓「万贯家财，不如一技在身」，广为学习，提早为日后的社会需求作准备。

服务性活动，如到各个机关、团体担任义工，能培养服务的热诚；到医院、育幼院、老人之家等慈善机构关怀慰问，能增加慈悲心和信心；好比渐冻人作家陈宏先生，全身失去知觉，口不能言，却凭着双眼写了好几本书。一个生病的人，依然如此精进，看在健康的人眼里，怎么会不激发向上的力量呢？

除了动态的活动，静态的禅坐、静修也有助于修身养性，集中注意力，能使头脑更灵活，提高读书的效率。不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦。

有些青少年认为放假就是自由的开始，因为平时在家里要被父母管，在学校里要被老师管，好不容易有了假期，终于可以获得自由，可以不顾一切地玩乐。其实，现阶段虽然自由了，但是长大以后不一定就能自由，因为所学有限，将来的成就也就有限。要想获得成就，趁年轻的时候就要打好基础，好比植树种花，要将根往下扎深，一旦遭受风吹雨打才能承受得住。所以，基本的教育、基本的技能、基本的道德、基本的观念在青少年的时候就要养成。

青少年的休闲教育是重要的，甚至比平时学校教育、家庭教育来得更重要。假日活动可以纾解压力、放松身心、增广见闻、促进人际关系、融入大众，也能减少犯罪；参加活动除了有学习的功能，还有扩大的功能、联谊的功能、成就的功能。因此，青少年应当善用假日时间，会善用时间，就是会处理生命；能掌握时间，就是能拥有人生。

五、所谓「近朱者赤，近墨者黑。」青少年要结交好的朋友，才能互相学习、成长，如果结交到不好的朋友，可能因此误入歧途。能请大师给予青少年结交朋友的建议吗？
答：幼稚园时期的小孩，凡事以父母为中心，无论什么事情，都会说「这是我爸爸说的、那是我妈妈说的」；上了小学，老师成了权威，凡事都是「老师说的」；到了初中，就是「同学说的」；高中以上，则是「我男朋友说的、我女朋友说的」，由此可见，在青少年的生活中，朋友占有很重要的位子。尤其青少年时期结交的朋友，因为没有利益上的往来，往往可以成为挚友，甚至维持到成年以后，反之，如果这时候结交到坏朋友，则可能后患无穷，所以选择朋友应该谨慎小心。

选朋友在古时候也是一门学问，孔子说「友直、友谅、友多闻」为「益者三友」。要交耿直的朋友，不交花言巧语的朋友；要交能原谅人的朋友，不交恶言相向的朋友；要交正见的朋友，才能在你遇到困难时，开导你、帮助你。

《佛说孛经》中也提到「友有四品」，「有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地」。如花的朋友，在你荣华富贵的时候，把你捧得高高的，当做是一朵美丽的花朵般，插在头顶、戴在身上，以增加他的荣耀；等到你挫折受难的时候，犹如花朵雕谢了，就被丢弃在一旁；有钱能买到如花的酒肉朋友，但是买不到患难之交。有一种朋友就像秤一样，在你拥有权利的时候，他会向你低头奉承；在你没有办法的时候，他就摆出一副傲慢的样子。如山的朋友，就好比山中潜藏的各种奇花异草、飞禽鸟兽，他的德行、学问兼备，有很多内在的宝藏可以挖掘，和他在一起，能让我们受益。如地的朋友，因为大地不嫌弃任何众生的存在，普载着万物，蕴藏着珍贵的资源；大地能任你走遍天下，不起厌恶之心，所以，如地的朋友能为我们担当一切，丰富我们生命的内涵。所谓「近朱者赤，近墨者黑。」如山如地的朋友要多往来，如花如秤的朋友应当远离。

古人择友非常谨慎，所谓「道不同不相为谋」，例如浮山法远禅师说：「古人亲师择友，晓夕不敢自怠。」又如东汉时期的管宁，不惜与贪图钱财、名利的华歆「割席绝交」。由此可知，朋友对一个人的影响是很大的。有的朋友只适合当临时的朋友，有缘的时候才相聚，平时并没有太多的交集；倘若会经常往来的，就要交一个有品味、有正见、能正派、能合群的朋友，友谊才能持久。

有品味的朋友为人诚实、幽默、能负责、有理想、有抱负；没有品味的朋友，言谈间尽是名闻利养、吃喝玩乐，实在俗不可奈。没有正见，就好比照相机还没调好光圈、焦距就按下快门，照出来的相片当然会偏斜、模糊；因此，要交有正见的朋友才能引导你走向善道，倘若一天到晚都跟为非作歹的朋友相处，即使不变坏，也难保不会受到牵连。另外，要交能正派的朋友，所谓「宁可正而不足，不可斜而有余。」与正派的朋友相交，才能提升自己的人格道德。此外，要交能合群的朋友，《阿含经》里提到「五种非人」，大家欢喜的时候他不欢喜、大家笑的时候他不笑、大家工作的时候他不工作、该吃亏的时候不肯吃亏，凡事不能随缘，彼此相处就不能有共识。

除此，青少年交朋友应当要「以德相交」，拿出慈悲、真心、义气来交往，在紧要关头时才会互相扶持，患难与共。要「以诚相交」，朋友之间讲究诚信，摈除利害关系，才能成为知交，好比前海基会董事长辜振甫先生一生以「谦冲致和，开诚立信」做为座右铭，并实践于企业经营，而获得大家的尊重。另外，要「以知相交」，博学多闻的人，往往会受到大家的尊重，所以应多充实自己的技能、知识，好比会音乐、会绘画、会书法、会刻印、会驾驶等。一个人懂得吸收新知，也会引来许多见多识广的人，兴趣相投，则能成为好朋友。最重要的是「以道相交」，一个有道德的人，无论远近，人人都乐于和他亲近。君子以信誉为信，朋友以道德为信；以道所交的朋友，才堪称做道友、法侣、善知识。

而且与人交朋友，不要处处想到要别人帮忙我、有利于我，这种自私的心态，交不到知心的好朋友。与朋友交，要想到我怎样给人快乐、给人欢喜、给人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就会亏损道义。所以，「交情不求益我」。

有的人说「情人眼里出西施」、「臭味相投」，有时还是要想想，你这个朋友真的肯为你牺牲吗？这样的友谊能长久吗？尤其现在流行交网友，若不慎交到恶友，真的是「网」友，被天罗地网给网住了，所以交朋友应该要谨慎小心。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:50:49

六、社会发展到了饱和状态，青少年面对未来会有惶恐，不知道自己将来还有什么出路，请问大师，青少年应该如何作生涯规划？
答：生命无常，稍纵即逝，因此人无论年岁多少，都要把握有限的生命，适当的规划人生，才能提升生命的层次。有了生涯规划，纵使偶遇挫折也会因为有目标、有方向而不致气馁。好比远近驰名的杭州雷峰塔虽然倒了，相关单位也计划在原址重建，但是大批观光客的涌入，仍是为了参观旧塔而来。同样的，这对我们来说，代表的意义就是人从那里倒下并不是严重的问题，重要的是，如何从倒下的地方再站起来。

每个人的生涯规划都不同。例如孔子十五岁立志向学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲而不逾矩。印度的修行人，第一个二十年是学习的人生，第二个二十年是服务的人生，第三个二十年为教学的人生，第四个二十年是云游的人生。而我的人生规划是以十年为一期，分别是成长的人生、学习的人生、参学的人生、文学的人生、历史的人生、哲学的人生、伦理的人生及佛学的人生。

所谓「因地不正，果遭迂曲」，凡事有规划就不容易走叉了路。好比耕种，不要老是奢望神明、佛祖赐予我们丰收，俗话说：「要怎么收获，就要怎么栽」，凡事还是要靠自己努力争取；因果法则是必然、丝毫不爽的。

我个人喜欢增加别人的信心，而不欢喜听人家说泄气的话，因为我希望每个人都能朝着自己的目标发愤图强。但是规划自己的未来之前，要先认识自己，了解自己的智能、兴趣、志向和能力，才不会因为理想太高却达不到目的而忧悲苦恼。

有位徒众读书的条件并不是很具足，但却执意要念书、求得学位，我问他：「为什么要这么坚持呢？」他说：「我要继续读书，我要学习做法师。」我一听，「唉！阿弥陀佛！怎么不自知呢？」其实，他烧得一手好菜，只要愿意到厨房发心服务，典座个十年，自然就能获得大家的肯定和尊敬，但是他却宁可舍去长处不给人用，以为只有读书才能做法师，实在是不了解自己。虽然「天生我才必有用」，但也要用得恰当。

说到生涯规划，头脑好、口才好的人，可以规划自己从事教育工作，好比作育英才、著书立说、从事学术研究等，过一个智慧教育的人生。

你说我智慧、口才都不好，只要你精神力佳，同样可以有所贡献，好比到养老院、育幼院、机关团体从事服务、关怀的工作，哪怕是为人家看门、扫地都行，过一个社会服务的人生。

你说我慈悲心不够，要从事慈善的工作实在没办法，想要在工商界做事赚钱，那也不要紧，不过，要做就要立志做得正正当当、童叟无欺；在中国，为什么要把农夫摆在士农工商里的第二位，跟读书人摆在一起呢？因为农夫多半比较老实、正派，收成多少、能卖多少都有一定的标准，没有暴利的非分之想，但是工商界人士，往往会出现奸商、刁民、偷工减料的事情，这是不当的行为，所以要立志过正当工商的人生。

你说我对这些都没有兴趣，那也没关系，可以选择过一个淡泊生活的人生，好比可以有个宗教信仰，在宗教力量的驱使之下，自己能安分守己、勤劳奋发、朴素淡泊、随遇而安，也是个不错的选择。名闻利养、虚假浮华会毁灭我们的人生，因此，做人老老实实、本本分分很要紧。

另外，生涯规划还可以从生命四期来作规划。少年时期，要有礼赞生命的感恩，感谢所有帮助自己成长的人；青年时期，要有自我肯定的信心，勇于表达理想和志愿；壮年时期，要有活水源头的精进，展现茁壮的生命力；老年时期，要有平静欢喜的生涯，凡事都能随遇而安。

青少年生涯规划的内容可以是为学业、为家庭、为社会、为国家，总之，有了目标就不会仿徨。更重要的是，在有限的光阴里，能为人间留下贡献、留下功绩，也才能创造生命永恒的意义。

七、现在青少年的问题越来越复杂，如沉迷网咖、翘家、逃学、诈骗、暴力、帮派、自残、飚车、穿舌洞、嗑药等，能请大师为这些青少年开示吗？
答：这许多问题怎么开示呢？还是可以开示；开示什么？开示佛法，因为有佛法就有办法！

今日青少年偏差行为的造成，说实在，不是没有原因的，正是其与大环境之间无法取得和谐关系，致使表现出与常态不同的变相行为，以满足需求或麻醉自己。好比在工商业社会里，父母一心一意地赚钱养家，却忽略了对子女的关怀，儿女在缺乏关爱的环境下长大，内心孤独寂寞，便逐渐寻求外在的支援及娱乐的刺激，或是以翘家、逃学来表现自己对家庭的不满，如此，在不良环境中长大的青少年，身心不但无法获得健全发展，也成了大家口中的「问题青少年」，更间接地构成社会问题的发生。当然，也不只是单一原因造成这些现象，举凡家庭暴力、交友不慎等等也都是影响青少年行为的因素。

站在佛教的立场，对于青少年偏差行为，观念的建立，远胜过事情发生后的辅导。比如守五戒、明是非、知人我、知罪福都是预防之道。

五戒的基本精神在于「不侵犯」，站在群我的关系上，也就是我与大众要慈悲相处，我与金钱要能知善用，我与衣食要惜福不奢，我与社会要广结善缘，我与身心要净化庄严，我与朋友要真诚对待，我与世界要注重环保，我与自然要同体共生。因此，守五戒具有止恶行善的积极意义。

人可以不信佛，但不能不信因果，所谓「善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。」一个人没有因果观念，为非作歹还以为没人看到，其实，就如俗语所说：「举头三尺有神明。」因果是宛然存在的。所以，青少年心中建立了因果观念，自然不会胡作非为。

有的人开口闭口只会说：「我的性格、我的性情、我就是这样！」其实，社会上每一个人都是相互依存的，心中除了有自己，还要有别人的存在。一味地孤芳自赏，只会孤立了自己。有的人会有一种习惯性的反叛心理，例如过去佛光山有一位职员，确实也是个人才，但是只要我跟他讲话，他一开口就说：「不是、不是啦！」我说：「我是，你不是。」他又再说：「师父，不是啦！」我说：「你怎么一直说我不是？」他说：「哎哟！对不起，我讲习惯了。」又好比有的人总是说：「不是这样、我怎么样、但是怎么样…...」唉！在他而言，是在说道理，但是在别人来说却是一种不肯认错的行为。

另外，要能分辨什么事情是有罪的，什么又是福德之事。所谓「菩萨畏因，众生畏果」，好比最近媒体报导「毒蛮牛事件」，歹徒即使有千面人之称，「道高一尺，魔高一丈」，警察还是有办法抓到他。所谓「差之毫厘，失之千里」，失足的人往往只是一念之差，而造成不可收拾的后果，后悔都来不及。

所以，佛教鼓励青少年朋友们，要有菩萨的心、青年的力。有了菩萨的心，大愿心、清净心、慈悲心、般若心，还要有青年的力，承担力、辨别力、自制力、带动力。另外，年轻人在观念上要有正见、要亲近正派的善知识；在智慧上要能辨别、能明理。如此，想必就能过一个愉悦的青少年时期。

八、青春期的孩子比较叛逆，一旦对事情感到不满或遭受压力无法突破，容易以自我伤害的方式来发泄情绪。请问大师，青少年要如何适度发泄情绪，父母、师长又当如何教育学生、子女，才不会造成孩子心理的障碍？
答：有人说情绪失调等问题，是由于压力太大所造成，其实不能把这些情况完全归罪于压力；我幼年在丛林出家，接受严苛教育，也没有躁郁、忧郁症啊！就是苦不堪言，还是要委屈、忍耐。说实在，这个时代就是太自由、太开放，有了胡思乱想的空间和机会，才会造成这么多精神疾病的问题。

打开报纸、电视，几乎都是社会乱象的报导，没有深度、没有道德、没有善美的社会，怎么不会引发精神疾病呢？根据卫生署统计，台湾忧郁症人口高达百万人，这是台湾的一个危机，过去是白色恐怖的台湾，现在恐怕是忧郁症的台湾。不只在台湾，世界卫生组织已公布，忧郁症是二十一世纪三大疾病之一；社会进步，不但没有带来快乐，却增加了人们精神上的压力，令人闻之不胜唏嘘。

面对生活中的一切，人人都会有不同程度的情绪表现，倘若长期压抑，有时会因为心理过度负担，造成身心上的某些障碍，因此，适度的发泄也是有必要的。尤其是青春期的孩子，年轻气盛，又多愁善感，一旦遭受压力无法突破，容易以不当的方式来宣泄，因此，更加需要给予情绪上的引导。

为了避免因为情绪失控而伤害自己、伤害别人，当心情不好的时候，可以藉由做自己喜欢做的事情来转移注意力，比方散步、唱歌、运动、爬山、听音乐、学舞蹈、戏剧表演、投入工作、结交善知识、训练各种技能、学习语言等，以沉淀纷乱的心灵。或是改变想法，正向思考，带着积极向上的活力面对发生的困难，内在向上的能量，也能平衡不愉快的情绪。甚至培养幽默感，适时地解除紧绷的气氛，也能舒缓压力。

在心理调适上，青少年应该做好自己，不要常常比较、计较，老是希求自己样样出色、样样比人好的人生，一旦无法如愿，内心就会感到空虚、无力。所以，坦然接受自己的人生，生活才能安然自在。

人有情绪是正常的，但是过度的情绪反应，却是可以避免的。因此，面对青少年的压力，为人父母、师长者，应该给予适当的协助，在快乐环境中长大的小孩，才能有健全的身心。对于青少年的教育，更要避免消极的劝阻，改以鼓励代替责备、以慈爱代替呵骂、以关怀代替放纵、以同事代替隔阂。

青少年血气方刚，过于责骂，会产生叛逆心理：「反正你认为我坏，我就坏到底吧！」所以，对于青少年的缺点要多包容，以鼓励来劝勉向上。例如：「啊！你今天只挑了三担水，这么少，怎么能消受啊！」这样讲话容易使人产生挫折感，换个话说：「啊！真好，今天挑三担水，假如明天再增加一担，那就更好了。」如此，反而能激励他奋发向上。

父母打小孩、老师打学生，是因为已经没有办法，才会出此下策，其实不打骂小孩并不表示不关心。所谓「良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。」良宽禅师对翻墙夜游的沙弥不怒不火，只是叮咛：「夜深露重，小心着凉。」从此沙弥被受感化而不再夜游，所以，用爱才能赢得爱。

当然，父母不能过度放纵孩子，否则会造成为所欲为的行为；但也不能过分威权，反而让子女产生敌意，因此，青少年时期最需要的是关怀。例如世界著名的海伦凯勒，自小残疾，曾因别人不懂自己的表达，一度情绪暴力，在老师的关怀之下，感化了他，也改变了他的一生，成为举世闻名的伟大人物。

另外，现代教育当注重「同事摄」，老师和学生相处要能打成一片，不能要求每个学生都在同一个模式中成长，要能让他在不同中各自发挥所长，在不同中互相包容，让学生觉得你了解他，而不是拂逆他，让学生觉得你很体贴、值得信任，他自然就能接受你的教导，也就能避免彼此的隔阂。

其实，佛陀教育弟子也不用打骂、责备的方法，大都是用譬喻、鼓励的方式，让弟子知道善美的人生，而不伤害他的尊严。又好比在佛教里，每当进入寺院的大门，迎面而来的就是满脸笑意的弥勒佛，也是以爱和欢喜来摄受人的。

总而言之，对于青少年的情绪反应，除了为人父母、师长应多予关心，青少年本身也要找出适合自己的情绪出路，以确保能尽速远离烦恼的漩涡。

九、现代青少年除了学习国语，为了配合升学考试，还必须学习英语。当然，最重要的是现在是资讯爆炸时代，学习外语能让人更快掌握新资讯。请问大师，学习外语的诀窍或如何才能增长国际观？
答：为拓展国际观，迈入全球化，语言是不可或缺的工具。所谓「一分耕耘，一分收获」，学习语言没有特别的诀窍，贵在勤勉，勤说、勤听、勤读、勤于创造讲说的环境，并与日常生活做结合，才能提升学习的速度与效果。

除此，学习语言要经常温习、不断酝酿，倘若一味地强记，不能制造复习的机会，将随着时间的日久而生涩。学习语文不是强记就行，强记不会记得很久，而是要用心，所谓「读书四到」，眼到、耳到、口到、心到。常听人家说：「我已经三年、五年不讲某某语言，忘记了！」这是功夫扎得不够深。学习语言要每天持续，但也不要求多，好比吃饭，三天的饭不能一天把它吃完，每天学一点，久了自然就有成长。

说到国际观，先从国际礼仪说起。在物质文明、经济成长的时代，国与国之间的往来更加密切，凡事要讲究礼仪，才能维持彼此间的和谐，倘若老是失礼，开会迟到、会议中闲话、不守秩序，国际形象也会因此大打折扣。但是礼仪并不是到了需要的时候才学的，平时就应该养成习惯，好比手机礼仪、餐桌礼仪、航空礼仪、社交礼仪等都要留意。

学习国际礼仪，要先革除自己的陋习。青少年时期是块璞玉，是最佳的雕琢时期，言行举止要学习宁静安详、雍容华贵、端庄大方，展现态度的稳重。如何拿筷子、执刀叉比较容易，但是讲话声音要小、举止行为要得体却不容易，所以平时就要培养，否则一旦成为习惯，就很难调整了。

我常说这是一个有声音、有动作、有色彩的时代，但是声音、动作、色彩也要恰如其分，才能为人所欣赏。好比佛光山初创之时，殿堂的柱子全部都漆成大红色，为什么？因为当时佛教给人瞧不起，认为佛教是青灯古佛、暗淡无光的宗教，所以当时就用华丽的颜色来展现蓬勃的朝气，但是现在社会进步，大家对佛教苦苦恼恼的印象已经改变，所以我们也把柱子的颜色统统都改成咖啡色，这都是因应时势而有的阶段性发展状况。因此，青少年也要懂得观察时代的发展和国际的变化，才能跟上时代的脚步。

国际观不是常到国外走走，或是对各国有粗浅的认识就是国际观，真正的国际观是对整个世界的脉动、趋势及各国文化等有充分的认知。而认识世界的第一步，就是要「走出去」，好比汉、唐时期，因为外交能走出去，所以缔造了历史盛世；而清朝末年，则因为封闭自大，将国家带向被列强欺侮的悲伤之地。

增进国际观更重要的是思想要走出去，走出去才能让思绪海阔天空，才能心包太虚；一个人的心量有多大，容纳的世界就有多大。

现在世界各国都非常重视国际教育，好比美国将国际教育列入教育优先政策、日本在中小学课程添加国际理解教育、英国推动中小学与跨洲学校交流等等，无非都是为扩展年轻学子的国际观。

青少年时期若能养成对国际的关心，不仅打开视野，更能远离以自我为中心的狭隘思想，对于心胸的开阔、人际的关系也将更有助益。

十、现代的青少年多半生活条件都很好，不愁吃不愁穿，要什么有什么，却也造成以个人享乐为追求目标。请示大师，青少年如何学会关心别人？
答：人活在世间上，不能一味地只想到个人的利益，因为人的生存，是靠着家庭、学校、社会，乃至全世界的人类、士农工商各阶层赐予的资源和关注，甚至是大地的普载、上天的护覆，山川、海洋、空气、日月的滋养才得以存在。既然人生是在这么多善因善缘的成就之下而存在，不也应该主动回馈、主动关怀别人吗？

综观新闻报导，其中不乏青少年打架滋事、结党寻仇的社会事件，那都是由于不懂得尊重别人的生命而引起的。新时代的青少年，由于生活环境优厚，不少人倾向于个人主义、享乐主义，以个人的需求满足为追求目标，丝毫不懂得尊重别人、帮助别人。不懂得关心别人的青少年，即使将来功成名就，也会显出自私、自我的一面。所以，学会关心别人，是青少年学习上的一大课题。应当如何引导他们用一颗善美的心，关怀周遭的一切呢？

其实，小孩子在很小的时候就有关心别人的潜力，例如父母生病了，他们会表现出关心和同情，试图解决问题；报纸曾经刊载，英国一位父亲糖尿病发作昏倒，年仅二岁的女儿从厨房里拿出一袋糖，一匙一匙喂食，因而救活了他。除此，对于受伤的动物，小孩子也会积极展现帮助的行动。及至长大，因为受环境、教育方式等影响，才造成少部分青少年的冷漠无情。其实，青少年时期拥有无限的热情，只要再给予为人处世的正确引导，培养悲天悯人的心，他们也能以实际的行动帮助别人，以宽大的胸怀体谅别人，以坦荡的胸襟尊重别人。

要让青少年学会关心别人，首先必须让他懂得关心自己，好比学习规划自己的生活、爱惜自己的身体、关心自己的前途、加强自己的学业、注重仪容整洁、礼貌周到等等。倘若连关心自己都不会，哪里谈得上关心别人呢？

《诗经》上说：「父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、出入复我，欲报之德，昊天罔极！」青少年除了关心自己，也要进一步学习关心家庭，体谅父母的辛劳，协助父母打扫环境、拣菜、洗碗、接待客人等等。家庭里大大小小的事情关心惯了，自然就会关心别人。

此外，青少年时期养成写日记的习惯，藉由每天对不同的人表示关心，好比路上遇到的、车上看到的人；赞美这个人怎么好、那个人怎么好，也会养成关心别人的习惯；内心所想的都是好人好事，人生也就过得积极乐观。

父母的言行也能影响孩子的行为，好比父母乐于助人，间接地就在家庭里制造关心他人的气氛，相对地，小孩子有了关心别人的环境和机会，也就能发挥关心他人的潜力。还有另一个途径，就是身为家长者要尽力组织孩子投入到社区的志愿活动中，让他们找到帮助他人的地方。

青少年时期，凡事都要建立目标，没有目标，就像徘徊在十字路口，无所适从。造福人群也是一个目标，目前许多国家正在流行一种以帮助别人来度过假期的休闲方式，好比到穷乡僻壤的地区教授英文、救济贫苦，到许多病残、弱势的机关团体当义工等等。倘若你心心念念都想要创造社会的美好，心心念念都想帮助别人远离苦难，不但会增加自己的慈悲心，增加自己的动力，也会升起救苦救难的菩萨行为。

也有许多青少年，自小就积极关怀别人。例如「国际儿童解放组织」总裁魁格?柯柏格（Craig Kielburger），十二岁的时候便发起成立「解放儿童基金会」，为整救世界受难儿童而努力，成为举世所尊敬的青少年；台湾斗六国中的沉芯菱，以廿六张电脑证照的实力，为农民架设销售网站，解决农产品滞销问题，不但拓展了农产品市场，也嘉惠了农村社会，相信这种善行也能成就她未来在社会的地位。青少年时期就想未来、想服务，长大以后必然也是心心念念关怀别人，又怎能不像救苦救难的观世音菩萨一样，为人所尊敬呢？日后的前途当然也将是不可限量。

付出关怀，能让事业、学业受挫、心灵受伤的人，有了重新面对人生的力量，甚至爱的力量还可以让植物人苏醒。而且关心别人不仅为自己带来欢喜，也能让自私的人变得慷慨，让怯弱的人变得勇敢，让怠惰的人变得勤奋，让刻薄的人转为宽容。关心的力量扩而大之，那么世界和平的一天也就指日可待了。

十一、面对升学压力提高，许多青少年认为自己没有能力考上理想学校，所以走上自暴自弃一途。请大师开示，青少年应该如何建立立足社会的自信？
答：每个人都有压力，好比幼儿缺乏父母呵护，会哭闹不停；为人父母者面对家庭所需，会有经济上的压力；老年人面对老病，会有死亡的恐惧。青少年时期由于身心变化大，对于所面临的压力，诸如家庭贫穷的压力、师长管教的压力、同侪之间排挤的压力、学习能力不够的压力、身体缺陷的压力、课业繁重的压力等，若无法承受或化解，可能造成各种问题行为的产生。因此，青少年必须增强承受压力、化解压力的能力，方能有健全的人格特质。

说到压力，适度的压力是需要的，好比打篮球，如果没有施予压力，怎么弹得起来？船只航行时，如果没有水的阻力，怎能乘风破浪？植物种在小盆子里，空间小发育不能健全，若是种在庭园里，枝叶就有广大的空间可以伸展，一定能长得肥硕。

一个青少年有没有前途，决定于对自己的信心，升学、考试只是人生的一小部分，课业好不一定代表未来就能成功，成绩差也不一定永远就会失败。课业比不上人没关系，表示还有努力的空间，人家花一个小时用功，我花二个小时努力，一样可以弥补不足，就像龟兔赛跑，精进不懈又何愁不成呢？

就如禅宗六祖惠能大师，虽然被讥为南方獦獠，却在二十四岁就证悟了佛道；莱特兄弟没有上过大学，却利用在生活中体会的航空知识，发明了飞机；爱迪生小时候曾被老师视为低能儿，但是在母亲的教导和自学之下，日后却成为举世公认的「发明大王」；爱因斯坦小时候，数学成绩也很低落，但是当他提出「相对论」的发现后，全世界都推崇他在学术上的成就；二○○二年诺贝尔物理学奖得主日本科学家小柴昌俊，小时候成绩惨不忍赌，得奖的时候，他说：「成绩单不是人生的保证，我就是例子。」所以，体悟智慧才是人生重要的力量。

网路上流传一篇文章，内容提到：「何谓天才？放对地方的就是天才。反过来说，你眼中的蠢材，很可能也只是放错地方的人才……。例如：有些科学家连音阶都抓不准；有些画家连一封信都写不好，可是他们把自己放对地方，所以成就非凡。」

有首偈语说：「你骑马来我骑驴，看看眼前我不如，回头一看推车汉，比上不足比下余。」一个人大可不必和别人比较、计较，人比人气死人，所谓「天生我材必有用」，人生不只是读书才能有成就，还有很多条路可以走，培养多方的兴趣、发挥专长，才能肯定自我的价值。学问不比人，可以做好事；做事不比人，可以有道德。书读的不好无妨，会画画也能受赞赏；绘画不好，会音乐也会受到肯定；音乐天分不够，会体育也能获得荣耀；体能不好，愿意服务大众，也会受到尊敬。只要埋头苦干，不懈怠、不自馁、不自暴、不自弃，经得起时间的磨炼，一定能成功。

十二、人生在世要建立自己对人生的看法，例如文学家有文学家的看法、哲学家有哲学家的看法、科学家有科学家的看法、历史学家有历史学家的看法。请问大师，青少年在人生的际遇里，应该要建立什么样的人生观？
答：每个人面对生活的态度都不一样，对生命的意义诠释也不同，甚至追求的理想也不尽相同；即便有所不同，重要的是建立积极向上的人生观，才能拥有健全的人生。

由于社会变迁、物欲横流，新世代的年轻人常处于虚拟的生活中，凡事「只要我喜欢，有什么不可以」，对于生命的意义、存在的价值没能真正了解。尤其在「万般皆下品，唯有读书高」的功利主义社会中，青少年面对未来感到心灵空虚，甚者寻求刺激，以麻醉自己。在这样的情况下，青少年更应该建立健全的人生观，运用有限的生命，做有意义的事，丰富生命的内涵，才能让年轻的生命发光发热。

正确人生观有利于青少年树立远大的理想和信念，有了远大的理想，青少年就不会计较眼前的得失，从而有乐观的人生。青少年应该建立的人生观有很多，例如：

第一、正向思考的人生观：人往往因为遇到困难而陷入胶着的情绪里，有时不妨学习换个角度思考，也许会出现转圜的余地。其实，只要有面对困难的勇气，便能寻求转机。例如下雨了，不能外出旅行，如果转个念头，下雨天正是读书天，心也就不为天气差所苦了。况且好事不一定全好，坏事也不一定全坏；佛教讲「无常」，凡事可以变好，也可以变坏。悲观的人为自己只剩下百万元而担忧，乐观的人却永远为自己还剩下一万元而庆幸。海伦凯勒说：「面对阳光，你就看不到阴影。」所以，人生没有绝对的苦乐，只要积极奋斗，凡事往好处想，自然能够转苦为乐。

第二、逆境自强的人生观：逆境，是磨炼意志的大冶洪炉；困苦，是完成人格的增上缘。例如世界著名音乐家贝多芬，虽然罹患耳疾，却创作了无数首响喻世界的名曲；瑞典单脚无臂女歌手莲那玛丽亚(Lena Maria Klingvall)，不但是知名演唱家，十八岁时更拥夺世界冠军杯游泳比赛金牌；由中国大陆残疾人士担纲演出的「千手观音」，精湛的表演，获得国际瞩目。人的命运掌握在自己手中，没有人能够掌控，只要发愤图强，就能为自己创造出一片天地。

第三、乐于服务的人生观：各行各业都讲究服务，举凡商品服务、电话服务、导览服务、顾客服务等。有「日本经营之神」称誉的松下幸之助，起初是在脚踏车行做学徒，经常被来修车的客人唤去买香烟，而佛陀时代驼标比丘长年为人提灯笼照路，迎送挂单的人，他们都是因为乐于服务，所以能受人尊重。因此，青少年时期要培养服务的人生观，从做中学习，不但能创造深刻的学习经验，还能建立自信、增进友谊；从服务中领会奉献的欢喜，从服务中获得心智的成长。

第四、担当负责的人生观：所谓「大丈夫一身做事一身当。」想要获得朋友的信赖，要给人能担当负责的信任感；希望人生过得踏实，就要养成自己担当负责的态度。做事勇于担当负责，凡事不推诿、不轻易拒绝，就能广结善缘。即使是苦的、难的，也要勇于担当，敢于负责。「发心」是一种担当负责的态度，心如田、心如矿，藏有很多的宝藏，要将此潜能开发出来，让自己成为有用的人。青少年时期懂得对自己负责，日后才能为家庭、为社会、为国家负责。

什么力量最大？心的力量最大。人的意志力往往可以决定一生的前途，所以青少年时期就要建立积极的人生观；有了健全的人生观，不但关乎自己一生的幸福，对家庭、社会、国家也会造成极大影响。有健全的个人，才有健全的家庭；有健全的家庭，也才有健全的国家社会。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:51:47

这个世间，战争与和平永远都纠缠不清。人类自从有历史以来，无论是东方或西方，大大小小的战争从未停歇，因战争而导致的人命伤亡、财产损失、建设摧毁、经济困顿、文化破坏等等惨不忍睹的景象，都是每个人厌恶而不乐见的。
　　既然安居乐业、和平过日子，是人类所向往的，为何世界各地仍有层出不穷的冲突与战争呢？过去中国圣贤讨论人性本善或人性本恶的问题，佛教的《大乘起信论》则言“一心开二门”，一个是“心真如门”，一个是“心生灭门”，也就是一个属于善的，一个属于恶的；一个是永恒的，一个是无常的。所以战争与和平，应也是从人性发展出来的文化。
　　战争无疑是残酷的，但是从另一个角度来看，有时伸张正义，推翻暴政，仍须靠战争作手段，而且人类的文明与进步，往往也是从破坏之后建设和发展出来的。这个世间永远是一半一半的，所谓佛的世界一半，魔的世界一半；战争、和平也是一半一半。当然，我们要努力把善的一半提升，恶的一半消除。
　　战争的本质是暴力，暴力的驱动，则是人类的自私与执著。因此，人类的一生，可以说都活在战斗中，从人类的发展史来看，最初是向这块大地争取生存；拥有了土地以后，还不能满足，就征服海洋，求取海洋的财富；有了陆地、海洋，还不能满足，接著想扩大自己的领土，征服别的国家。于是战事范围更从小国扩展到大国，由局部扩展到全面，乃至爆发第一次、第二次世界大战。时至今日，冲突仍在全球各处发生，如持续八年才落幕的两伊战争，及恐怖分子发动美国“九一一”事件，引发美英两国联合对阿富汗、伊拉克开战，还有二○○四年九月俄罗斯校园人质惨案等，都造成巨大伤亡。
　　佛教认为“万法唯心造”，我们唯有消除炽盛的贪嗔痴大敌，人人净化心灵，人类才能远离战争的梦魇，达到真正永久的和平。不过谈何容易呢？战争与和平，如同矛与盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎样才能和平共存？二○○五年三月四日，星云大师在美国西来大学远距教学时，面对来自十个地区，如美国、加拿大、台湾等数百名中外学生，从学生的提问里，大师精辟分析古今中外战争的状况与影响，也由佛教的观点，提出消弭战争，促进世界和平的具体方法。另外，对现今敏感的海峡两岸问题，大师也有其中肯独到的见解。以下是当天“佛教对战争与和平的看法”的座谈纪实。
　　时　间：二○○五年三月四日晚间七时三十分至九时
　　地　点：西来大学远距教学教室
　　主持人：星云大师
　　英　译：妙西法师
　　对　象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾信徒大学等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课

一、自古以来人类就有战争，每一场战争都有很多人命的伤亡、建设的破坏，例如中国五千年的历史，几乎没有停止过战争。在世界上，有西元前亚历山大的东征，六、七世纪阿拉伯帝国的扩展，十一至十三世纪的十字军东征，蒙古的成吉思汗远征欧亚两洲，后来的第一及第二次世界大战，甚至近代的韩战、越战，及现在的美阿战争、美伊战争等等。为什么世界上只有战争而不能和平呢？

答：世界上战争不断，根本原因是人性的「贪而好战」，为了想获得更多的权利、更多的金钱、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不断在利害上夺取，所以就发生了战争。以前中国的圣贤把战争分为二种，一种是霸道、强权的战争；一种是王道、正义的战争，是为了实施仁政而革命的战争。

被拿破仑称为「历史上最伟大的军事天才」的希腊亚历山大大帝，是一位战无不胜的传奇帝王。西元前三百多年，亚历山大征服了小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯等国，三十二岁就建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。但是，在他战胜了许多国家，准备入侵印度时，先锋骑兵队的马匹看到印度的武装大象，惊惧地裹足不前，部下也集体反抗，拒绝前进，亚历山大只好黯然撤退，不久即壮志未酬的死于巴比伦（《大英百科全书》）。又从《元史》里，我们也看到蒙古元朝帝国的成吉思汗，其战军所到之处血流成河，武力亦横跨欧亚大陆，而今战绩安在？

在这个世界上，人类自有历史的几千年以来，多少国家与国家的战争、民族与民族的战争、宗教与宗教的战争、地方与地方的战争，不管是打经济战或是打武器战，是争夺土地或权势、名位，总有那么多人死亡、那么多财产损失，到今天已致使世间元气大受伤害，究竟谁是胜利者呢？「大厦千间，夜眠几尺？积资巨万，日食几何？」以佛教的观点来看，想要拥有世间上的一切，不需要用战争来取得，只要大家互相尊重就能拥有。

举个例子，有位大将率领军队攻城掠地，为了鼓舞士气，他叫部下努力杀敌，完成任务即有重赏。于是士兵们个个气势高昂，烧杀抢劫、掳掠摧毁，无所不用其极。攻下城池后，大家向将军讨赏，将军慷慨的说：「放你们三天假，尽情去玩，城中一切都是你们的！」士兵们放眼望去，城中民众死的死、逃的逃，要女人没女人，要喝酒没酒店。此时一无所有，大家才警悟，战争不只是别人的伤亡、失败，也是自己的失败；穷兵黩武的结果是两败俱伤！

在基督教《圣经》里，耶稣说：「我到世界来，不是为了和平，是为了战斗。一家五人将要分争，三个人和两个人相争，父亲和儿子相争，母亲和女儿相争，婆婆和媳妇相争。」人类具有如此的战斗性，即是《中阿含经》卷二十五所言：「以欲为本故，王王共诤……民民共诤，国国共诤，彼因斗争，共相憎故，以种种器杖转相加害。」因为贪瞋好战、强取豪夺，才会产生战争等暴力行为。

贪瞋强取的根源就是「我」！中国的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗于戈兵上，有战斗的意思。我们的烦恼、痛苦从哪里来？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而执着，因「我」而爱染，因「我」而纷争；「我」之一念，令人永不安宁。世界上不管是哪一种战争，好的、不好的、大的、小的，都是为了「我」才会发生的，比如：执着于我的看法、我的思想、我的意见、我的主义、我的党派、我的国家……

七、八世纪时，阿拉伯帝国为了扩展势力，不断进攻东西北各方国家；十一至十三世纪，基督教世界与回教世界之间，藉宗教之名以行贪婪之实的十字军东征，都造成烽火蔓延无尽、死伤无数的激烈战争。再举中国为例，每一次的改朝换代，不是都要死伤千百万人吗？这个世界光是为了思想、信仰、强权的问题，导致的大大小小战争，就不知牺牲了多少生命！真的是「天长地久有时尽，战争绵绵无尽期」！

佛教崇尚和平，在历史上从未发生斗争，不过从另外一方面看，佛教也有不一样的斗争，他不向别人斗争，而是向自己的烦恼斗争；为了降伏八万四千烦恼魔军，取得解脱自在的胜利，而向私欲战斗。

二、没有经历过战争的人，很难想象战争的可怕。我们知道大师从小就经历过中日战争与国共内战，能否请大师描述一下当时的战争情境、感受，以及对您日后的影响。

答：我出生在一九二七年，那时正是蒋介石和孙传芳在镇江一带作战最激烈的时候。之后那几年也是军阀割据，战争不断。十岁那一年，日本发动芦沟桥事变，侵略中国，开始八年的「中日战争」。我也跟随流亡潮各处逃亡、流浪，十二岁出家以后，我也都在抗战里成长，不但在死人堆里躲藏、睡觉，还有多次游走在死亡边缘的经验，可以说死了又活，活了又死。那时候小孩子缺少游戏，每当一场战争结束，大家就跑去数死人，看看一共打死了多少人，一个、二个、三个……，我们以此为乐。知道哪里有战争，就偷偷地去看如何打仗，看过炮弹「碰」一声而尘土飞扬的情况；不但见过开枪打死人，也经历过子弹从自己耳边呼啸过去的惊险场面，遇到这个情况，我便赶紧跑去躲起来，等会儿再出来看。有时候跟中国军人谈话，有时候跟日本军人玩游戏（他们比较不会记恨儿童）……总之，我在枪林弹雨中度过了八年岁月。记得有一次，美国空袭南京，炸弹一丢，碰！还把我们从床上震到地上去。

第二次世界大战结束，对日抗战胜利了，国内又爆发国民党和共产党的国共战争。我记得我住的那座寺院，白天是国民党的军队来去，夜晚是共产党的军队出没。那时候我在一间小小的教室里上课，听到外面「碰」一声，就知道又有人被打死了，下了课跑去看，果真路上又多了几个冤魂；这是经常发生的事情。有时共产党逮捕我们，说我们是国民党的国特，要枪毙；有时国民党逮捕我们，说我们是匪谍，要砍头。我幼年出家，一分一秒都没离开出家人的岗位，但是在国共战争中，也曾经被共产党和国民党抓去坐牢，一下是匪谍，一下是国特，可说活在死亡边缘，今日不知明日啊！

我于一九四九年来到台湾，当时的台湾正处于白色恐怖时代，我们的安全受到很大的威胁，尤其那时候我还年轻，很容易遭人误解。不过，后来成就肉身不坏的汐止慈航法师比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我还只坐了二十三天，有时候真不知道这一次被抓去了，能不能再回来。从这种种可知当时战争凄惨的情况。

一九五○年代，韩战爆发，炮火之烈真是触目惊心；一九六○年代，越战发生，美军伤亡惨重。乃至现在，美国和阿富汗战争之后，又到伊拉克开战，记得要开战的那天，我因胆结石正在医院开刀，把胆囊割除，那时候觉得没什么可怕的，因为我已经没有「胆」了。看到战争的场面，虽然不怕，但却可怜、可悲，在战争的炮火之下，又有多少的生命要牺牲，真是何苦啊！

像我现在快八十岁的人，八十年的岁月可以说都是从战争里走过来的，对于战争，心中的感受是：残忍、悲痛又无聊。但是我们如何才能获得和平，才能让无辜的民众免于伤害？生命很宝贵，能来世间一次，如盲龟浮木般，实在不容易，如此无谓的牺牲，极为可惜。想想受害的人那么多，发动战争的人怎能无动于衷呢？

不过，大家不要误会，以为佛教完全没有正直、正义的勇气和力量。释迦牟尼佛也曾为了降伏魔军、魔王，杀一个坏人救一百个好人，由此可见佛教是具有维护正义的精神。现在世界科学昌明、物质丰富，任何事情都可以在会议桌上谈判，不要只是到战场上用枪炮子弹去战斗。一个家庭发生斗争，互骂、互打已是不美好的事，更何况战场上性命交关，当然更不值得了。我们祈求每一个人，都能与家人、亲友和平相处，慢慢的养成这种好的观念、好的作为，然后推而广之，与世界上所有的人和平相处；如此，当能消弭兵祸，世界的和平也能指日可待。期望有这么一天！

三、虽然战争残酷，但人性好斗，没有办法停止。现在世界恐怖分子那么猖獗，像日本火车毒气事件、美国九一一、印尼峇里岛爆炸，以及西班牙火车站爆炸事件等等，请问大师，您对这许多的事件，有什么可以消除战争暴力的建议？

答：恐怖分子的暴力事件，一桩接一桩，实在是人间的不幸。恐怖分子残暴的攻击行为，当然必须受谴责，也须想办法制止，最直接的是「以牙还牙」的武力报复。但是如《中阿含经》卷十七《长寿王品》里，佛陀告诫弟子的：「若以诤止诤，至竟不见止」，报复终非究竟解决之道。武力报复之外，应该还有其他的办法，像「舆论制裁」、「经济封锁」、「旅行限制」、「关怀救济」，以及运用许多慈悲的力量等等，如暴力事件后，美国一方面以武器轰炸阿富汗，一方面又空投粮食救济民众；这是前所未有的战争。那时美国一再对外声明，他们发动战争是针对恐怖分子，而非回教徒。

这是以「世界警察」自许的美国，为除暴安良与维护和平的行动表现，但多少年来美国也陷在战争泥淖里无法自拔。美伊战争之后，欧美一些官员和经济专家深为忧心忡忡，他们估计美国对伊拉克战争的费用将高达九百九十亿至一万九千二百四十亿美元，并且对世界经济发展会产生：石油价格暴涨、美元汇率暴跌、世界经济衰退、战争及战后重建耗费巨大、引发贸易战等五个负面影响。所以对付恐怖分子和暴力，战争不是最好的办法，而且导致的结果是继续的仇恨、战斗。假如换个方法，如前面所言，以慈悲、关怀来救济、教育他们，替他们办医院、学校等，来解决他们的困难，时间或许比较久，但也容易达到和平。

《增一阿含经》卷十六里记载，勇猛善战的梵摩达王抢夺长寿王的土地，杀害了他们全家。唯一逃出去的长生童子，当他有机会报仇，正要刺杀梵摩达王之际，忽然想起父亲的遗言：「怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。」于是放了梵摩达王，也令对方感动的归还土地。就这样，在忍耐、慈悲中，双方和平地了却一段恶因缘。

还有，佛陀曾于焰阳下盘坐挡道，令琉璃王兵马主动休战；三国时代，诸葛孔明七擒七纵孟获，最后孟获心悦诚服，而永绝后患。《法句经》言：「一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。」众生皆乐生惧死，所以有时候杀戮、战争，不易求得和平，反而是牺牲、仁爱、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比为人处事，人我之间相处若不和谐，是无法得到友谊，只有徒增怨恨罢了。反之，若能爱我们的敌人，尊重他、赞美他、给他方便，便能感化他，而促进彼此的友好。

现在举世纷纭，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧，这些之所以不能和平解决的问题，莫不是因为彼此不能平等共存而引起，此即所谓「不平则鸣」。像过去东西德的隔离、现在南北韩、海峡两岸的分裂，彼此剑拔弩张，常处在紧张的状态中。到了一九九○年，由于西德对东德的尊重包容，让柏林围墙倒塌，人民心中那道无形的围墙也随之冰消瓦解，从此整个国家在人我平等共尊的理念下，携手共创美好的未来。如果南北韩、台海两岸、以阿之间，能彼此尊重，人我无间，则和平又哪会遥遥无期？

总之，佛教认为凡事不一定要藉由武器解决，也不一定要在沙场上才能一决胜负，我们主张以慈悲来促进和平、以去除我执来促进和平、以宽容来促进和平、以同体共生来促进和平。此外，实行仁政可以代替战争，如勤政爱民，使得经济成长、富足安乐、自由民主、尊重包容、文化交流等，都是胜利的表征。

四、根据「联合国宪章」规定，任何国家必须在维持世界和平以及国际安全的前提下，并且经过安理会批准之后，才能采取军事干预手段来解决国际间的争端。请问大师，您认为战争是维护和平唯一且必要的手段吗？佛教有什么方法可以保护国土，使两国不用战争而达到和平？

答：美国总统罗斯福先生在第二次世界大战快要结束时，发了一个电报到中国，他问太虚大师：「佛教对世界和平的获得有什么方案？」太虚大师回答：「无我、慈悲，就能达到和平。」无我、慈悲真能获得和平吗？无我，并不是说我死了就是无我，而是能消除、化解「我的思想」、「我的意见」、「我认为」、「我要什么」的执着。因为这个世界不是一个人的，是大家共有的，必须尊重和包容别人有不同的观念、意见与欲求。慈悲，就是待人好，能调换彼此的立场，慈悲心就容易生起。所以，「无我、慈悲」不能等闲视之，将此扩展开来，确实能达到世界和平。

国际佛光会成立以来，为了促进世界的友好、和平，我也不断的提出许多佛教理论，例如「欢喜与融和」，希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人，本着欢喜利世、修行，而且不分种族、国籍，皆能自他融和，和睦相处。如「同体与共生」，法界一切众生，都是彼此互相依附成就，共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。如「尊重与包容」，尊重他人的自由，包容异己的存在。《国语》里有一段话：「声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。」意思是只有一种声音不会好听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道不会可口，单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同，不过不同没关系，好比衣服有红色、白色、黄色，桌子、椅子有方的、长的、圆的；容许很多不同的存在，这个世界才会美好。

还有，如「平等与和平」，平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成，我们要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊，和平共荣。《世界日报》最近也刊载北京胡锦涛先生提出的观点：「在平等中谋取和平。」──这是言论中最好听的一句话。因为站在大地上的每个人，虽然有高、矮、胖、瘦的差别，但是立足点都是平等的。

过去台湾说：「我们富有，大陆贫穷」，这样的说法是不能和平的。后来大陆又说：「我们大陆很大，台湾很小」，这也不能平等。因为不平等，当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说，「须弥藏芥子，芥子纳须弥」，「大」里面包含了很多的「小」个体，才能成其大，而「小」里面也可以包容「大」。再说一块大石头虽然很大，但是不及一颗小小钻石的价值，所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等，每一个人都具有清净的佛性，不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家，我想和平就容易达到了。

西元前三世纪左右，印度的阿育王，南征北讨，统一国家。虽然所战皆捷，四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变，改以仁道化民，又倡导教育，增加民众福祉，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长的说：「力的征服不是真的胜利，法的胜利才是真的胜利。」所以想求得世界和平，必须在法上取得胜利。

《长阿含经》卷二《游行经》记载，摩竭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国，但不知胜负如何，便命大臣禹舍前往请教佛陀。此时，阿难站在佛陀后面，佛陀没回答禹舍的问题，而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有「常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方」等国家富强的「七不退法」之后，禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一场血腥的战争。再如中国南北朝时代，石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化，而放弃杀戮；十六世纪，西班牙人拉斯卡沙斯（B. deLas Casas）为捍卫印第安人的权益而仗义直言，终于阻止查理五世（Charles V.）大帝出兵攻打美洲大陆。

现在大陆一些高级干部、老资格革命家，他们一生经历了无数的斗争。在探讨人类的斗争史时，他们也发现人类无论在获取资源和空间，或是深化、扩大民主政治，都可以不用战争、暴力等血腥的手段，而是用和平、共赢的方式来达成。他认为不管是社会主义或资本主义，在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的二十世纪之后，「和平演进」才是最正确、最迫切的发展道路。

战争不是维护和平唯一的手段，已是普遍的共识。我们常说：「有理走遍天下，无理寸步难行。」有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义……，能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能赢得和平；用战争只有赢得战争，永远不能赢得和平。

五、大师强调「和平演进」是普遍的共识，但是人我的战争仍然到处皆有。战争的发动有其原因，有人为抵抗侵略，保护国家而战；有人为扩张势力，称霸一方而战，也有藉惩凶止暴，以正义之名而发动的战争。请教大师对这些不同动机之战争的看法，另外，所谓「正义之战」须具备什么条件？美国对阿富汗、伊拉克的战争是正义之战吗？

答：各位在美国住的时间比我久，应该更有切身体验。美阿、美伊战争是正义的战争吗？有一些国家专制、独裁，人民生活在水深火热中，站在某一种立场来说，确实需要有人去解救他们。没有企图心、无私、为大众的，就叫做正义之战；假如有企图心、自私的念头，依佛教的戒律而言，即是不清净。

我比较挂念的是，美伊战争如果继续扩大开来，恐怕会像历史上的十字军东征，成为耶、回之间的宗教战争，这是更可怕的。为什么宗教会有战争？在于双方对宗教信仰的执着，好比佛教的阿罗汉，我执已除，但法执难除；他可以放下自我，但是对于真理，却非常执着，这就是所谓的「所知障」。

一般佛教寺院，一进大门，会有一尊笑咪咪的弥勒佛在门口欢迎，表示用关爱与慈悲来摄受众生。进了大门，则有一尊韦陀天将，拿着降魔杵、宝剑，意思是关爱与慈悲无法摄受时，只有用武力来折服。好比父亲的严厉、母亲的慈爱，都是孩子成长、教育不可缺的要素，也如春风夏雨、秋霜冬雪，皆为万物滋长、成熟不可少的条件。

过去美国和阿富汗的战争，即是采用「力的折服」与「爱的摄受」双管齐下的方式。我觉得现在对伊拉克不妨也如法泡制，除了飞机大炮，也在教育、福利上帮助他们。

一个国家要强盛，不能完全没有国防、没有武器。过去教宗提倡世界和平时，苏联的史达林就问他：「教皇有多少军队？」所以，不能没有武力做后盾，但也不能完全靠武力。如果征服一个国家，而不能征服人心，情形就会像阿育王一样。过去美国参与韩战、越战，现在又与阿富汗、伊拉克战争，不过许多问题并没有解决；问题无法解决，世界上的战争就永远没办法止息。我想，美国这么一个强大的国家，在科学、武器以外，今后对于民权、人道、自由、慈悲各方面，还是要再用心思考和努力。

至于说到战争动机的好坏，其实世间上许多事，是对是错很难讲，而且一般人也常常没有正确的是非观念，因此，好坏、对错、是非、曲直，各有立场与坚持，这也是人类纷争的起源。战争有时肇因于强权侵略小国的领土，有时是因为种族歧视，有时则缘于政治利害。如果是为了伸张正义，维护公理，不得不采取「以战止战」、「以战逼和」的手段，战争也可以说是慈悲、是爱心、是降魔；此时战争就不只是杀伤，是为了救人救世，而透过慈悲的力量来降服邪恶与暴力。

有人认为佛教徒消极避世，无法善尽保卫国家的责任，尤其是上前线杀敌，更与佛教的戒律相违背。事实上，佛教并不完全反对战争，端看战争的动机为何。佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力去侵犯他国，但是为了维护本国人民的安全、自由、平等、幸福，仍须有健全的军队来保卫国家人民的生命财产。有位耆那教的军人请示佛陀有关杀敌卫国的原则，佛陀即告诉他：一个人如果为了一己之私而争斗，那么即使战胜，甚至获得财富、名位，最终还是不能获得好的果报。

在《大萨遮尼干子授记经》中，佛陀也指示行仁政的王者要发起正义之战，讨伐无道时，应存三种慈悲心：（一）思惟敌人无慈悲心，残害生灵百姓，我应阻止对方的恶行，来保护人民；（二）不直接与之战斗，而以智慧权巧，攻心为上，克敌取胜；（三）以权巧方便，生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。从这里可以了解佛教对所谓的正义之战、真理之战的定义与做法。

六、有人说战争是经济、文明的推动力，如在战争破坏以后，新的建设会更好，国家重建，经济随之发达，也促进各项文化建设。请问大师，日本在二次世界大战后，由一个战败国变成世界经济强国，这是战争的功劳吗？请大师跟我们谈谈战争的功与过。

答：第二次世界大战时，日本认为自己是强国，德国也认为自己是强国，但是到最后他们不都是因为强国而失败吗？日本不是因为战争而变成强国，我想他们是因为战败而觉悟并发愤图强，进而重新修正，才会让国家再度兴盛起来。当初日本以强势的飞机、炮弹，偷袭夏威夷珍珠港，毁坏美国的军舰和人民的性命，最后并没有获得胜利，更没征服美国。现在日本不用战争的方式，而是将电锅、汽车 Toyota 销往美国；这才真正征服了美国。所以，人生在世，不一定用力量降伏别人，用关爱、用服务更能让人信受。假如每一个国家能多替其他国家着想，多给他国帮助、交流、尊重、包容，相信定能让对方感动而赢得真正的和平。

综观整个世界的历史，可以说就是一本战争史，第一次、第二次世界大战之前，欧洲各国互相残杀，以阿战争、两伊战争……，亚洲的则有日俄战争、泰缅战争、美越战争……，都是一部部烽火连天，死伤累累的人间惨剧！

中国自古以来，最早是春秋五霸、战国七雄，让中国国土处于四分五裂的状态，好不容易秦汉一统中国，树立「秦人汉威」的形象；接下来到了三国时期，连年的战争又导致社会动荡不安，人民饱受极大的苦难，最终由三国归于晋，才恢复统一。继而是南北朝、五胡十六国的分裂，统一后有隋唐盛世的出现；五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周的割据，也是由宋太祖赵匡胤的统一，又恢复至宋明辉煌的时代。翻开中国五千年的历史，可以说都是一页页血泪染成的战争史。由此可知，国际之间或各国内部的改朝换代，都是依循「合久必分，分久必合」的因缘法则。

至于功与过怎么算呢？战争死伤无数，又足以摧毁各项文化建设，但是战争也促进了人间的文明，有功有过，实难一言以敝之。十九世纪中叶，美国内部的南北战争，是因资本主义和劳动主义发生冲突，而引发资产阶级民主革命战争。虽然伤亡惨重，但也解放了黑奴，让后来的黑人享有了基本人权。另外，一九四五年，美国在日本投下两颗原子弹，使广岛、长崎人民留下永远难以抚平的伤痛，但第二次世界大战也因此才得以提前结束。

佛教肯定并赞美维护公理、维护正义、救人救世、杀生成仁、舍身取义等行为。不过在现实世间里，也时有遭曲解、滥用、误用的情形。好坏善恶难有定论，但我们能确知在三世因果里，功过是不会有差失的。不管怎么说，战争都是残忍的，战争的破坏力所造成的国破家亡，人民流离失所、亡命伤身、妻离子散种种悲剧，真是不胜枚举。所以战争没有绝对的胜利，往往要付出惨痛的代价，这是人类必须省思、觉醒的课题。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:52:24

七、我们明白战争必须付出惨痛的代价，人人也都渴望和平。但是当今世界，国家、宗教的对立愈来愈尖锐化，在如此大环境里，大师您认为人类有希望在将来达到世界和平吗？从因果循环上来看，我们能否达到真正的和平？有没有具体方案可付诸实行？

答：大家对和平不可以失去信心，象征敌对、冷漠的东西德「柏林围墙」不是倒了吗？基本上，战争与和平都在「人为」，如果大家的瞋恨心不止，一直想要用武力去征服别人，当然无法达到和平的目标。

一个家庭里，兄弟两人为了争取家产，造成意见冲突，这时候如果有外人欺负他们，两兄弟反而会合作来对付他；一个村庄里，众人经常意见不合，当其他村庄的人攻击时，大家却会通力合作，抵抗外侮。所以，这个世界若想取得和平，可能要等到外星人来侵略我们的时候吧；那时我们就会同心协力，携手合作一起抵抗外星人。

佛教讲「法界一家」，依《华严经》所说，宇宙一切万法都是相互融通，一法可成一切法，一切法可起一法，万事万物都是相互依存，相即相入，并存无碍而重重无尽的。如此看来，生活在地球的我们，不是更息息相关吗？如果每一个人都有「地球村」的观念，觉得彼此皆是一家人，当外来的侵犯，或地震、海啸、台风等灾难来袭，大家就会互相的关怀与帮助。

印尼与澳洲是毗邻的大国，但是数十年来，由于历史、文化、宗教信仰的差异，两国一直不甚友好。尤其近年来，因澳洲支援东帝汶脱离印尼的独立运动，以及坚持支援美国的反恐政策和对阿富汗、伊拉克的战争，两国的关系更形恶劣、紧绷。但是，二○○四年十二月，印度洋发生大地震和海啸，印尼是灾情最严重，死亡人数最多的国家。天灾发生后，澳洲却是提供人力与财物援助最多的国家之一。由于澳洲政府本着「人饥己饥，人溺己溺」的精神，慷慨援助印尼，这场地震海啸的天灾，竟意外化解了两国数十年的历史怨仇！

可见人类只有团结友爱，才能获取和平。人的眼、耳、鼻、舌、身，好比地球上各个不同的国家、不同的民族，眼、耳、鼻、舌、身，形相虽然不同，却是要互相帮助，不管是眼瞎或耳聋，对我们都不利。同理，世界上哪个民族被消灭、哪个国家被打败、灭亡，我们也不会安全无事的。

所谓团结，是我去跟别人团结，不是要别人来跟我团结；所谓和平，是我去跟别人和平，不是要别人来跟我和平。凡事要求别人先做，比较不容易，应先从自己做起，主动释出善意，有善因才有善果，如澳洲对印尼的人道救援，便是最好的例子。如果每个国家都能讲信、修德、慈悲喜舍、包容异己、不侵略别人、不征服别人，以无我的精神对待其他国家、民族，何愁世界无法和平共存？

《维摩诘经》的《佛国品》里记载，舍利弗看到娑婆世界有众多的污浊秽恶，于是生起佛陀因地修行时，心是否不净的疑惑。佛陀为释其疑，便以盲者不见日月为喻，告诉舍利弗，看不见佛陀成就庄严的净土，是众生自己的罪障，然后以足趾按地，一个清净庄严的世界马上呈现在眼前。今日世界如此纷乱、动荡，不就是人心不净，贪瞋痴三毒炽盛，造下诸恶业而感召的果报吗？「欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净」。佛世时，有位外道知道佛陀要来村里说法，急着将坑坑洞洞的路填平，好让佛陀行路方便。但是直到佛陀进来村子，道路还是无法填平，佛陀对他说：「心平则地平，你心未平，外界之地永不平！」因此，从因缘果报视之，只要我们心净、心平，世界就能清净、和平了！

关于具体方案，理论上说了很多，做不到或没去执行，也难以达到和平。和平必须经过一些客观的、无我的、不执着的协调，如联合国所树立的法制力量。和平也不是从打败对方来获取，是在谦虚厚道、广施仁爱中自然成就的。我认为佛教的「五戒」有助于世界和平，如《历代三宝纪》卷九里写道：「百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；千室之邑，百人修十善，则百人和穆……夫能行一善，则去一恶；能去一恶，则息一刑。一刑息于家，万刑息于国。」奉行五戒的人，不会侵犯他人的生命、财产、身体、信誉及安全；是为淳厚的仁者，人人皆如此，哪还会有战争？若进一步实践菩萨的「六度」精神，则更能饶益有情，让世界早日趋向和平之境了！

八、大师前面所言「心净国土净」、「心平天下平」，真是如醍醐灌顶！但是心中的清净，谈何容易啊？我们虽没经历过战争，但是各媒体常常教育我们要记取历史的教训。如宾拉登造成的恐怖事件，及美伊战争，残杀无辜的种种，都让人激动不满；我们心中，已不知不觉延续着历史的仇恨。请问大师，这些无形中积压的不满和仇恨该如何抒解呢？

答：冤冤相报何时了？因为战争而累积延续的历史仇恨，会让人间如炼狱般痛苦！这一两年，因为伊拉克的问题，美国和欧洲共产国家的关系每下愈况。为了改善彼此的恶劣关系，布希总统于今年（2005年）二月前往欧洲进行「和解之旅」。虽然有些欧洲大陆国家质疑美国「反恐」、「限制核武扩散」、「民主外销」等美名背后隐藏着追求霸权的动机。但是，至少反映各国领袖已能坐在会议桌前谈判，理性的面对各种尖锐问题。

「和解」是走向和平必经之路。和解的前提，则是双方须敞开心胸，伸出真诚的友谊之手，或勇于认错、虚心忏悔。古往今来，无论一个国家或一个团体，主事者乃至组成的分子，能够「认错」与否，往往就是成败得失的关键所在。古时候的中国凡有灾祸，皇帝就下诏罪己，以求抚平人心。1998年，美国总统柯林顿因为绯闻案而闹得满城风雨。起初柯林顿不肯认错，在大法官面前做不实的证辞，结果引起民众反感，险遭国会议员弹劾。后来他勇敢、公开地向全美国的人民道歉，终于获得民意支援，而稳住总统的宝座。可见不管是个人、团体或国家，唯有「勇于认错」，才能获得大家的宽恕与谅解，才有机会重新站起来。

在这方面，我们还可以从最近发生的两件事来作比较。日本因为不肯对侵略中国、南京大屠杀之事认错，甚至篡改教科书，试图湮灭历史证据，中国于是纷纷掀起激烈的反日示威游行。相反的，德国在二次大战后，视纳粹为资本主义独裁政权，而与它划清界线。今年（2005年）一月二十七日，德国及全球四十多个国家元首聚集波兰，纪念二次大战奥斯威辛集中营解放六十周年，并进行一连串的战争反思活动。

从德日两国的心态和行为，我们明白：勇于认错，才能赢得别人的宽恕；宽恕别人，自己也才能获得平安平静。人，不怕犯错，就怕没有「认错的勇气」。亲子之间、师生之间、朋友之间，甚至主管和部属之间，都应具有「勇于认错」的美德，才能温馨祥和，彼此也才有进步成长的空间。国家与国家之间，牵涉层面更广，一个政策、一个指令、一个动作，就是千万人乃至上亿人的性命祸福，怎能不慎，怎能错而不改，让错误一直延续下去呢？

如何抒解仇恨？《八大人觉经》指示我们应「不念旧恶」，以宽大的度量容人，犹如大海之深广，能涵纳任何污秽之物，且不失其清净；又如虚空之宽大，能包容任何美丑之物，而不碍其自在。《出曜经·忿怒品》说：「不可怨以怨，终已得休息；行忍得息怨，此名如来法。」意思是以怨报怨，永远不能息怨，唯有以德报怨，才能结束一切冤怨的纠缠。例如提婆达多虽然一再和佛陀作对，甚至三番两次设计陷害佛陀，但是，在《四分律》卷四十里，我们也看到有一次提婆达多生病，群医束手无策，佛陀还是关心的前往探视，并为他治病。

《优婆塞戒经》卷三说：「少恩加己，思欲大报；于己怨者，恒生善心。」学习虚空、大海涵容万物的宽广，以善心、以因缘观来看待周围发生的一切事，就能生起悲悯心而浇息瞋恨之火了。毕竟「冤家宜解不宜结」，过去的历史固然不容抹杀，一味的寻仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的记取教训，防微杜渐，根本上促进彼此了解，互助合作，才是长久相安之道。

九、宗教的慈悲、宽容，实在令人感佩！之前大师说过佛教从未发动过战争，让我们了解佛教确实是爱好和平的宗教。不过，我们好奇如果有外来的侵犯，也是「骂不还口，打不还手」吗？听说佛教在历史上也受过强权的压制、暴力的迫害，佛教徒是如何面对的？可否请大师为我们说明。

答：佛教的教理告诉我们要慈悲安忍、戒贪止瞋，而治贪瞋最好的方法就是「忍辱」。《佛遗教经》言：「能行忍者，乃可名为有力大人。若不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。」一般而言，忍贫、忍饥、忍病、忍苦、忍劳、忍打、忍骂还算容易，唯有忍气、忍受委屈、忍恨的挣扎最难消解。

其实，忍耐不是懦弱的行为。真正的菩萨行者，能忍受别人的瞋恚、辱骂、毒打，而不加以报复，他们对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等境界，心不为所动，一切烦恼皆不能染。他们以忍耐为力，以慈悲为力，难行能行，难忍能忍，所以能排除万难，饶益众生。所以，忍耐实在是天地间最尊贵的包容雅量，是宇宙中最伟大的和平动力！

当然，忍辱并非一昧的「骂不还口，打不还手」，如果攸关佛教或大众安危，面对强权压制或暴力迫害，许多高僧大德也会挺身而出，运用智慧或善巧方便来化解灾难、救国济民。《折疑论》一书记载，东汉明帝永平年间，佛教初传中国的时候，遭到道教的抗拒，当时一些有法术的道士，要求和佛教公开比斗神通，较量哪一家的道行高深。代表佛教的迦叶摩腾、竺法兰二位法师，就是以神通之力击败道教，赢得汉明帝的崇敬，也让佛教在中国播下了种子。

《佛祖统纪》里写道：五胡十六国时，佛图澄见后赵王石勒残杀无辜，心生怜悯，于是以神通、咒术等方便度化石勒，石勒自此皈依佛教。石勒死后，暴虐残忍的石虎继任为王，佛图澄又以神通救活其子，让他对佛教产生信心，使百姓免于多次的杀戮之苦。《宋高僧传》亦载，唐朝的隐峰禅师以神通化解正在交战中的军队，使一场悲惨的战争化于无形。

俗话说「非常时用非常法」，在道德浇薄，人心危殆的乱世里，有时讲说佛法的道理，无法应急拯救时弊，要藉由神通来解决问题，好比医治患有陈年夙疾的病患，要施用重药一样，先救急，然后再慢慢疗养。神通虽然不是究竟的解脱之道，但是有时却是弘法度众的方便法门。

也有运用智慧来折服强权的，在佛教文学史上居重要地位的《弥兰陀王问经》（汉译《那先比丘经》）是一代表。西元前二世纪的弥兰陀王博学多闻，通晓世间一切学问，他的聪明才干，英勇谋略，被当时印度人称为「全印度最伟大的君王」。他尤其善与各家议论，往往所向无敌。他听说已证得阿罗汉果的那先比丘，修证兼具，便派人将其迎请到宫中，共同论法。那先比丘便是以其智慧，用各种善巧譬喻，解说缘起、无我、业报、轮回、涅槃等佛教基本教义，使得弥兰陀王心悦诚服，而信仰佛法。

《梁高僧传》记载，南朝刘宋时的慧琳法师，学通内外，善识治国之方。宋文帝礼请他为宰相来治理国家，常常与其议论机密，慧琳法师也被称为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」，意思就是以出家人的身分来辅佐国家之事。

除了智慧，也有不少高僧以胆识气魄来面对权势的压抑。据《续高僧传》所载，唐太宗在位期间，道士凌越僧侣之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论尊道排佛的不当。皇帝大为震怒，当廷用刑杖责打智实法师，并令他换上百姓衣服，将他流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道，智实法师慨然叹说：「吾固知势不可为，所以争者，欲后世知大唐有僧耳！」智实法师要后世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，唐朝还是有僧格在。

再如《出三藏纪集》卷十五记载，东晋庐山慧远大师在时局混乱时，以其德望辩才破斥邪说。更着《沙门不敬王者论》言：「……袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者。」他不畏王权，力争沙门的超然地位，也使佛法得以流布江南而不坠。

另外，在日人森下大圆所着，我翻译的《观世音菩萨普门品讲话》一书中，提到空也上人因见盗贼造恶业，流下悲悯的泪水，而感动盗贼放下屠刀，改邪归正。如此以慈悲教化的例子，更是多不胜举。从以上所举的事例，可知佛教虽然爱好和平，反对武力战斗，但是为真理、为佛教、为大众，也是当仁不让，会随机运用神通、智慧、胆识、慈悲等来面对强权暴力，来化险为夷。

十、除了国际战争、国内战争，还有种族之间、宗教之间、男女之间……各式各样的战争无日不有，是不是人际之间就潜伏着危险的引爆线？另外，我们个人也有所谓的「天人交战」，又该如何处理呢？

答：世界上，国与国分，地与地分，尤其人与人分，最为危险。世界上，最难处理的问题，不是贫富，不是智愚，是种族、人际的问题。以中国来说，汉满蒙回藏是过去千百年来的情结，始终扰乱着中国的政局，难以安宁。一直到孙中山先生倡导「五族共和」，这些种族情结才慢慢获得和解。

种族的纷歧，有的是地理环境使然，有的是语言和风俗习惯，也有因人种肤色不同，而相互排挤。即使是同文同种的种族里，也会有贫富贵贱之分，更形成种种不能和谐相聚的情结。现在异国通婚的情形虽然日愈普遍，但是白人妇女嫁给黑人的毕竟不多。所以，不能否认，有些种族仍有其天生的优越感，有的种族则被认定为次等的。

所幸现在科学发达，科学家已经发现，人类基因有改变的希望。现在不但有复制羊、复制牛，甚至还可以复制人。假使未来科学家能改变黑人的基因，让黑人一出生就成为白人，这不但可以获得世界诺贝尔和平奖，也是科学界造福人类的伟大之功呢！不过，当然最重要的还是，我们每个人都要有「众生平等」的观念。唯有打从心里尊重对方，才是获致和平的根本之道。

多年来我一直鼓励大家要做「地球人」。我们生存在这个地球，每个人彼此都有亲密关系，因此，能有「同体共生」的思想，就能消弭人际之间的战争；能认同「同体共生」理念者，也才有资格成为廿一世纪的现代人！

说到「天人交战」，佛教常说世间上最可怕的敌人不在外面，而是我们自己内心的贪瞋痴等八万四千烦恼魔军。如《大智度论》所说修行人有欲、忧愁、爱、睡眠、怖畏、疑、三毒、虚妄之名闻利养、自高慢大等十种烦恼魔军。《四十二章经》言：「人为道，譬如一人与万人战，被钾操兵，出门欲战。意怯胆弱，乃自退走；或半道还；或格斗而死；或得大胜，还国高迁。」形容出家修行如披盔甲上战场，与百万烦恼魔军作战，心性怯弱者，大多半途而废，唯有坚持愿力者能够达到最后的胜利。这些贪欲、嫉妒、瞋恨、懈怠等种种无明烦恼的邪魔比真正的敌人还要可怕，会扰得我们无法安心平静的过日子。如何降伏心中的魔军？这里提供几个方法：

（一）以反省为纠察：我们常言：「不怕念头起，只怕觉照迟。」曾子也说：「吾日三省吾身」，能时时自我反省检讨的人，不易犯错，犯了错也会即时修改；他的道德人格必然是高尚磊落的。

（二）以惭愧为明镜：《佛遗教经》言：「惭耻之服，于诸庄严，最为第一。」人非圣贤，孰能无过？犯下过失，心存惭愧，至诚忏悔，就能使我们的心灵常保清净，如明镜般光洁亮丽。

（三）以正见为盔甲：战场上的盔甲可以抵御强敌，保卫自身，而正见就是我们心中的盔甲，可以抵御外境的诱惑。正见因缘果报、善恶业力、无常苦空等真理，能击退心中不正的念头，正见的盔甲可使我们远离烦恼的毒害。

（四）以智慧为刀箭：文殊菩萨手持智慧宝剑，即象征以智慧砍伐烦恼魔军。《大乘理趣六波罗蜜多经》言：「以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨，荷负一切，令诸众生皆得解脱。」所以，有智慧才能斩断烦恼的荆棘。

（五）以精进为力量：凡事要能如上战场般精进勇猛，不生畏惧，不会退缩，才能冲锋陷阵，克服困难。

（六）以慈悲为战术：瞋恨会使人失去理智，进而不择手段地毁灭一切。所以，以瞋不能止瞋，唯有慈悲才能化解瞋恚，消除人我纷争。

（七）以六度为大军：统率布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度的大军，可以征服烦恼大敌，从生死迷界抵达涅槃解脱的彼岸。

（八）以真心为主帅：六根之贼会扰乱我们，使我们造下种种恶业，是因为无「明主」领导，如果能找回我们本自具有的清净真如佛性，以它为主帅，就能行走在光明的康庄大道上。

人的一生就如同在战场上过日子，但不是拿刀、拿枪、拿炮弹跟别人作战，而是跟自己的内心作战，所以每一个人都要经过千生万死的「死」，才能再生。当「天人交战」时，如果平时能具备以上的修行功夫：常常自我反省、忏悔，平日以真如为统帅，领导六度的大军，有正见的盔甲、智慧的炮弹、慈悲的战术，何愁不能战胜敌人？唯有降服心中的魔怨，自净其意，才能成为真正的胜利者。

十一、不管在中国或是全世界，我们听到许多人对大师的赞叹与尊敬。大师今年提到「共生吉祥」，是不是运用这四个字，就能促进中国和台湾两岸的和平，让双方降低紧张关系？或者大师还有什么箴言可以提供给我们？

答：每年快到春节，我都会思考如何让大家生活美满、让社会和谐进步，所以总会写个字来祝福祈愿。目前台湾因为选举的关系，族群之间的冲突越来越严重，让我不胜感慨，因此就有了共生才能吉祥的想法。除了「共生」，还要「和解」。台湾的“行政院院长”谢长廷先生，他今年一上任也提出「共生和解」的理念。

今年的农历新春，佛光山举办花艺展，里面布置了一个「虎豹山林区」。山林中有狮子、老虎、大象、长颈鹿、山羊、熊猫各种动物，肉食动物、草食动物都生活在一起。我在园区上方题字为「虎豹山林，共生和解」；动物都要和平，人类还不要和平吗？

西元一八五一年，美国政府欲向印地安人购买土地，当时的酋长西雅图回了一封信，信里写道：「我们是大地的一部分，大地也是我们的一部分。芬芳扑鼻的花朵是我们的姐妹，鹿儿、马群和雄鹰都是我们的兄弟。严峻的山峰、晶莹的露水，以及我们人类，都是一家人……白人所射杀的千万头野牛，被弃置大草原，任其腐烂……发生在野兽身上的，很快也会发生在人类身上……所有的一切都是相互关连的……」

这篇被公认为「环保」上极重要的一份声明，感人而明确的指出天、地、人、万物是生命共同体。「毛之不存，皮将焉附」？大自然及所有人类、万事万物，可以说都是我们生存的载体，怎能轻易毁损、消灭？假如现在有一个好战的人，把世界上的人全部都杀光、打败了，他肚子饿了，谁来煮饭给他吃；冷了，谁来做衣服给他穿？人类的生存是彼此相互依赖的，别人存在，我才能存在呀！

最近有些台湾政客常高呼「去中国化」。我觉得不可思议，「去中国化」不就是「去自己」吗？平日我们吃的是中国菜，穿的是中国衣服，说的是中国话，住的是中国土地，祖先是中国人，亲戚朋友也是中国人……这些全都和中国脱不了干系。如果去除了中国化，还有我们自己吗？

有两个以上的人存在，就会有战争；有接触、有碰撞，就会有伤害。但是世界上各种生命的存在，又都如「我中有你，你中有我」一般亲密，因此，必须共生才能吉祥，才能促进和平。

依中国习俗，今年是鸡年，我在佛光山国际花艺展里，做了一只会念佛、能讲各种语言的大公鸡，也因今年两岸飞机直航，我在大公鸡下面又提了「机年春晓」四个字。不论科学多发达、物质文明多进步，沟通交流才是人类生存、繁衍的动力，也唯有沟通交流才是达到和平的不二法门。鸡年春节飞机直航，是两岸沟通交流的第一步，破晓的和平曙光应已在望了吧！

十二、最后，请大师从佛教的立场，再详细为我们说明如何才能消弭战争，促进世界和平？

答：生活在地球上的每一个人，都渴望和平，也都要求能过安定、福乐、没有战争、没有恐惧的生活。但是由于「内有不平不和之心为因，外有不和不平之事为缘，彼此互相影响，世界才永无宁日」。因此只重视限武、禁核等外在措施，不重视内心的净化，是无法达到真正究竟的和平。

世界斗争不息的根本，源于我们内在的无明我执，以及人类贪求权力、名誉的欲望。因此，要根治世界的乱源，须从人们的心灵净化做起，从众生心中去实现人心的和平。从实践佛教的无我、慈悲、尊重、和平的教义，可以帮助我们完成世界的真正和平。

（一）以「无我观」致力和平：「我」是纷争的根源。《法华经·譬喻品》说：「深着我见，增益瞋恚。」欲求世界的和平，必须无我，无我才能大公，大公才能无私，无私才能和平。佛陀曾对比丘开示：「衣服不慎撕破，内心会懊丧；树叶在身旁掉落，内心毫不介意。实因衣服有我执而起爱染，树叶与己无关，不起爱染也。」

佛陀说法时，常以「缘起无我」的正见，纠正众生以自我为中心的谬见。无我，则无对待、无颠倒，以无我的精神处事待人、利益众生，才不会有纠纷、偏差。所以想要求得和平，正本清源之道，首先要消除心中的我执。

（二）以「慈悲行」实践和平：慈悲是佛法的根本，「一切法若无慈悲，皆为魔法；一切法若有慈悲，则皆佛法」。佛教所提倡的慈悲，不但要以同体的慈悲来解救众生，更要用无缘的慈悲为广大众生救苦救难；不仅要消极地不做恶事，更要积极地行善；不只是一时口号的慈悲，还须力行务实的慈悲；不唯以图利求偿而行慈悲，更要无相无偿而行慈悲。能如此，则见他人痛苦时，即能以悲心拔除其苦厄。《涅槃经》言：「慈息贪欲，悲止瞋恚。」每个人能以慈悲相待，则一切众生皆能得福乐。

（三）以「尊重心」谋求和平：我们都喜欢被人尊重，却容易忽略去尊重别人。「己所不欲，勿施于人」，是尊重他人的基本原则。没有尊重，彼此猜忌，彼此轻视，怎能和平相处？没有尊重的和平，不能持久；欲图持久的和平，必须建立尊重之心。

中国战国时代，因为蔺相如与廉颇的相互尊重，赵国文武大臣得以和平相处，赵国也才能避免强邻的侵扰，这便是化戾气为祥和，中国传颂千古的「将相和」故事。

每个人在其生存空间里，都有发挥一己之长的地方，就如眉毛在人的颜面上，与眼睛、鼻子比起来，似乎没什么具体的功用，但微妙的是少了它，人的颜面就不像个人。再如我们的五个手指，也是因互相尊重，才能团结成一个拳头；拳头才有力量，有力量才能谋求和平。

（四）以「平等心」进取和平：平等与和平是一体两面的真理。当初佛陀在菩提树下金刚座上初成道时，即宣告：「大地众生皆有如来智慧德相。」此一生佛平等的宣言，实为万亿众生得救的明灯。

佛陀成立僧团，标举「六和敬」，以思想、法制、经济、语言、身行、心意为民主平等的原则。佛陀常说：「我不摄受众，我亦是僧数。」佛陀常为有病比丘洗涤身体，替失明弟子穿针缝衣，向初学比丘忏摩，佛陀以平等心与僧团大众相处，从未以统治者自居。另外，从「四不可轻」、「一切众生皆有佛性」、「男女皆能为僧」、「四姓皆可出家」、「不轻后学」等主张，也可以看到佛教和乐、平实、平等的风范。

平等必须人我共尊，不是用强制的手段逼迫对方就范。平等更需要彼此立场互易，要设身处地的为对方设想，才能建立自他平等的相处。欲求世界和平，就要建立平等心，大国小国要平等相处，各种族之间要平等相处，唯有在平等的观念之下，人人平等共尊，才能谋取世界的和平。

自由与和平是人类心灵生活的最高追求，尤其处在这个是非颠倒，战争迭起的时代里，大家对和平更是渴望不已。我认为要世界和平，必须做到下列六点：

1.在人我瞋恨嫉妒之间，散播温和体贴的慈悲；

2.在彼此恩怨仇视之处，付出忍耐宽恕的谅解。

3.在利害得失怀疑之际，培养恢宏笃定的信心。

4.在世间黑暗无光之地，点燃般若智慧的明灯。

5.在生活潦倒困顿之时，提起乐观进取的希望。

6.在内心忧悲苦恼之境，给予清凉喜乐的安慰。

如果每个人都自许为「和平使者」，随时实践这六点，相信世界永久和平之日很快就会来临！

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:54:12

生命的诞生是宇宙间最奥妙的事，每个生命从降诞开始，莫不为自己的生存而努力奋斗，从而带动世间的欣欣向荣，这是值得歌颂的好事；但有些生命为了自己的存在，不惜伤生害命，尤其自诩为「万物之灵」的人类，往往视万物为人类资生的粮食而肆无忌惮地猎杀各种生灵。尤有甚者，有的人因为自己的贪瞋愚痴、爱恨情仇而伤害他人，乃至自己的抗压性不够，当遭受外力冲击而无法突破逆境时，就以自杀了断，这些都是最丑陋，也是最可谴责的行为。

杀生，就是杀害生命，包括自杀与杀他。宇宙间不只人或动物有生命，举凡山河大地，一花一木，一沙一石，他们的存在就有生命，只要破坏其功能，就是杀生。如星云大师经常举例说，一张沙发可以用十年，任由儿童蹦跳破坏，因而缩短它的使用年限，这就是杀生；说话断人希望，也是杀生，甚至浪费时间，都是杀生。

杀生造成的悲剧，是无可弥补的，因为世间最宝贵者，就是生命，凡一切众生莫不惜生爱命，所以《法句经》说：「众生皆畏死，无不惧刀杖，以己度他情，勿杀勿行杖。」明朝莲池大师的《放生文》更有深刻的描述：「盖闻世间至重者生命，天下最惨者杀伤，是故逢擒则奔，虮虱犹知避死，将雨而徙，蝼蚁尚且贪生，何乃网于山，罟于渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百计搜罗？使其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄，或被刀砧，则同临剐戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？」

慈悲是佛法的根本，不杀生就是慈悲。但有一些肉食主义者认为，杀生才能平衡生态；甚至他们质疑，佛教戒杀生，难道所吃的蔬菜水果就没有生命吗？乃至一些从事农渔行业的人，他们捕鱼、以农药扑灭虫蚁等，算不算杀生？关于佛教对杀生问题的看法，二○○三年九月二十日星云大师在日本本栖寺与参加三皈五戒的二百多名中日信徒座谈中，对此有多层面的探讨。以下就是当天的座谈纪实。

时　间：2003年9月20日十点三十分至十二点

地　点：日本本栖寺

主持人：星云大师

对　象：参加三皈五戒中日信众二百余人

一、佛教是个戒杀的宗教，五戒的第一条就是不杀生，也就是不侵犯他人的生命。请问大师，生命的定义为何？在什么样的情况下伤害生命，才名之曰杀生？

答：杀生，有广义的杀生与狭义的杀生。狭义的杀生指杀人，广义的杀生则凡是世间上生存的万物，让他毁灭，都是广义的杀生。因为不但人有生命，动植物也有生命，乃至山河大地都有生命，甚至时间就是生命，因为生命是时间的累积，所以浪费时间如同杀生；相同的，随便浪费物品也是杀生，因为物品是大众的资源，是聚集大众的因缘而成，所以浪费时间，破坏物质，都是广义的杀生。

人间最宝贵者，就是生命，如果没有生命，世间的一切将不再具有意义。谈到生命，如刚才所说，不光是人有生命，动物、树木花草等植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整个地球都有生命。有时候我们会听到哪个地方发生火山爆发，说明火山有生命，乃至流水都有生命；甚至花儿在开、鸟儿在叫、日月星辰、山河大地充满盎然生机，所以大自然跟我们同样都有生命。佛教有二句话：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」流水潺潺，那是佛陀在对我们说法；山峦叠翠、树木花草，都是诸佛如来的法身妙用。我们每一个人都有生命，而且无分贵贱，生命都是一样的宝贵，可是一般人对生命的探讨与知识却普遍缺乏。

所谓生命，就是有生长的机能，它是活的、是动的、是有用的。依此定义来看，我们身上所穿的衣服必定也有生命，我爱惜它，能穿七年、八年；不爱惜它，只穿三、五个月就坏了。同样，桌子、椅子、车子，我爱惜它，可以用几十年；不爱惜它，不到几年就朽坏、腐烂了。

因此，不只人有生命，凡是有用的、活动的、成长的，可以说宇宙万有都有生命。就以人来说，生命也不仅止于活着的时候吃饭、穿衣等一切活动，即使死亡也是生命的一个阶段。死亡并不代表什么都没有了，死亡只是这一期生命转换成另一期的生命，就像时辰钟，一、二、三、四……走到十二，还要再回过头来；好比将一颗种子播种下去，它会生长、开花、结果，而后有了种子，再播种下去，又是另一个新生的开始。一般人容易知道、感受活着的生命，但是死亡也是生命的一个延续。生死只是一个循环，在佛教认为生命是不死的，死亡只是一个环节，死亡只是一个蜕变，死亡是另外一期生命的开始，生命的本体并没有改变。

生死虽然都是生命的一部分，不过人要活动才有生命力，有生命，才能活动。就拿人体的眼、耳、鼻、舌、身、心来说，眼睛瞎了，眼睛就没有生命；耳朵聋了，耳朵就没有生命；同样的，我们的身体如果没有触觉、心灵不能有感受，也就不知道要怎么表现生命了。当我们能感受生命的活用是无限的时候，那么在家庭里，看家中的每一分子都会有活跃的生命；在社会上，看到每一个人也都有旺盛的生命；在世界上走动，会发现所有的生命都跟着我跳动，所以有生命，人生才有意义。

世间上罪业最重的无过杀生，世间上最有功劳的无过护生。生命，是一种欣欣向荣，生生不息的延续；生命的存在应该活出真善美的品质。平时我们给予他人道德上的成长，信仰上的增加，事业上的方便，前途上的顺利，都是护生；反之，假使一言破坏他人的信仰、慧命，一事使他遭遇困难、阻碍，一行让人失去所有，一念瞋嫉让人受到伤害，都名之曰杀生。

所谓杀生，顾名思义，就是使对方没有办法生存，断绝生路，包括自杀、教杀、赞杀。杀生的方式，有的是用有形的刀枪杀害对方，有的是用无形的语言伤害对方，例如说话断人希望，使他无以生存，或是造谣生事，使他无以立足，都是杀生。杀生有行为上的杀生，有语言上的杀生，乃至有意念上的杀生，甚至「我不杀伯仁，伯仁因我而死」，这种无心之杀虽有杀生之「行」，但无杀生之「心」，罪业往往比较轻。

世间上，每个生命虽然都是「个体」的存在，但生命不是分裂的，生命是「同体共生」的关系。话说有个将军奉命攻城，他鼓励士兵杀敌，杀得愈多的人奖赏愈大。于是大家开始比赛杀人，很快就把城内所有人民杀光。将军依言要犒赏士兵，当大家想要喝酒，没有人温酒；想要吃肉，没有人煮食；想要女人，也没有女人，这时大家才发现，让别人无法活命，自己也不能生存，所以杀人就是杀己。因为生命是要靠众缘所共同成就，佛教讲的「缘起」：「此生故彼生，此灭故彼灭」，就是对生命的存在最好的定义。

生命的定义就是用我们这一期的生命，创造继起生命的因缘。例如国家、社会、父母、师长、朋友给了我们多少因缘，才得以让我活着，我也应该结缘，给大家一些因缘。因此，生命的意义就是为未来的生命创造一个更好的因缘，或者说，这一期的生命，是为了给全人类的生命、给大我的生命更多的贡献。反之，破坏因缘，让一切美好的事物无法成就，让世间宇宙万有无法生存下去，都是广义的杀生。

二、现在医学发达，大大延长了人类的寿命，但是在医学的研究、实验过程中，经常要牺牲许多小动物。请问大师，医学上利用小动物做实验，也是杀生吗？

答：这就是刚才谈到的，有杀生的行为，但没有杀生的心念。一般说，医生利用小动物做实验时，心里所想的只是如何突破医学，以期救护更多的人，虽然行为上或许有争议，但用心是可以谅解的。

记得前年（2001）我应邀到新加坡，与新加坡国立大学医学院毕业执牌医生及在学的准医生举行座谈时，他们也很关心这个问题。当时我告诉他们，医学上以动物做实验，目的是为了救天下的苍生，所谓「死有重于泰山，有轻如鸿毛」，死的价值不一样。医生从事医学研究，目标远大，因此实在可以不必拘泥于小节。

我的意思是，只要不是滥杀，不是心存恨意，不是以杀之而后快的心杀生，虽然功过还是存在，但是这种行为是为了救普世人类，也是功不唐捐。

再说，以人为本的佛教，对于杀生的诸多问题，只有功过上的轻重比较，但也不是绝对的。过去佛陀「杀一救百」，杀一个强盗而救了成千上万的百姓，表面看起来是不慈悲的，可是为了救更多的人，其实是在行大慈悲。此即说明佛教戒律不但是消极的行善，更重视积极的救人。尤其佛法有「世间法」与「出世间法」，既有世间法，就不能不顾及社会人生的实际生活，否则与生活脱节的佛教，如何为人所需要？

所以医疗上以动物做实验，只能说功过如何，或有过失，但可用忏悔发愿等来补救。例如利用动物进行实验时，不要让它痛苦，甚至为它祈愿，让它早生善处，也能减轻自己的罪业。

其实，从事医疗工作的医生，平时随便替病人打一针，都会杀死很多的细菌。但他们的本意是为了救人，是大慈大悲的行为，不是杀生。所以在世间法上，戒律应该从多方面考量。

三、平时居家环境里难免会滋生一些蚊蝇、虫蚁，造成生活上的困扰。请问大师，使用杀虫剂扑杀蚊蝇、虫蚁、蟑螂、老鼠等，算不算杀生？乃至用动物的羽毛、皮革做服饰，也是杀生吗？

答：世间上任何事都有因果，但因果很复杂，因中具有善恶，果报也有善恶，就看孰重孰轻。例如，同一块田地里，有的种子发育不良，有的虽然没有好的外缘，一样茁壮，可见因中的成分不同，所招感的果报当然也有不等的结果。就等于一场战争，某人对救国救民的理念强，就能勇敢杀敌，如琉璃王率兵攻打迦毗罗卫国时，摩诃男为了拯救族人，宁可牺性自己的生命，这样的行为看起来虽是杀生，但功劳更伟大。

佛教主张不杀生，就是不侵犯他人的生命。大至杀人，小至杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，所以不杀生，主要是指不杀人。

从佛教的戒律来讲，杀生有两种，一叫突吉罗（轻垢罪），一是波罗夷（极重罪）。波罗夷是不可救的意思，也就是弃罪，杀人才会构成「波罗夷」罪，这是戒律中的根本大戒，是不通忏悔的；杀害蟑螂、虫蚁，是犯突吉罗，属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样。这种杀生虽有过失，但可通忏悔，可以补救，可以将功折罪，例如有的人以放生、护生来灭罪，有的人用忏悔、发愿来消业。

也就是说，根据佛教戒律的根本精神，驱除蚊虫等行为并不是很严重的大问题，因为佛法所说的不杀生，主要以「人」为对象，以杀人为严重，杀人是佛法所不许，如果为了去除虫害，能够事先预防当然要比事后杀害来得好，但以人为本的佛法，为了生存，虽用杀虫剂驱虫，并不是很大的罪恶。

事实上，我们平时在无意中难免犯下杀害生灵的行为，这种无心之过，纵使有罪也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，必然要堕地狱受苦。因为在佛教来讲，罪业有「性罪」、「心罪」，有的人欢喜杀生，以杀害生命为玩乐，有的人因报复心而杀生，罪业比较重，有的人为了自卫而杀生，有的人为了求得自己的生存而杀生，等于刑法上有故意杀人、蓄意杀人、临时起意杀人、一时情结杀人，或误杀、错杀、酒醉杀人等，罪刑都有轻重不同。所以不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实，佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。

至于使用动物的羽毛、皮革做服饰，是否也是杀生？一般人穿著皮鞋、皮袄，使用皮带、皮包，甚至寺院晨昏所用来警醒昏沉的鼓，虽然是动物的皮制成，但对使用者而言，它只是一个物品，因为没有生命，所以从直接的因果上来讲，构不上杀生罪，不能用杀生来论。

但是从另一个角度看，因为有人喜欢购买动物皮毛制成的用品、服饰等，所以间接促成一些人以猎杀动物为业，因此使用者难辞「我不杀伯仁，伯仁因我而死」的责任，所以一些国家的人民曾发起抵制穿皮衣的运动，荷兰就是其一。荷兰的畜牧业非常发达，牛奶、奶油、乳酪举世闻名，荷兰人吃乳酪就像吃豆腐一样自然，其产量占荷兰国际贸易额的百分之二十五。听说在荷兰，即使天气再冷，也看不到一个人穿皮衣，他们为了护生发起的抵制穿皮衣运动非常成功。

值得一提的是，荷兰有百分之四十的人信奉基督教，百分之三十五的人信奉天主教；荷兰人虽然不信佛教，却在实践慈悲，实在值得一些信佛教却常在杀生的国家人民反思与效法。

总之，人的行为，自己的身口意都有善恶的因缘。善与不善、幸与不幸，都有因果关系。所以，不要为了自己需要保暖，甚至只是为了一时的虚荣、享受，而剥夺其他动物生存的权利。乃至对于蟑螂、老鼠、蚊蝇、虫蚁等，其实也不一定要用杀生的方法来解决，可以事前预防，例如家中保持清洁，就不易滋生虫蚁；装设纱窗纱门，蚊蝇也不会飞入家中；即使有了蚊蝇、虫蚁，也可以用驱除的方法把它们赶走，免得与杀生沾边。不预先设防，不从根本上解决，只用杀生对付，难免造业。

四、人生在世，必须工作以赚取生活所需。佛教的八正道里，「正业」与「正命」都是强调佛教徒要有正当的职业与经济生活，但是社会上有一些从事捕鱼、屠宰、贩卖钓具等杀生职业的人，他们可以学佛受戒吗？戒的主要精神是什么？请大师开示。

答：佛教有所谓「八正道」，当中「正业」就是正当的行为，「正命」就是正当的经济生活和谋生方式。据《瑜伽师地论》卷二十九：「如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。」正常的经济生活对个人、家庭、社会而言都非常的重要，因为世间大部分的罪恶，都是从经济生活的不正常而来。譬如开设赌场、酒家、地下钱庄、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓鱼具、猎枪等商店，都不是正命。

从事不正业、不正命的人，能否学佛受戒？这个问题让我想起在台湾有个小岛叫小琉球，上面住了一万多人。在十几年前佛光会成立之初，岛上就有个佛光分会。有一次我应邀前去跟他们座谈，会长提出一个问题，他说：「我们这个岛上的居民，大部分是以捕鱼为业，这与佛教的『不杀生』是相抵触的，但是如果要大家不杀生，我们会连饭都没得吃，所以在这里要推动佛教很难。」

我说：「佛教虽然讲不杀生，但它还是有轻重之分。尤其杀生有『杀行』与『杀心』的分别。你们捕鱼，是为了维持生活，并没有杀的意念，就如同人死后举行火葬；一把火，不但把尸体上的寄生虫都烧死了，甚至连木材里的寄生虫也无法幸免。但是我们没有杀的意思，也就是没有杀心，如此纵有罪过也会比较轻，而且只要诚心忏悔，还是可以得救。」

我的意思是，佛教是以人为本的宗教，虽然主张对任何微弱细小的生命都要尊重，但是如刚刚所说，我们每天其实总在无意之间伤害很多生命而不自知，例如呼吸时空气里没有微生物的生命吗？茶食之间没有微小的生物吗？甚至打针吃药、开刀、火葬、土葬，难道没有伤害寄附吾人身上的生命吗？只是当下我们并没有「杀心」，因此吾人的修养，纵有杀生的行为，也不要有杀生的「心业」；既有伤害物命的行为，便要对不慎杀害之生命生起惭愧之心，为之深深忏悔，这就是佛教戒律之根本精神。

佛教主张持戒，戒的根本精神是不侵犯，也就是尊重。例如五戒的不杀生，就是不侵犯别人的生命；不偷盗就是不侵犯别人的财产；不邪淫就是不侵犯别人的贞节；不妄语就是不侵犯别人的信誉；不饮酒就是不侵犯自他的智慧。

佛教是一个倡导平等的宗教，例如「人人皆可成佛」、「我不敢轻视汝等，汝等皆当成佛」，都是对于人格的尊重。这种特质经过持守戒律来实践、升华，最终达到不仅尊重「人权」，也能尊重「生权」。

不过在现实生活中，有的人因为工作的关系，无法持守五戒，因此不敢学佛受戒。例如，曾有一位开布店的老板娘说，经常有顾客上门买布，在看过布料后总会问道：「你卖的布会褪色吗？」这时候如果照实说会褪色，生意必然做不成，因此有时候不得不打方便妄语。也有农夫说：我们种田栽水果，为了收成好，不得不喷洒农药，驱杀害虫，如此怎敢受戒呢？

其实五戒可以全部受持，也可以随分受持。如《十住心论》卷二引《大智度论》说：「戒有五种，始从不杀，乃至不饮酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名满分。于此分中，欲受何分，常随意受之。」

由此可知，在家居士人人可就自己的情况，选择自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精进受持，渐渐达到五戒圆满。也就是说，即使从事不正业的人，一旦发心学佛，还是可以就自己的方便，先从少分戒受起，然后慢慢待机转业，只要有心，世间的职业千百种，这行不做可以做那行，不一定要以杀生为业，也不一定以伤害人体的业务做为自己的职业，换个工作，还是可以生存。

甚至，工作除了提供生活所需之外，也是奉献、服务、广结善缘的最好修行，因此不但要从事正当的职业，而且应该具备正确的观念，亦即所谓的职业道德。例如：

（一）要有因果的观念：不藉公务之便而贪污诈欺、假公济私、收受贿赂、强取豪夺、威胁利诱等；凡有所得，悉数归公，一丝不苟。

（二）要有忍耐的力量：受责不抱怨，遇难不推诿，要任劳任怨，一切想当然尔。有了忍耐的力量，才能担当，才能负责。

（三）要有敬业的精神：在工作中，要认真负责，要乐在其中，遇事不推托，不以磨人为乐，要给人方便，给人服务，此即是敬业。

（四）要有感恩的美德：凡事感恩，感谢老板提供工作机会，感谢同事、部属协助我们工作等，有了感恩的心，不论多忙、多累，都会欢喜的去做。

因此，发心学佛后，除受持净戒外，更需进一步在日常生活中广修善业，并以「八正道」为生活的准绳。所谓「八正道」，即正当的见解、正当的思惟、正当的语言、正当的职业、正当的生活、正当的禅定、正当的忆念、正当的努力。能将佛法糅和在生活中，才堪称为一个正信的佛弟子。

五、我们知道大师对政治主张「问政不干治」，那么请问大师，佛教徒可以参政，甚至参战吗？乃至战争时可以杀敌吗？

答：过去一般人谈到宗教与政治，总认为彼此应该各自独立、互不相干，所谓「宗教的归宗教，政治的归政治」。实际上，「政教分离」虽是举世都能认同的思想，然而政治与宗教彼此又能相辅相成，互补互需，这也是不争的事实。例如，佛教能影响帝王的施政理念，辅助帝王修身、治国、平天下；相对的，佛教的弘扬，也要靠帝王的护持，才能普遍推广。所以历朝以来，僧团的沙门和政治的君王常有密切的合作来往，其中或有辅弼朝政被尊为国师者，如唐太宗向明瞻法师请教古来明君安邦定国之道，明瞻法师为太宗陈述以慈救为宗的方法，太宗大悦，尊为帝相；或有出家转而出仕朝中贵为宰相者，如南宋的慧琳法师，宋文帝礼请他为宰相来治理万机，南宋因此政治清明，国运强盛于一时，时人都称他为「黑衣宰相」、「紫衣宰相」；或有一度出家为僧再为人君者，如明太祖朱元璋，十七岁时曾在皇觉寺出家为沙弥；更有舍弃九五之尊剃度出家者，如清朝的顺治皇帝，从小就对佛教有一分孺慕之情，当了帝王之后，对佛教的向往之思更是有增无减，最后毅然决然拋下皇位，追求他心仪已久的出家生活。而对于国家政治有深远影响的出家人更是不计其数。

尤其佛教在烽火漫连的乱世，更经常扮演攘敌安邦的角色。例如：佛陀对摩揭陀国雨势大臣昭示健全国家的「七不退法」，巧妙地化解了一场血腥战争。唐朝的安禄山举兵造反，军需短绌，佛教徒于是发起贩卖度牒以增加军费，为平定安史之乱尽了最大的力量。南宋高宗偏安江南，礼请法道禅师入朝共谋国事，在禅师的极力奔走之下，为国家劝募了丰足的军粮，并且参战军旅，贡献计策，稳定了军机。曾经一度为禅僧的耶律楚材，元帝入主中原时仰慕他的贤能，特别征召他出仕为相，耶律楚材为了保全汉人的生命财产，免受无辜的杀戮，于是挺身而出，立朝仪，订制度，辅佐元太祖（成吉思汗）、元太宗（窝阔台）推行汉化，延续了汉民族的命脉。元代至温禅师，由于赞助王化有功，感动世祖而敕封为佛国普安大禅师。可以说，自古以来，佛教辅佐、教化政治的史例，多不胜举。

由于佛教的教义与僧侣的行仪可以影响帝王的政治理念，建立祥和社会，帝王的权势则能帮助佛教普遍弘传，净化世道人心，因此晋代道安大师说：「不依国主，则法事难立。」佛陀在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，也将护法之责交付国王，以收「上行下效，风行草偃」之功。此可证之于佛世时，因为有频婆娑罗王、波斯匿王的护持，佛教才能传遍五印度；佛陀灭度后，阿育王修建八万四千座佛舍利塔，并派遣布教师到锡兰等地弘法，使得佛教得以向外弘传，广宣流布。中国因有东汉明帝派遣郎中蔡愔西赴天竺迎请迦叶摩腾、竺法兰等高僧来华弘法，佛教因此得以传入中国。至于中国佛教的译经事业，大多是由于历朝帝王保护，设置译经院，因而得以完成，如鸠摩罗什大师受后秦？姚兴的护持，在西明阁从事译经，而有《法华经》、《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下，译出《大般若经》、《成唯识论》等七十五部一千三百三十五卷经论，使法宝圣教的光辉普照于中国。

佛教与政治的关系，可以说有如唇齿相依，关系密切，因此若问佛教徒可以从事政治吗？答案是肯定的。观世音菩萨以三十二应化身游诸国土，度脱众生，其中即有国王、宰官、大将军身，以其政治背景，为众生创造富足安乐、无有怖畏的人间净土。佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，乃至历代国师以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，在在证明佛教徒可以参政，但不必直接干治的中道思想。

也就是说，我们应该保有「问政不干治」的态度，但是如果有佛教徒参与政治，其实也没有不对，现代社会应该要有雅量接受，不能剥夺佛教徒乃至僧侣关心国家社会的权利，因为出家是信仰，参政是人权。

至于佛教徒能否参战？其实佛教本来就有在家与出家二众，即使是出家的比丘也有服兵役的义务；既然服兵役，国家是大我的生命，是众人所依，为国捐躯，为国牺性，为国杀敌，为国而战，不管在法律或舆论共识上，都会有公论的。

就是在佛教也有所谓的「三聚净戒」，包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒，所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为瞋而杀，好杀而杀，非一念之仁，片面之仁所能比拟的。同样的，佛教徒参战杀敌，他不是为瞋恨而杀人，而是为尽忠报国，为了救生民于水深火热之中，如此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。

曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。所谓「舍身取义」，是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。

再说，国家战争也不全然是残杀无辜，有的王师之军是为了惩罚坏人、暴徒，有的救人于水深火热，有的保家卫国，在战争中也能表达仁爱、慈悲，在战争中更能发菩提心，行菩萨道，救济伤亡。

当然，战争是不得已的手段，非到必要时最好能用其他的方法，例如和平、道德、感动的力量都远胜刀枪。在中国的三国时代，诸葛亮「七擒孟获」，他知道杀一个孟获容易，但还会有无数个孟获起来反抗，所以用感动的力量才可以让人心服。

其实，佛教徒在修行的过程中要降魔，降魔就如战争，每个人内心里也有八万四千个烦恼魔军，也要降魔，也要战争。至于现实生活中能否参战？这就要看自己的人生观，如果是小乘修道者，小乘人要求消极的慈悲，在任何情况下都不杀生，这当然是好事；但大乘佛教主张在必要时，应该以力量折服敌人，也有需要。所以参政、乃至参战与否？就看自己是发小乘的自了心，还是行大乘的菩萨道而定了。

总之，人本来就是政治动物，关怀社会则不能不关心政治，政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系；既然无法离开群众，自然不能远离政治而生活。所以，佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外，当然也不能以远离政治为清高，所谓「问政不干治」，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。也就是说，今日佛教徒为了弘法利生，对政治不但不应抱持消极回避的态度，相反的，应该积极关心，直下承担，这正是人间佛教菩萨道的实践。

六、过去有人主张「乱世用重典」，尤其对重刑犯处以死刑，以收警戒之效。但现在是个讲求人权的时代，有些国家立法废除死刑，有些国家则持保留态度。请问大师对死刑存废的看法，以及执行死刑是杀生吗？人有权利剥夺另外一个人的生命吗？

答：在《论语·为政篇》里，孔子讲：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」意思是说，以政令教导，以刑罚管束，百姓虽会为求免于刑罚而服从，但不知羞耻；唯有以德行来教化，以礼制来约束，百姓才会知道羞耻而走上善的正途。

现在的社会由于功利主义挂帅，导致价值观念严重偏差，造成种种脱序的现象。有人主张「乱世用重典」，希望透过严刑重罚来遏止犯罪。但是法律的制裁虽能恫吓于一时，往往只能收一时治标之效，却不能杜绝犯罪于永远，因此佛教认为，正本清源之道应是宣扬因缘果报的观念，人人持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、因果不爽、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气。是以佛光山与佛光会多年来不断发起举办各种净化人心的活动，诸如「七诫运动」、「慈悲爱心列车」，乃至「三好运动」，即：做好事，说好话，存好心，无非是希望用「三好」来去「三毒」，让我们的社会能化暴戾为祥和，化嫉妒为赞美，化贪欲为喜舍，化浊恶为清净。

不过，佛法虽能防范罪行于未然，对于一些未受佛法化导而已然违法犯纪的人，还是需要法律给予适度的制裁，才能维持社会的秩序。例如小自拘禁、易科罚金，大至对叛国、贩毒、杀人等重刑犯处以死刑等。但是现在有一些国家以维护人权的立场，主张废除死刑，也有的主张「除恶之本，莫过于死」，因此对死刑的废除采保留态度。

死刑的存废争议由来已久，死刑对遏止犯罪到底能发挥多大的成效？记得几十年前台湾在蒋经国先生的时代，凡是犯下抢劫案的人，不问理由，一律枪毙，倒也发挥一时的吓阻作用。但现在抢劫案很多，不因枪毙就没有，反而更多。

究其原因，除了时代、环境、人性等种种因缘不同以外，古代的死刑执行手段千奇百怪，诸如斩、枭首、戮、戮尸、弃市、肢解、剖心、炮烙、凌迟、射杀、醢（捣成肉泥）、活埋、车裂、磔（分裂人体）、具五刑（五种极刑并用）等等，任何一种方法都足以令人痛彻心扉，闻之丧胆；现在的死刑则愈来愈人道，坐电椅、打麻醉针，甚至一枪毙命，其所带来的痛苦是短暂的，似乎已不足以产生吓阻之效，因此有很多暴徒不断向法律挑战，如此也就更加不得不有制裁的手段。

至于执行死刑是否杀生？记得二十多年前，台湾的台南市有个杀人犯，在连续杀了七个人后被法院判处死刑。当要被枪毙的时候，因台湾多年没有实行死刑，所以监狱里无人敢受命，只好从台北国防部请了四位宪兵执行。这些执行枪毙的宪兵有罪过吗？没有罪过，因为他们是在替国家执法，而不是杀生；执着不杀生，反成了法执。所以执行死刑的人构不上杀生罪，因为他不是主动杀人，而是替国家执行法律，对他而言，只是一种任务，并没有杀心。只是社会上一般人对脍子手必然也会有不好的看法，所以凡事都离不开因果。

总之，对于有些国家主张废止死刑，如果死刑废止了，完全没有因果也不行。试想，一个人杀了多少条人命，自己却不受因果，总是说不通，所以有时候要「乱世用重典」。但是判处死刑太多也不合人道，完全废止也不是办法，唯有号召全民的力量和觉性，从「心灵净化，道德重整，找回良知」，才能改善社会风气。此中提倡受持「五戒」最能发挥成效，因为如果一个人受持五戒，自己的人格道德就能健全；一家都能受持五戒，一家的人格道德都能健全；一个团体、一个社会、一个国家，乃至全人类都能奉持五戒，那么国家的安和乐利，世界的和平，人间净土的完成，也就指日可待了。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:54:52

七、世间的法律，因过失杀人或自卫杀人，一般都会从轻量刑。请问大师，从佛法的观点来看，自卫杀人有罪过吗？

答：自卫杀人，有没有罪过？这要看自卫的程度，有时候可以用另外的方法自卫，不必一定要杀人。等于一个小偷，把他吓走，或防备严密，最为上策；小偷上门了，把他吓走，也不失为中策；遭了小偷，造成财物损失，或与之打斗，此乃下策。

现在美国枪枝泛滥，就是因为让人民拥有枪枝自卫；中国人过去一般家庭中都备有棍棒，也是为了保护一家安全。现在有的人雇请保镳、侍卫，也都是为了自卫。

多年前在台湾的北投曾发生一桩案件，一名台湾民众刘自然被美国士兵用枪打死，结果美国判决士兵无罪，理由是自卫杀人。此事在台湾引起轩然大波，由此可见美国对自卫的重视。

另外，在美国也发生过两个小孩到邻居家的院子玩，结果被屋主打死，杀人者同样被判无罪。美国人对个人的隐私权极为保护，所以每个国家对自卫杀人的定义、看法、判刑程度，都没有一定的标准。有的人认为自卫杀人，理由正当；也有的人觉得因自卫而杀人，太过分了。

其实自卫可以用很多的方法，最好不要让杀人事件发生。例如家中装设警铃、红外线、摄影机。尤其财勿露白，不要引起别人的觊觎，自能减少危机。

在佛教来讲，自卫杀人也是杀生，杀生当然有严重的罪过，不过视其杀时的动机、心态，也有程度上的不同。例如有的人是过失杀生，有的是奉命杀生（如刽子手），有的为保护国家而杀害敌人，有的为了生活而捕鱼打猎，有的为了生存而杀生，像肉食动物，包括人类。但也有人虽有杀生之行，但没有杀心，其罪较轻；具有杀心之人，罪无可逭。总之，不管如何，自卫杀人总是有罪，只是轻重不同而已。

八、佛教提倡吃素不杀生，但是吃蔬菜水果可以吗？蔬菜水果有生命吗？甚至素食者能吃鸡蛋吗？请大师开示。

答：戒杀生，主要是长养我们的慈悲心，《涅槃经》说：「食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。」所以佛教徒提倡吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，也就是不忍众生苦。因为动物有心识，你伤它的命，吃它的肉，它会害怕、恐惧、痛苦。所谓：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯；苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎老断，自惴应如何？」儒家也有「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉」。所以佛教主张不杀生，主要是指有生命的动物；至于蔬菜水果等植物只有生机，没有心识，因此它没有痛苦，所以吃蔬菜水果是为佛制所许可。

但是也有人质疑，佛教讲「花草树木皆能成佛」，植物既能成佛，难道没有生命？佛教徒吃蔬菜水果难道不算杀生？这个问题就像常有人问：地藏王菩萨到地狱度众生，他发愿「地狱不空，誓不成佛」。地狱会空吗？如果地狱永远没有空的一天，地藏王菩萨是否永远成不了佛？其实，地藏王菩萨心中的地狱早就空了。意思是说，「树木花草能成佛吗」？人能成佛，树木花草当然也能成佛。人是有生命的有情，而树木花草一般说只有生长的机能现象，并没有心识，它怎么能成佛呢？只要我成佛，我心里的法界、我心中的宇宙万有都会跟着我成佛。也就是说，不是树木花草成佛，而是我成佛了，它们是我生命之流所流出，所以因为我成佛而能成佛，这就是佛教所谓的「情与无情，同圆种智」。

吃蔬菜水果算不算杀生？由于植物与动物不一样，植物只有「生机」（生长的机能），没有「心识」，所以青菜萝卜只有物理上的反应，没有心识的反应；有「心」，佛教才承认他是生命，因此吃素不算杀生。

至于素食者能否吃蛋的问题，见仁见智。好吃者，自有很多理由；不好吃者，也有很多说法。重要的是，佛教主张吃素，不是「吃」的问题，而是为了净化心灵、清净行为。有一些人虽然口说不吃鸡蛋，但是平时所吃的蛋糕、饼干，其实都掺有鸡蛋。再说，藏传佛教喇嘛吃牛肉、羊肉，南传、日本僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是个严重问题。只不过佛教戒律中有一条讥嫌戒，也就是要避人讥嫌。例如佛教徒为了吸引荤食者吃素，特意将素菜做成荤菜的样子，或取荤菜的名称，虽说「欲令入佛智，先以欲勾牵」，但不宜太过分，形像、味道弄得太像，难免让人讥嫌。

因此佛教徒能否吃鸡蛋？有的人为了避免吃鸡蛋时逢人便要解释：这是饲料鸡产的蛋，未受精，不能孵小鸡。为了避讥嫌，于是干脆不吃；但有的人吃蛋素，也不是严重的问题。

九、物竞天择，这是自然发展的定律；弱肉强食，这是万物维生之道，甚至有人认为猎杀飞禽野兽，才能维持生态平衡，请问大师，佛教对素食与肉食的看法如何？

答：素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一是儒家所谓「见其声，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨」；二是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。

素食有很多好处，例如可培养仁慈的心，养成柔和的性格及耐力。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化与阻塞的病症，而素食则有益清除体内毒素。

站在佛教的立场，其实不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最为重要。平时我们也常听到不信宗教的人说：只要心地善良，不做坏事，何必要吃素呢？乍听之下，好象很有道理，若仔细去想，便发现此中有矛盾。因为如果是一个心地善良的人，怎忍心把自己的欢喜建筑在众生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，却无视于被杀者的惨痛，这还能说是心地善良吗？佛教劝人素食，主要是为了长养慈悲心，连儒家对食肉都有「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨」之言，可见素食对长养慈悲心有其重要意义。

不过素食者也不能矫枉过正，不要为了一人吃素影响大家，反而容易造成他人对佛教反感，所以能够素食当然很好，如果无法全素，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。只不过现代人喜欢「活吃」实在太残忍了，平时我们在日常生活中，偶一不小心割伤或烫伤手指，即感痛楚，然而当我们为了一己口腹之欲，杀鸡拔毛，宰猪杀牛，活鱼生吃时，可曾体会它们垂死之痛？所谓：「一指纳沸汤，浑身惊欲裂；一针刺己肉，遍体如刀割。鱼死向人哀，鸡死临刀泣；哀泣为分明，听者自不识。」

另外，有一些肉食主义者认为，肉食才能生态平衡。根据最新的研究报告指出，现代社会为了大量供应肉食的需要，以一贯作业大量生产的方式养殖牲畜鱼虾，不仅耗费大量的土地、水源、电能、人力、粮食，而且砍伐大量的天然森林。肉食文化造成森林消失、土地贫瘠、温室效应、环境污染，将会招来地球反扑的恶果。其实世界上所有的生物，彼此相互依存，必须均衡发展，但由于人类长久以来的滥杀、滥捕，已经导致生物炼的破坏，乃至许多动物濒临绝种的危机。试想鱼在水中悠游戏水，这是多美好的生态现象，但是在台湾有些贪婪的渔民过去用竿钓，用网捕鱼，现在用炸、用毒、用电，水里的鱼虾不分大小，不是被炸昏、电昏，就是被毒死、电死，真正是赶尽杀绝。甚至每年灰面鹫和伯劳鸟都会从台湾的屏东恒春过境，也总是有一些人会想尽方法去猎捕残杀。人类这样破坏生态，大自然的资源慢慢枯竭，实乃自绝生路，终将自食恶果。因此在加拿大有一条法律，只要钓到的鱼不满一尺，一定要再放回水中，不然就会受到法律的制裁。他们对于维护自然资源，实在很有远见。

谈到生态平衡，自从一八七二年美国成立世界第一座国家公园──黄石公园，一百多年来，经由不断的研究，自然与人间的关系逐渐为世人所了解。地球上的生物及无生物环境，因为物质、能量的相互交换而造成自然界的平衡，这种平衡关系称之为「生态系」，而人只是整个能量循环中的一个环节，人只是自然界的一分子，而非主宰。如果人们不节制和善用自然资源，一旦资源耗尽，环境就会严重污染，而破坏生态平衡。

因此，我们对生命要护其生存，凡是有生命的东西，不要说一个人，就是一只小麻雀、一条鱼、一只蜻蜓、一只蝴蝶，甚至山河大地、一花一木，只要是有生命的东西，我们都要保护他的生存，因为人与自然万物是「同体共生」的关系，唯有彼此尊重，才能共存共荣。

十、常见一些佛教徒喜欢在法会中「放生」，藉此功德祈福消灾，但往往因为「放生」不当反而造成「杀生」。请问大师，佛教对「放生」的看法如何？

答：佛教徒的慈悲，充分表现在对生命的尊重上，而且不仅尊重人权，同时尊重生权，所以主张不杀生，进而倡导放生。

放生的立意很好，本来应该值得嘉许，但是常见许多不当的放生最后反成「放死」，所以值得商榷。例如，有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生；飞鸟、鱼虾禁不起折腾，「生」未放得，早已「死」去许多，有些豢养的鸟类则因没有野外求生的能力，放出去没多久就饿死了。甚至还有一些不当的放生，如：买毒蛇放生，危害到人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中等等，凡此刻意的放生、不当的放生，虽美其名曰放生，实际上是不如法、不道德的，所以佛教提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。

佛教的护生思想，如《梵网经》菩萨戒云：「若佛子以慈悲故行放生业，应作是念：『一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。』若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常施教化，讲说菩萨戒救度众生。」

佛教提倡不杀生而积极护生，是对一切有情生命的尊重，从一些偈语可以得到印证。诸如：「我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯。苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎王断，自揣应如何？」「谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」所以佛教戒律对于动物的保护，有着积极的慈悲思想。根据《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。佛世时阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。

到了中国，常以佛教徒自居的梁武帝，着有《断酒肉文》，并曾颁行禁屠诏令；以佛教精神统治天下的隋文帝，在开皇三年诏示天下：「正、五、九三月为长斋月，以及每月六斋日禁杀一切生命。」唐高祖在武德二年也曾诏示：「庶民须习佛制，今后每年之正、五、九月及月十斋日，一切人等不许执行刑戮，杀害动物，捕杀鱼贝，此禁令即为国制。」由于帝王崇佛，使体现慈悲精神的戒杀运动能普及于全国。

此外，天台四祖智者大师，曾居住在南方沿海一带，每日见渔民们罗网相连，横截数百余里，滥捕无数的鱼虾生灵，心中不忍，于是经常购买海曲之地，辟为放生池，共遍及全国八十一个地方。开皇十四年，他应请开讲《金光明经》，阐扬物我一体的慈悲精神，感化以渔、猎为业者，共有一郡五县一千多处，全部止杀而转业。

宋初天台的义寂法师，常应村人邀请，浮舟江上，一面放生，一面讲《金光明经·流水长者品》；唐代译经僧法成法师，曾在长安城西市疏凿一大坑，号曰「海池」，引永安渠的水注入池中，作为放生之处。唐初杭州天竺寺的玄鉴法师，常以爱物为己任，将寺前通往平水湖的河流作为放生池，并得到太守的批准，禁止人们在六里内捕鱼。

明朝莲池大师撰《戒杀放生文》以诫害物，并在云栖寺设置放生场，寺里的僧众则自减口粮节约两百石，用来赎换鸟类，将其放入放生场中。唐末五代永明延寿禅师，未出家前，曾任华亭镇将，督纳军需。因私用官钱买鱼虾等生禽放生，事后被判处死刑，在押赴市曹行刑时，面无戚容，典刑者追问其详，他坦然地回答：「动用库钱是为了护生，自己并没有私用一文。」后来，被无罪释放。

由于佛教僧侣们「以爱物为己任」，广行放生，不但拯救无数生灵，且蔚成社会善良的风气。甚至过去祖师大德因慈及六道众生，尤其是畜生道，感得与虎豹共处而无阻扰的事例很多。例如隋代慧日道场的慧越法师，于群兽前来时，为其说法，老虎的凶性不但不发，更以法师的双膝为枕，时人传为美谈。新罗慈藏法师，日常以慈救为先，隐居山林，绝粮数日，感得异鸟衔果供养。《杂宝藏经》载，一位即将命终的沙弥因为抢救落水的蚂蚁而得延长寿命。这种种的例证无非启示后人，「护生」是做人的基本道德，也是化暴戾为祥和的利器。

然而现代的人，不论是天上的飞禽、地上的走兽或海里的生物，无一不食，恣逞口腹之欲，任意杀生，不但增加内在心灵的污染，也影响到外在自然界的生态平衡，增加暴戾之气。

有一次我到佛光山北海道场上课，车行经过淡金公路，看到沿路都是露天的海鲜餐馆、钓虾场，内心忍不住涌起「为什么要用杀生来娱乐」的感叹。

豢养宠物是现代人的时尚，然而所谓：「人在牢狱，终日愁欷；鸟在樊笼，终日悲啼。聆此哀音，沁入心脾；何如放舍，任彼高飞。」把鸟雀关在笼里形同囚犯；如此虐待动物，亦不合护生之道。因此不虐待动物也是护生，例如：不倒提鸡鸭、不鞭笞牛马、不弹射鸟雀、不垂钓鱼虾等。只是现代社会，钓鱼、钓虾场到处林立，有的人虽然醉翁之意不在酒，纯粹以垂钓为乐，尽管钓上来之后又再放生，但当下已对鱼虾造成伤害；如此欺负弱小，何乐之有？

佛教的慈悲心是普及一切众生的，所以杀生被列为佛教的根本大戒；放生更是佛教「无缘大慈、同体大悲」的慈悲心体现。不杀生而护生进而倡导生权平等，最合乎现代举世关心的生态保育，所以护生就是保护自然生态。所谓「情与无情，同圆种智」，对无情而言，哪怕是一花一木、一沙一石，乃至一枝笔、一张纸、一条毛巾、一块地毯，任何物品都有生命，都应好好维护它的功能，延长它的使用年限，创造它的效用价值，这是佛教对放生的广义诠释。

总之，放生要随缘行之，更重要的是能护生，护生最大的意义是放人一条生路；给人方便、给人救济、给人善因好缘、助成别人的好事等，这才是最好的放生之道。

十一、现在举世各国，自杀人数都有节节攀升的趋势。请问大师，自杀也是杀生吗？从佛教的因果定律来说，杀生者会得到何种果报呢？

答：自杀也是杀生，是不道德的行为，佛法不允许人自杀。因为从佛教的因缘法来看，每一个人的生命并不是属于个人所有，这具血肉之躯最初是由父母结合而生养，并且从社会接受种种所需以茁壮、成长。生命的完成既是社会大众的众缘所成就，当然也应该回报于社会大众，因此每个人都有义务活出生命的意义，但是没有权力毁灭任何生命，包括自杀。

自杀是对生命无知的表现，人之所以会自杀，推敲自杀者的动机，有时是心理问题，想不开；有的是情场失意，失去人生动力；有的是经济困难，失业无助；有的人是身体不好，久病缠身；也有一些人是无法达成所求，以死抗争。

其实，一个人既有勇气自杀，死都不怕，还怕什么呢？再说，自杀并不能解决问题，只有留下问题增添别人的负担，造成别人的困难，加深别人的痛苦，所以自杀也是杀生，不但有罪，而且比杀人更严重，更要加重其罪业。

至于杀生者会得到何种果报？根据《大智度论》卷十三说：「若杀生者，为善人所诃，怨家所嫉；负他命故，常有怖畏，为彼所憎；死时心悔，当堕地狱，若畜生中，若出为人，常当短命。」又说：「若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。何以故？虽在富贵处生，势力豪强而无寿命，谁受此乐？以是故知，诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。」

世间之罪，无过杀生；反之，世间最大的功德，就是慈心不杀。佛陀曾说：「第一施就是不杀生，如果有众生持不杀戒，就能以慈心对待一切众生，必然不会有所恐惧。」另外，《分别善恶所起经》说，人于世间，慈心不杀生，可得五福：「一者寿命增长，二者身安隐，三者不为兵刃虎狼毒虫所伤害，四者得生天，天上寿无极，五者从天上来下生世间则长寿。」甚至在《贤愚经》卷五的〈重姓品〉里记载，一位重姓比丘过去世持不杀生戒，感得虽遭堕水鱼吞诸难却能不死的果报。

世间最宝贵者，即为尊重生命；最恶劣者，就是残杀生灵。所谓：「爱自命者，则不杀生；爱自财者，不盗他物；爱自妻者，不侵他妻。」（《宝箧经》）这种同理心就是一种慈悲。慈悲不杀才能得到长寿的果报，杀害别的生灵而祈求长命百岁，犹如把油倒到水中，却要油沉下去，如此不合因果之道，自然无法如愿。

佛教讲「因果」，「因果」是宇宙人生的实相，佛教所说的因果不仅仅是劝人行善的说辞，也不能只是当成一门理论学问来研究，举凡日常生活中的衣食住行，乃至人我相处、信仰、道德、健康、经济等，都各有其因果关系。譬如肚子饿了，吃饭就能解饥，吃饭是因，腹饱就是果；又如一个人勤勉不懈的工作，因此赚了很多钱，努力是因，赚钱就是果。

只是一般人往往错解因果，因此对信仰就有很多不正当的要求，比如吃素为求延年高寿，拜佛为求佛祖保佑他升官发财，这都是错乱因果的谬见。其实，信仰有信仰的因果，道德有道德的因果，健康有健康的因果，财富有财富的因果。因此，若要身体健康，就必须调心行善，多作运动，注意保健，心安自然体泰；若要财源广进，就必须多结善缘，勤苦耐劳，信守承诺，有智慧能力，自助而后天助。

因果，是事实，是人间的实相，也是很高深的哲学；有因必然有果，它的准确性即使现代的电脑科技也比不上。因果报应不但为人间所不能勉强，苍天所不能更易，即使鬼神也不能违抗，它支配了宇宙人生的一切，也种下了横亘过去、现在、未来的三世因缘。《涅槃经·遗教品》就郑重指出：「善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追！」

世间的一切，都在因缘果报中轮回；一个人的幸与不幸、贫富贵贱，乃至生命的长寿夭亡、容貌的端正丑陋，都是其来有自，各有其因果关系，并非凭空而来。「因果十来偈」中说得最是深入浅出：

端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来；

高位者礼拜中来，下贱者骄慢中来；

喑哑者诽谤中来，盲聋者不信中来；

长寿者慈悲中来，短命者杀生中来；

诸根不具者破戒中来，六根具足者持戒中来。

三世因果，俱由业识所成，因此世人欲求长寿富贵、子孙满堂、家庭和谐、平安吉祥、智慧庄严等福报，唯有持戒行善、慈心不杀；而且不但爱惜自己的生命，更莫为了祝寿、喜庆、亲友聚会而杀生，如此不但不能长寿，反而减损寿命。如果人人都能正确认识因果，必能惜生爱命，继而推己及人。

十二、现在举世天灾人祸不断，有人说这是人类杀业太重的果报。请问大师，佛教慈悲戒杀的教义可以改善社会风气，甚至转变人类的共业吗？

答：佛教讲因果业报，每个人投生到世间为人，除了依个人的三业善恶好坏，感得的正报有智愚、美丑、高矮、胖瘦等差别以外，众生共通的业因则能招感自他共同受用的山河、大地等器世间，这是依报的业，称为共业。

业，就是行为；行为的善恶可以招感各种祸福。一个人在生活中因「别业」与「共业」而遭遇的灾难，大致有自己招感而成的「自灾」，如疾病、残障、失业等；因人制造出来的「人灾」，如绑票、贪官、杀戮、中伤、毁谤等；由大众共业所成的「共灾」，有大自然的风、火、水、旱、震灾，乃至战争、虫害、瘟疫等天灾人祸，这些大家共同感受到的灾难，就是众人的业报所招感，称为共业。

今年（2003）五月 SARS 流行，世界各地都同受威胁，一时引起举世的恐慌，这就是大众的共业所成。甚至翻开历史的扉页，几乎每隔一段时期必会有一些传染病的流行，对人类的生存造成极大的危机，这些共灾必须透过大众的觉醒，共同行善止恶，才能消业。所以今年SARS 流行时，我立即手拟《为SARS疫情祈愿文》，在第一时间发表，并为大众祝祷，以抚慰当时惶恐的人心。在文中，我呼吁大家：如果仅止于某一人、某一行政机构的应变、努力，都缓不济急；只有唤起全体人民的觉醒，大家共体时艰，人人修德净心，改善社会风气，净化全民人心，才能转化共业。

甚至我在七月应邀到大陆南普陀寺参加「海峡两岸暨港澳佛教界为降伏『非典』国泰民安世界和平祈福大法会」中也说，非典肆虐乃众生业力所致，所以降伏非典的重要武器是净化身心，人人做好事、说好话、存好心，内心有了善的力量，即能消除恶业，所以消灾、消业比祈福更重要。而消灾的方法可以透过忏悔发愿、广结善缘、给人欢喜，乃至修五戒十善、行四摄法、八种正道、六波罗蜜、四无量心、三无漏学等，所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，只要人人奉行佛法，不但可以消灾，而且可以改善社会风气，净化人心，自然能够转化大众的共业。

记得有一次我应邀到军中讲演，校长希望我具体说明佛教对于国家、社会能提出什么贡献？当时我说，举凡三藏十二部的圣典，都可以有益于国家社会。简单地说，只要一个五戒，就可以治国平天下。

五戒就是不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语、不饮酒。现在社会上许多作奸犯科、身系囹圄的人，无不是违反五戒之故。譬如杀人、伤害、毁容，就是犯了杀生戒；贪污、侵占、抢劫，就是犯了偷盗戒；妨害风化、破坏家庭、重婚、强奸、拐骗，乃至贩卖人口，都是犯了邪淫戒；诈欺、恐吓、倒会，就是犯了妄语戒。而所谓饮酒戒，除了饮酒外，包括吃鸦片烟、吗啡、吸食强力胶等毒品，不但伤害自己的智慧，还会做出伤天害理的事。

如果人人都能受持五戒，则不杀生，对于他人的生命能够尊重而不侵犯，生命就能自由；不偷盗，对于他人的财产不侵犯，财富就能自由；不邪淫，对于他人的身体、名节不侵犯，身体、名节就能自由；不说谎，他人的名誉、信用就不会受到伤害；不饮酒，甚至不吃毒品等刺激的东西，对自己的健康、智慧不伤害，同时也不会侵犯他人。如此不但牢狱里没有犯人，尤其如前所说，个人能持五戒，个人的人格道德就健全；一家都持五戒，一家的人格道德都健全；一个团体、一个社会、一个国家都能奉持五戒，则国家社会必定和谐安定。因此，只要弘扬佛教慈悲戒杀的教义，只要人人奉行五戒，自然可以改善社会风气，甚至转变人类的共业，这是不容置疑的事实。

同成佛道 · 发表于 2010-1-6 21:55:34

人在世间生活，少不了衣食住行等资生物用，此中没有一项可以离开经济；所谓「一钱逼死英雄汉」，可见金钱对人的重要。甚至人类从蛮荒时代就懂得以物易物，后来走出蛮荒，经过畜牧、农业、工业，乃至到了现在的资讯、科技时代，无一不与经济有关。因此，人类的生活运作，其实就是一部经济史。

经济强盛，必定带动国力；经济萧条，人民出国都会遭人白眼。一个国家的经济繁荣，乃至政治清明、外交顺利、军事强盛、教育提升，都会带来国家的强盛壮大，所以每一个国家不只是个人生存要向「钱」看，国家的发展也莫不向「钱」看齐。因而国际间有所谓「经济高峰会议」、「世界联合贸易组织」、「国际关贸协定」等，无非都是希望共谋经济发展、稳定国计民生，让举世人类都能安定生活。

佛教也非常重视经济，主张发展净财、善财，甚至推广开来还有智慧财。佛教对财富的看法，非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张「裕财于信众」，让僧侣藉托钵时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，所谓「财法二施，等无差别」。

佛教重视有形的财富，也重视无形的财富；重视外在的财富，也重视内心的财富；重视现在的财富，也重视未来的财富。佛教把财富从前世到今生、来世，看成是一体连贯的；财富不能只看一时，要看各种因缘关系，所以人在开发自己的财富之余，更要创造全民的财富；唯有本着「同体共生」的观念，共创一个均富的社会，国家才能长治久安，人民才能安定生活。甚至在「经济全球化」的今日，国与国之间更要本着互惠的精神，彼此互助合作，唯有互助才能共谋人类的福祉，共创世界的和平。

以上是星云大师于二○○三年八月七日，在三峡金光明寺与佛光协会干部、会员举行「佛教对经济问题的看法」时，所提出的一些观点。以下就是当天的座谈纪实。
　

    时　间：二○○三年八月七日下午一点三十分至三点三十分
    地　点：三峡金光明寺
    主持人：星云大师
    对　象：中华佛光协会干部、会员五百多人

一、俗语说「巧妇难为无米之炊」，没有厚实的经济做后盾，国家的各项建设就难以开展。请问大师，如何发展国家的经济？如何创造全民的财富？
答：谈到经济，其实人类的生活运作，总括说来就是一部经济史。举凡日常的食衣住行育乐，没有一项可以离开经济。甚至从上古时代，蛮荒未化，人类就懂得以物易物；后来走出蛮荒，经过畜牧、农业、工业，乃至到了现在的资讯、科技时代，无一不与经济有关。

经济是一门「经世济民」的学问，经济与民生息息相关，一个国家如果不能厚实经济，富国裕民，则慈悲道德也难以获得重视，因此春秋时代管仲说：「仓廪实，知荣辱。」唯有经济繁荣，才能建设「富而好礼」的社会。

经济既是民生的命脉之所系，一个国家要厚植国力，就是要发展经济，经济充裕，国防自然有力量，教育自然会提升，社会生产力自然增加，人民生活自然好过。但是如何才能发展经济呢？过去台湾曾被誉为「亚洲四小龙」之一，也曾有过睥睨世界的经济奇迹，这就不免让人想起数十年前，台湾曾经推行过「克难运动」，一时风起云涌，纷纷响应，整个社会充满了克难、俭朴的风气。当初的克难运动，对数十年后的台湾经济起飞，也不是没有因缘。

只是近十余年来，台湾不只在经济上，乃至社会、政治环境都有惊人的改变，原来质朴的农业社会被繁忙、竞争的工商业社会所取代，现在更是进入科技的网路资讯时代，人人为了追求高所得、高利润、高享受，或钻营法律漏洞，或偷工减料，或官商勾结，或非法走私，或贩卖军火、毒品等。社会风气败坏，治安更是亮起了红灯，杀人抢劫、绑票勒赎、纵火诈骗等事件无日无之。

另外，台湾的政治体制由戒严转趋多元化，大家尚未承受民主之利，却已受到自由放任之害。不仅旧有的家庭伦理、道德观念，乃至社会秩序相继松弛或解体，对国家认同更是出现危机，这些其实都比经济风暴更令人忧心。

谈到这里，其实一个国家的盛衰，民族的兴亡，往往有所谓的经济问题、社会问题、教育问题、政治问题......。但是总归一句，就是「人」的问题，如孟子说：「上下交征利，而国危矣！」人心不善，自私自利，世界就永无宁日。所以目前大家急需努力的是，国家的政治要清明、制度要健全，在位的官员要勤政爱民，清廉而不贪污；社会的士农工商要讲信修睦，童叟无欺，人民要勤劳节俭，养成爱书读书的习惯，并且做好事、说好话、存好心，全民都是「三好」的实践者，共同建立一个通财好义、富而好礼的社会，让国民有所谓「真善美」的生活，如此社会一片祥和、安乐，每个人内心一片宁静、自在，这才是国家发展经济雄厚而有力的资源。

也就是说，国家的富强，「国」与「民」是分不开的，国不强，民不乐。是故未来朝野之间要有共识，不仅经济要富有，尤其人民要安乐，思想要自由，文化要保存，教育要提升，环保要做好，政治要民主，人权要重视，对国家的建设计画要用心，甚至各项预算要合理，例如军备武器的施设是国家经济发展最大的问题，国防尽管要做，但国防与教育的预算如果比例过于悬殊，也非国家之福，所以要多多参考专家的意见，多方倾听民意，一切以民意为依归。相对的，社会大众则要从建设性上努力，而非破坏性的伤害，如︰教育界要教好学生，传播界要作正面报导，工商界要改良品质，增加生产，大众对社会上有成就的人才要保护珍惜，因其成就是属于全民的，不要轻易摧毁。

谈到人才，一个国家的经济资源，除了石油、矿产、海洋、林木等自然资源之外，人才最重要，有人才才能发展科技、工业、管理、生产，才能与时俱进，甚至更能超越当代。

人才是国家发展的重要资源，先进国家莫不大力发展教育，以教育培养人才，但更重要的是要能留住人才，让人才能为国家所用，所以政府必须提高利民的建设，发展各种工程，提供人才发展的环境与条件。

在佛经中提到，一个良好的政府，治国之道首须导民以正，不但要注重民生经济，以种种方法提倡生产，使人民丰衣足食，生活不虞匮乏，除此还应注意下列六点：

    一、尊重法治：政府应该立法、具法、依法、敬法，一切以法为首，并且努力守护正法不坏。
    二、优礼贤仕：政府应该尊敬德慧兼备的学者、专家、沙门等，并且常向他们谘询国家大事，宜行则行，宜舍则舍。
    三、照顾弱势团体：政府应该矜恤孤寡，照顾贫困无依的众生。
    四、敦厚民风：政府应该以十善来治理国家，让社会道德趋于纯善。
    五、提倡融和交流：政府应该放宽心胸，悲智双运，接应四方。
    六、施行民主政治：政府应以议会制度，推行民主法治来决定全民的利益。

另一方面，人民依附国家而生存，所以要与国家和合在一起，有力量者帮助生产，有技能者提升科技建设；有智慧者建言国是；有财力者善尽义务，每个人在自己岗位上尽忠职守，以报答国家覆护之恩。如此上下一心，同心同力，才能创造富强安乐的国家。

不过话又说回来，现在举世都在关心经济复苏的问题，然而社会的经济繁荣、工业进步，有时并不一定能带给人们精神上的快乐，现在社会上有太多「富有的穷人」，因为生活上没有满足感，心灵上没有资源宝藏，所以大家其实应该重新评估经济的价值，经济并非只有金钱财物，举凡健康、平安、和谐、智慧、慈悲、信仰，都是财富，因此希望全民不要只重视金钱世界，要注重精神愉快、心灵富有，要追求内心的安乐和幸福感，同时以勤奋、信义、道德、慈悲来提升个人的财富，继而本着「同体共生」的观念，发挥普世的价值，建设共有的胸怀，创造一个祥和、均富的社会，这才是我们应该努力的。

总之，世间一切都有变数，台湾未来是要成为全球赞叹的珍珠，还是人人唾弃的垃圾，就看我们「一念之间」的抉择。我们要的是和谐、安定，就要保有经济发展的成果，不可破坏各方面的成长，全民应该继续勤奋努力，重视社会秩序，净化大众贪心，尤其对环境保护应投下巨资，在种族和谐方面要以爱心消除怨恨，唯有在和平尊敬中，才能为我们的后代子孙建设一块人间净土，这也才是全民真正共有的财富。

二、刚才说，人类的历史其实就是一部经济史，人生时时刻刻都离不开金钱、财富的运用。请问大师，当居家发生经济困难，或是公司的财务一时周转不灵，乃至农业遭受自然灾害，甚至工商企业遇到世界性的经济不景气时，该怎么办？
答：佛经讲：「法不孤起，仗境方生。」世间上凡事都离不开「因果」关系。居家的经济发生困难，或是公司经营不善，周转不灵，这是结果，应该找出原因。为什么别人都有办法在社会上顺利发展，唯独我的财务发生困难？是我工作不够勤劳吗？是我没有储蓄应急吗？是我计画不周详吗？是我评估错误吗？还是我没有开源节流、不懂感恩惜福、缺少行善结缘呢？或者是我交友不慎吗？是我贪心过度吗？……总之必有一个原因使我的经济发生困难，因此要找出贪穷的原因，如《三世因果经》说：「有衣有食为何因？前世茶饭施贫人；无食无穿为何因？前世未施半分文。穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；相貌端严为何因？前世采花供佛前。」能找出今生贫穷的原因，然后加以改进，为时不晚。

其实中国民间也有一句谚言说：「一枝草一点露」，意思是说「天无绝人之路」，一个人只要肯勤劳奋斗，公司经营不善，倒闭了，只要你勤劳，摆个地摊，做个小本生意，甚至从事资源回收，也能维持基本的生存所需。即使经商失败了，只要改善自己营运的方法，重新再来，所谓「暴灰还有再发热的时候」，一个人还怕会完全没有办法吗？最怕的是自己的贪欲无限，跟人计较、比较，过去贫穷的果还没有解决，又再增加新的障碍，例如失业的人如果贪求高薪，往往更加没有机会，自然难以东山再起。

曾经在网路上看过这么一则故事：有个老年人在公路旁开了一家小吃店，当时正逢经济不景气的年头。老人家眼力不十分好，耳朵又近乎全聋，但是他的运气很好。说他运气好，是因为眼力不行，所以不能看报读书；耳朵又重听，也难得和朋友们聊天，因此对外界的情况，他都不甚了解。因为他并不晓得经济不景气有多严重，照常干得很起劲。

他把小店的门面漆得漂漂亮亮，在路边竖起宣传的招牌，让人老远可以闻香下马，他店里预备的货色物美价廉，味道很好，甚至连一文莫名的人也不由自主的停下来在他那儿吃点东西。

老人家工作十分勤奋，赚了钱把儿子送进大学去读书。儿子在学校中选了经济学的课程，他对于整个美国经济的情形之糟了如指掌。

那年过耶诞节，儿子回家度假，看到店中业务仍然很兴旺，就对父亲说：「爸爸，这地方有点儿不对劲，你不应该有这么好的生意呀，瞧您的兴致这样好，仿佛外面并没有经济不景气这回事一样。」于是他把经济萧条的前因后果费力的解说了一遍，并且说全美国的人都在拼命的节省、紧缩。

这时，老人家受到消极思想的影响，他对自己说：「既然如此，我今年最好也不再油漆门面了。外面闹恐慌，我还是省下一点钱来最好。三明治里的肉饼应该缩小一点儿。再说，既然人人都没有钱，我又何必在路上去做招牌呢？」于是他把各种积极性的努力都停下来。结果后来生意果然一落千丈。当他那位大学生的儿子在复活节假期又回到家时，父亲对他说：「孩子，我要谢谢你告诉我关于不景气的消息，那是千真万确的事，连我的小店也感受到了，儿啊，受大学教育实在太有用了。」

故事的最后，作者戏谑的说：「我们的国家也是被专家害惨的，所以说专家是『专门害人家』的」。

其实，这个故事给我们一个很大的启示，说明一个人有健康的观念、坚定的信心、诚信的待人、勤劳的做事，这些都是成功立业不可少的重要条件。

不过，世间上有的人靠劳力赚钱，有的人则靠智慧致富。曾经有一个牙膏制造工厂，因为产品滞销，公司营业受挫，负责人召告员工，如果有人献出智慧的妙计，能使公司的营业额增加，就可获得十万元奖赏。有一个员工只提供了一句：「牙膏出口，放大一倍」，当下就轻易的获得了十万元奖金，而公司的营业也从此增加何止百倍、千倍。

佛教里也有一个卖偈语的长者，他只记取一首四句偈，即价值十两黄金。更有甚者，《金刚经》说，三千大千世界的七宝，其价值都比不过一句智慧的偈语。因为，财宝有用磬的时候，智慧的偈语则是生生世世，受用无穷。

智慧是人类最大的财富，有时候惭愧也是财富，谦卑也是财富，知足也是财富。颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐。他有知足的财富；佛门的苦行僧，树下宴坐、洞中一宿，一样生活得非常惬意。

贫富只是比较性的说法，真正贫穷的人，内心安贫乐道，也不差于富者；富者天天妄想、贪欲，不知足，生活也不快乐。

有一对年轻夫妇，同在一所小学里教书，虽然待遇不高，但是每天夫唱妇随的上下班，倒也愉快。隔壁的大楼里，住了一位董事长，每天为钱苦恼，怕被偷、被抢，所以生活得很不自在。

有一天，他听到隔壁传来愉快的歌声，非常不高兴的说道：「他们住的如此简陋，生活得如此清贫，还弹什么琴、唱什么歌？我住在高楼大厦，有地位、有财富，为什么这么苦恼呢？」

他的秘书忍不住开口：「报告董事长，如果您嫌苦恼的话，可以把烦恼送给隔壁的夫妇啊！」

「怎么把烦恼送给他们呢？」

「您可以送给他们一百万元，反正一百万对您来说也只是九牛一毛。」董事长勉为其难的决定试一试。

这对甜蜜夫妻一夕之间得到一百万，欢喜的不得了，整个晚上无法安眠，不知道要将一百万藏在那里，放在枕头下、床底下、抽屉里、橱子里，到处都不安全。就这样折腾了一夜，直到第二天天亮，这对夫妻终于有了一个醒悟，决定把这一百万元还给董事长，并说：「这是您的烦恼，还是还给您吧！」

高楼上的董事长，天天忧烦股票的涨跌，天天计算支票的数字，天天挂碍金钱的有无，那有陋屋里的人唱歌说笑为乐呢？所以经济没有绝对的贫富，再多的钱财，不知足就是富贵的穷人；一无所有的人，他能满足，就是穷人中的富者。

财富，要靠自己去开创，不管用金钱、人力、智慧、结缘、储蓄、置产、投资，或是将本求利做生意去赚钱，总之，人生要有未雨绸缪的忧患意识，晴时要准备雨伞，以应雨天所需，白天要备妥手电筒，以便夜晚所需。解决家庭的经济，要有预算，所谓「吃不穷，穿不穷，算盘不到一世穷。」

如果一时的经济周转困然，还是要本着自己勤劳的态度，对工作的热诚，例如莳花种菜，贩卖小吃，为人帮佣，有淡泊物欲、节衣缩食的美德，自助而后自然有人帮助，也会渡过难关。再者，能有克难精神，以及克苦耐劳的毅力，则尽管人生路上风雨飘摇，任何苦难，都能安然度过。希望我们的社会，能让「克难」的精神再度复活！

三、在经济学上有一个千古不易的致富秘诀，那就是「开源节流」。请问大师，如何开源节流？
答：开源节流，这是经济学上千古不易的致富秘诀。开源节流，到底要开什么源，节什么流呢？

首先我们要开佛法之源，佛法就是我们的源头，有佛法就有慈悲，就有智慧。一个人即使物质生活欠缺，只要他有慈悲、有智慧，生命就会变得充实、富有。所以我们要有佛法，要点亮一盏欢喜的灯，点亮一盏信仰的灯，内心有了欢喜、信仰，比世界上有形的财富更为重要。

节流，节什么流？我们要节省我们的用钱，节制我们的贪心，不要好买。我一生自觉自己不要钱，我也不好买；因为我不要钱，我不好买，所以我有钱建设世界，建设佛光山。我「以无为有」，淡泊就是我的节流，爱惜时间就是我的节流，每一个信徒的发心，我珍惜它、宝贵它，就是我的节流。

开源节流其实不一定只朝金钱上看，每一个人的生涯规画里也都不能少了「开源节流」。创新一种事业，先要评估，在这项事业上我能开源节流吗？甚至国家政府一年高达千万亿元的预算，也不能只是把他当成纸上的数字，而是需要有人在实际情况里，例如负责主计室和经济部的人，要能确实有一套开源节流的方法，政府的各个部门才能顺利运作。

开源节流的方法很多，有的人在家中的庭院里，种上几棵菜蔬，偶而锅中所煮，不必花钱购买，这是他「开源节流」的所得；有的人从山边引水到厨下，无须动用自来水，一年也能节省不少开支。甚至制造家庭的和谐、热情、幽默、赞美，使全家的份子都乐于工作；乃至人人奉公守法，不浪费社会成本，平时养成随手关灯的习惯，节约用水，这都是开源节流。

现在家家几乎都有冷气机，懂得把冷气设在一定的室温下，不要经常动用开关，这也是节约能源的方法。团体里人多，每日垃圾量大，如果能够加以分类，不但减少处理垃圾的搬运费，还能资源回收，增加一笔额外收入呢？

开源节流也不一定只限于经济能源上，平时多结交一些朋友，多发心担任义工，多培养与别人互动的因缘，这也是社会人际关系的开源节流。

购买东西，分期付款，这是开源节流；不用的物品，能省则省，少了堆置的拥挤，多了空旷的简朴，这也是开源节流的良好习惯。甚至于对自己不当看的东西不看，免得视力疲倦；不当听的语言不听，免得听出是非烦恼；不当做的事不做，免得造业；不当想的不想，免得心烦意乱。节制我们的贪欲、瞋恨心，节制我们的口德，不要乱说话，这都是身体的节流。

此外，身体也可以开源。当看的人，不但要看，还要行注目礼，而且要看出个中的所以然来；当听的，不但听懂，而且要听出别人话中的弦外之音；应该想的，不但要思惟前后、左右的因果关系，而且要竖穷三际、横遍十方，把宇宙万有、世界人生，都想在自己的心中。每天所思所想，都是道、都是德、都是学、都是扩大、都是普遍，这都是开拓自己能量的源流。

开源节流是管理财富的原则。在佛光山理财的人，不但有因果观念，更可贵的是不贪不私，点滴都为常住。佛光山从开山来，在经济方面每天都是在「日日难过日日过」的情况下度过，常常是明年的预算今年就把它用了，所以常有人说佛光山很有钱，其实佛光山不是很有钱，只是很会用钱，所以我曾说：「有钱是福报，会用钱才是智慧」、「钱用了才是自己的」、「用智慧庄严，不用要金钱堆砌」不过我希望未来佛光山还是能在有计画、有制度的财务体系下，量入为出。

其实，开源节流固然是与资本、能量等外在的因缘条件有关，例如没有高山，又何能开采出金银宝藏；没有沙漠、海洋，又怎能开采出原油？但是也有许多的修道者，他们不看外界，专看内心；不想他方，只是思惟本性。卧榻之上，一书在手，可以周游天下；蒲团之间，未尝不能开辟心中的天地？

说到开源节流，外在的天地，内心的世界，都可以开源节流。只是「工欲善其事，必先利其器」；拥有智慧、信仰、毅力、能量，乃至通达因缘所成、明白共有关系，这些都是开发能源的条件。尤其佛教讲「发心」，就是要开发我们的「心田」，我们的心田广大，心里的能量无穷，只要我们开发心里的惭愧，惭愧就是我们的财富；开发心中的感恩，感恩就是我们的财富；开发心底的勤劳，勤劳就是我们的财富。乃至开发人缘、开发感动、开发自己的真如佛性、开发我们的佛法大海、开发我们的信仰的宝藏。最重要的，我们要开发「无」的世界，不要只从有形有相上去开发。「有」是有限有量，「无」才是无穷无尽。

四、每一个国家的发展，大都重视城市，轻忽乡村，造成「城乡贫富差距大」。请问大师，如何改善这种现象？
答：一个国家的经济萧条，人民所得偏低，国家太穷了，固然是社会制度不好；过份的贫富不均，也是社会制度有了问题，所谓「朱门酒肉臭，野有冻死骨」，这都是不完善，这样的社会型态，国家难以长治久安。

贫富不均，其实是古今中外存在已久的问题，根据经济学家米拉诺维奇为世界银行进行的一项「世界贫富分化形势」研究显示，全球贫富分化情况有急剧恶化的趋势，从一九八八年到一九九三年之间，全球贫富差距又增加了五%。目前全球人口中最富裕的一%（五千万个家庭）的平均收入是二万四千美元（约一万六千英镑），他们的总收入要高于收入较低的六十%全球人口的总收入。全球贫富差距比人们以前所想的要大得多，当中最大的贫富收入差距出现在世界五个经济大国：美国、日本、德国、法国和英国的全国人口，以及印度、中国和非洲的农村贫困人口之间。

这项调查并指出：八十四%的全球人口只有十六%全球人口的收入，全球最富裕的一○%人口的收入是最穷的一○%人口收入的一一四倍，而这些差距可能还会扩大。

贫富不均是国家的隐忧，尤其城乡的贫富悬殊，一直是多数国家普遍存在的现象。例如根据「中国社科院经济研究所」经过数年调查完成的《中国城乡收入差距调查》显示，中国的城乡收入差距已是「世界最高」。中国的城市，除了上海、北京、南京等几个大城市外，一般的乡村经济落后，尤其西部地区先天的自然环境限制，加上人才外流严重，更难有所发展。

经常到大陆考察的台湾英业达集团副董事温世仁先生曾说，每次他到大陆西部城市，都会听到当地人民抱怨，西部的人才都跑到沿海地区去了；而到了农村一看，农村好不容易培养的少数人才也大多离开农村，这是西部和农村地区落后的重要原因之一。

另外温先生也观察到，在整个社会由农业转型到工业时代的过程中，西部农村一开始就没有来得及搭上「工业化的列车」，尤其现在举世已经进入资讯网路化时代，更令农民们望尘莫及。农民因为没有机会、能力获得各种资讯，与城市相比，在知识、资讯和机会上不对称，这也是造成他们继续贫困的原因。

对此，温先生想出了走资讯技术培训的道路，着手培育当地「知识工人」，发展网路经济，让「农业社会」转型为「网路社会」。于是他投资五千万美元在大陆西部开展「千乡万才」计划。首先他以甘肃河西走廊最东端的山村黄羊川做为这个计画的第一个基地，赞助他们电脑，教他们如何利用电脑销售产品，因为网际网路是与全世界联线，只要一上网，即可打出销路，很快把产品卖完，慢慢就能改善经济，达到城乡均衡发展。

结果这项计画从二○○○年七月开始实施，三年来，黄羊川靠着电子商务，已成功卖出三万美元的农产品，成效裴然。这在千百年来贫穷而静止的小山村，可谓是惊天动地的大事。

黄羊川地区因为网路而走出贫穷，成?知识经济下乡成功的实例。这项成果于二○○二年秋在墨西哥举办的 APEC 会议上，温先生将之公诸于世，随即引来泰国政府表示，希望有二十所泰国学校加入「千乡万才」计划。

温先生一手发展的「千乡万才」计划，旨在把资讯网路科技引入农业社会的乡镇，促进当地发展知识型的经济，达到「就地创造财富，就地改善生活，就地发展文化」为目的。他认为硬体设施的改善，并不能从本质上解决落后、偏僻地区的所遇到的问题；唯有把最新的观念和资讯给他们，辅导他们掌握适应资讯社会的方法，才能让他们尽快缩短与发达地区的差距。另外，他觉得开发落后地区，建设的重点应该在「道路」与「网路」两方面，因?「道路」可以把有形的资源送到落后的地区，而「网路」则可以把无形的资讯快速传到落后地区，让学习能力更加快速。温先生的见解与作法，值得参考。

另外，自由亚洲电台特约评论员陈劲松先生对「贫富问题」的一些观点，也值得深思。他说贫富分化问题在西方并不突出，这些国家早已有了良好的制度性解决方案。比如「税收」便能有效的制约、平衡着贫富分化。越是高收入的、富有的人，越需缴纳高昂的税费，穷人则少交税、不交税、甚至由政府退税予以补贴。国民纳税意识强，偷税漏税的现象，几乎不存在。税收政策也是历来西方政坛候选人竞选公职时的辩论焦点，不仅?了发展经济，也?了制约贫富分化。

反观中国，相关税收政策法规不完善、不合理，而且得不到有效执行。偷税漏税现象严重。高收入者，本来应该缴纳高额的税费，打通门路之后，却往往能安然逃脱；那些靠贪污受贿而一夜暴富的广大党政干部，更不可能对其非法收入报税纳税；普通老百姓则普遍缺乏纳税观念，与他们谈纳税，被视?「天方夜潭」。

陈先生进一步指出，贫富分化之所以在中国如此严重，并日甚一日，与现行制度和当局的政策密不可分。其一，「人治高于法治」的中国，是权钱勾结的最佳环境，腐败盛行，愈是接近权力，腐败愈是根深蒂固。近权力者富，远权力者贫，成?中国社会贫富分化的恒定公式和不二结论。其二，当局以户籍制度、投资偏向、和社会保障倾斜等一系列政策，公开歧视农民、歧视弱势群体；歧视农村、歧视偏远地区，造成恶性循环，即富者愈富，穷者愈穷。其三，社会风气恶化，道德沦丧，「笑贫不笑娼」使大多数国人对贫富分化视?寻常，视若无睹，导致贫富分化问题缺乏赖以扭转的社会动力。

针对中国贫富悬殊的问题，多年研究中国社会和政治经济的义大利学者周博(Joe Studwell)认?，政府应该提供更多平等机会，比如让农村的孩子都有机会得到良好的教育，另外就是在西部大量投资，发展当地的经济。

过去台湾因为地主与佃农贫富差距太大，所以政府实施「三七五减租」、「耕者有其田」、「住者有其屋」等措施，因而改善了经济。在佛教有所谓「利和同均」，也就是僧团中如果有施主财施供养，不可私自独享，要交由常住集中处理，大众共有，透过经济上的均衡分配，大众才能过着「利和同均」的经济生活，所以在佛光山，个人不要有钱，点滴归公，让团体有钱，才能有所发展。

这种利益共享的观念，现在企业界也普遍有此共识，不少企业主也懂得把利益分享员工，例如依公司盈余发放年终奖金，甚至有些公同让员工持股，员工自然以公司为家，发奋工作，努力经营，自能提高效率，创造利润，彼此共享。

「利和同均」的思想运用在社会上，让有钱的人帮助穷困的人，有力量的人扶助弱小的人，如此在没有经济的垄断、劳资的对立、贫富的悬殊等社会问题下，人人得其所应得，自然可以建立一个民有、民享，而且均平、富足的社会。

五、世界上有很多国家，为了保有自然的山水环境而拒绝发展工业，造成经济落后，请问大师，环保与开发，两者孰轻孰重？如何才能取得平衡发展？
答：现在是个环保意识抬头，也是个民意高张的时代。关于环保与开发，两者孰轻孰重？这个问题让我想起多年前，毗邻佛光山的擎天神公司，因为以制造工矿炸药为主，有一天不慎发生气爆，波及附近农宅，大树乡乡民基于居住安全为由，群起围厂抗争。数日后，代表厂方的郑健治经理及代表大树乡民的黄登勇乡长等人，在前高雄县长余陈月瑛的出面邀请下，到佛光山协议。

当天黄乡长提出，希望擎天神公司三年内能全部迁厂，但郑经理表示有困难，因为新的厂址觅地不易，谈判因此陷入胶着。我了解情形以后，主动向黄乡长表示，迁厂从评估、买地、开发、规划到建厂，其中还要经过营建署、环保署等政府单位审核，三年期限的确太过仓促。之后我又对郑经理说，允诺迁厂就应该有实际行动，否则别人无法相信厂方的诚意。最后，我提议双方以五年为期，并且可以附加但书：若五年未能如期迁厂，则每延后一年，由厂方提供一定金钱回馈乡民，如此逐年增加回馈金，直到迁厂为止。

至于厂址的选择，有人主张「产业东移」，但是我认为「己所不欲，勿施于人」，既然高雄县不要而要求迁厂，其他县市也不会欢迎，因此我向余陈前县长建议，不如就在高雄县的甲仙、六龟、桃源等偏远山区另找地方建厂。虽然这样的建议也许让高雄县陷入环保与开发的两难，但凡事无法求得完美，只要对全民有利，将伤害减到最低程度，就是最好的方案。当时承大家不嫌我饶舌，一席话下来，三方面都欣然同意，欢喜而去。

我的意思是，世间事没有绝对的好与坏、对与错；有和空都是执着，都不合乎「中道」。这个世界，自然环境固然要保护，但人类也要生存，如果为了保护大自然，限制人类文化进步，也是一大挫折。不过由于过去人类过度滥垦滥伐，破坏大自然的生态，对未来的子孙不利，因此人类进步发展的同时，要兼顾大自然生态的保护，每有所作，要详细、周全的评估利弊，所谓「两权相害取其轻」，在此原则下，视情况不同而作抉择，并且尽量找出替代、补救之道，这才是明智之举。

例如，有「人间净土」之誉的纽西兰，海洋、湖泊、森林、山岳、河流、火山、冰河、峡湾，以及广大的绿色草原，构成了他们特有的自然景观，世界上很少有这样地理景观多彩多姿的国家。纽西兰为了保护如此天然美景，环保措施几乎是零污染，尤其政府规定，人民不得任意砍伐树木，若有需要，必得先行申请通过，并且每砍一棵树，同时要另种一棵树代替，因此有人说，「绿」是纽西兰致命的吸引力，不但天空格外蔚蓝、湖水特别澄清，即使连呼吸都觉得清新愉快，因为空气中隐隐约约飘散着绿草的清香。纽西兰保有天然美丽的环境，每年也能靠着观光而赚取不少外汇。

植树造林，这是国家的珍贵资源，也是人类生存的必要条件。根据统计，一棵树一天可以蒸发一百加仑的水量，它所调节的温度，等于五个冷气机开动二十个小时的功能。而林木对降雨有截流作用，能减少洪水，增加土壤孔隙，使水分容易渗透，补注地下水。但是种一棵树要花十年的时间，砍一棵树却只要几分钟。甚至一名婴儿从出生到二岁，所用的纸尿布，必须用掉二十棵树；而每回收一吨废纸，可以少砍长八公尺，直径十四公分的原木二十棵，若能以再生纸代替模造纸，每月可以少砍约四十万棵的原木。

因此，现在的开发固然不能不做，开发之余，如何节约更是重要。在我们日常生活中，随手一揉，都是在浪费大地资源，在不可避免的消耗下，若能积极配合「废纸回收」，让可用的资源再生，除可减少砍树量，亦可间接救水源，也是功德一件。再者，如果大家都能节约用水、用电，就可以少抽一些地下水，少建几座发电厂，不但避免地下水超抽，也可免去发展核能发电带来的污染问题。

总之，环保与发展，孰轻孰重？这是见仁见智的问题，重要的是，发展的同时，要注意水土保持及河川的疏导，如此才不会每逢雨季来临，乃至台风过后，往往一雨成灾，甚至造成土石流的严重灾情。尤其防范大自然的天灾之外，人为的战争更要避免，因为战争对环保的伤害最为严重。因此，维护世界和平，这才是对人类生存空间最有利的保障。至于如何才能促进世界和平？唯有人人心中有佛，世界才有和平可言。

六、国际之间，常见所谓的「金钱外交」、「关税互惠」等友好交流，但有时也会发生「经济封锁」、「经济制裁」等交恶情形，这些对国计民生都会造成很大的冲击，请问大师对这种政策与手段有何看法？
答：一个家庭里，儿女不受教育，品行不良，行为偏差，父母无法管教，有时就用经济制裁，以减少或不给零用钱来惩罚他。国家政治上的领导人，对慈善团体的补助、公益事业的奖励，大学建校的补贴，也要求循规蹈矩，合乎法律，如果不合作，无法用武力对付，也会用经济制裁。另外，国家与国家之间，有时利益冲突，有时因为某一国违反国际公约，例如伊拉克发展核武，美国不但发动战争，用武力对付，并且用经济封锁来制裁他。其他如古巴、缅甸、叙利亚等国，也都曾受到美国的经济制裁。

所谓经济制裁，例如抵制货品、限制进口、提高关税、禁止通航等都是经济制裁。经济是国家的命脉，个人无钱，英雄也无用武之地，即使有再大、再多的理想，也不能有所成就；国家如果遇到他国的经济制裁，内政就会发生危机，人民就会受苦。经济制裁如同勒住对方的咽喉，让你不能吃饭；也如扣紧对方的口袋，不让货币进出。所以经济制裁是强欺弱、大国压制小国的手段，受到经济制裁的一方也很难违抗，除非自己有实力，可以自力更生；力量不足，也不得不屈服。

只是，现在是地球村的时代，国与国关系密切，甚至全体人类都是「同体共生」的生命共同体，世界上富人太多，穷人不会放过你；穷人太多，富人的日子也不见得好过。所以贫富要均衡，国家政治要为贫苦大众争取福利，让大家都能富足安乐的生存在地球上，而不只是富人发财就好。

尤其现在「经济全球化」的发展已是时代的潮流，也是必然的趋势，全世界的经济早已走向全球化，例如纽约的道琼股市、华尔街股市，股票的涨跌，影响及于全世界，乃至加拿大的股市，也为全世界所注目。经济发展全球化，已不是那一个国家对那一个国家用经济制裁就可以解决问题的时代，所以应该用互惠平等来共谋人类的福址。

因此，国与国之间透过「金钱外交」来巩固邦谊，当然可以，这是对经济落后国家给予救济，也是人道精神的表现，但是不能另有企图或目的。至于两国交恶时就用经济封锁、经济制裁，这就如小孩子，感情不好时就把以前给对方的东西要回来，这是幼稚、肤浅的表现。现在的政治人物要有政治家的风范，不要有侵略性，要发挥和平、尊重、友爱、互助的精神，因为这个世界不是你贫我富、你无我有就好，古今很多的革命都是为了贫富不均，都是为了饭食问题，能够把这个问题解决，世界才能和平，否则战争不断，绝非人类之福。

同成佛道 · 发表于 2012-12-5 21:27:33

七、世界上有不少国家由于社会福利制度太完善，反而导致国家的财政发生危机，请问大师对社会福利制度有何看法？
答：世界上愈是文明、先进的国家，政府愈是重视人民的公共福利。但是，国家的社会福利制度再好，有时还是很难周全的照顾到社会各个层面的需要，甚至综观目前世界上社会福利完善的国家，人民只靠政府救济，往往养成好逸恶劳，不思自力更生，甚至使得人心因贪而逐渐堕落。这是因为国家对民众只给鱼吃，却没有给他钓杆，也没有教他们钓鱼的方法，所以福利愈好，反而养成民众懒惰、贪心，不事生产，好吃懒做，只等国家救济，到最后一个国家失去了生产力，只有坐等救济的人民，当然国家会被拖垮，自然成为危机。

根本解决之道，要从教育做起，要教导民众勤劳奋发工作，要过简单朴实的生活，要有如佛教讲「佛观一粒米，大如须弥山」的惜福观念，要懂「如蜂采蜜，不损色香」的安贫人生。做人不但不贪吝，而且乐善好施，热心公益，从观念上建立正确的人生观与价值观，人人发挥自己的生命能量去助人，而不是坐等政府救济，能够发挥全民的力量彼此互助，政府自然不会感到吃力。

其实现在各国除了政府主导的社会福利事业以外，也有很多公益事业团体，通常是由民间发起的各种基金会、社团、财团，乃至各个宗教团体所从事。公益事业的推动，所表现的其实就是人类互助合作的美德，也是人性善良面的发挥，在佛教来讲，更是大乘佛教菩萨道的实践。

佛教从古至今一直很积极的从事社会福利事业，从古代的植树造林、垦荒辟田、凿井施水、维护泉源、利济行旅、兴建水利、设置浴场、兴建公厕、建立凉亭、经营碾硙、设佛图户，到现在的筑桥铺路、急难救助、施诊医疗、养老育幼、监狱教化、社区服务，乃至设校兴学等，真是不胜枚举。

不过，一般人所谓的公益事业，大多偏重于救济性质的社会服务，尤其社会各界总把佛教定位为慈善团体，所以政府对于直接从事慈善救济的寺院团体，总认定其「功」在社稷，每年都会颁奖表扬。其实，宗教并非仅止于慈善事业，宗教的真正目的在净化人心，改善社会风气，因此我曾建议政府，对于佛教的教育、文化事业，如人才的培植、书籍的出版、信仰的提升、风气的改善、人心的净化等，都应列在评估之内。否则如果社会各界把佛教局限在公益与慈善事业，如此佛教何异于狮子会、扶轮社等社会慈善团体呢？

遗憾的是，到现在一般社会大众的认知里，还是以为佛教慈悲为怀，因此总将佛教局限在慈善救济的框框里；殊不知佛教最大的功能，乃在于培养人才，并透过文化教育来传播佛法，净化人心，改善社会风气，这才是佛教对社会人民的贡献与职责所在。

尤其，慈善救济人人能做，但是推展教育来净化人心，则非人人可为。一所寺院道场，其功能并不亚于一所学校。寺院不但是善友往来的聚会所、是人生道路的加油站、是修养性灵的安乐场、是去除烦恼的清凉地、是采购法宝的百货店、是悲智愿行的学习处，更是一所疗治心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学校、提升文化修养的艺术中心。因此，慈善救济虽然能够拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭贪瞋痴三毒；唯有佛法真理的弘传，才能进一步净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世，是以佛教教育才是最彻底的慈善救济。

基于以上的理念，佛光山长久以来，积极以教育、文化弘扬佛法，并且在世界各地建寺弘法，把佛教推展到世界五大洲，不但落实人间佛教，尤其对国家社会，乃至对世界和平的促进，均发生全面性的影响与贡献，此与一般只着重推展慈善事业的团体，形成强烈而明显的分野。

但是也有人质疑，佛教建筑寺院，意义何在？如前所说，世间的钱财，只能拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法息灭贪瞋痴三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化心灵，孕育法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。因此，建造佛寺，等于建设学校，度众万千，这才是最彻底的慈善事业。

因此我常说，慈善是佛教的一环，甚至可以说佛教本身就是慈善事业；但是慈善工作并非佛教的全部，因为当一个人的信仰渐次升级以后，必定要从做善事修福中，进一步研究教义以求慧解，否则一个没有佛法的人，将如同迷失在汪洋中的舟航，找不到停靠的港湾；而佛法的重要，则往往一句话就可以给人生起信心，找到方向，终生受用不尽。所以，佛教虽然不偏废慈善救济，但仍以弘扬佛法为本，以传教为重，因为慈善救济终非究竟，「泛滥」的救济只会养成社会的贪心及虚浮伪善的心理。因此所谓的救济，应该是「救急」而不是「救贫」，应该是「救心」而不是「救人」，唯有宣扬教义、净化人心，这才是宗教的主旨所在。

是故，最好的慈善事业应该是与文教合而为一，因为文化可以净化心灵，升华人格；教育可以改变气质，根除烦恼。因此希望政府今后在鼓励慈善救济的同时，也能兼顾文化、教育，发挥宗教真正的意义和价值。如佛教所谓「诸供养中，法供养第一」，我们要肯定「文教重于慈善，有道重于有财」，我们也期盼政府的福利事业能从文化、教育方面来提升社会的道德水平，改善国民的生活品质，如此才是根本而究竟的福利事业。

八、中世纪欧洲的天主教会曾发行「赎罪券」，引人垢病，甚至成为后来宗教改革运动的导火线。在佛教里，也有一些人以非法取得的钱财来布施，藉此求得心安。请问大师，如果以不法所得的钱财布施，其功过如何？
答：佛教讲「未成佛道，先结人缘」。人在世间生活，要靠许多的因缘成就才得以生存，所以平时要与人广结善缘。结缘之道，首在布施。布施不一定要捐输金钱财物，有的人虽然身无分文，但是一个真挚的笑容，可以令人生起信心；一个随手的帮忙，可以济人困难危急；甚至与人为善、一句赞美、一瓣心香等等，都是殊胜的布施因缘。

布施、结缘是人间最美好的事。在《大乘理趣六波罗蜜多经》说：布施能令众生安乐，是最容易修习的法门，有如大地一样，一切万物都依之生长，所以六度、四摄都以布施波罗蜜为上首。

布施可分为「有相布施」与「无相布施」二种。有相布施，指世间上一般人心希果报，执着人我的布施，所以又称为「世间布施」；此种布施只能得到有漏的人天福报，报尽又再堕落，所以不是究竟的布施。无相布施则与有相布施相反，在布施时，能体达施者、受者、施物三者当体皆空，而无所执着，因为能超越世间的有漏烦恼，所以称为「出世间布施」。

佛教分有世法、出世间法，世法牵涉到社会、群众、法律、道德、人格等问题，在社会上以不正当的手段取得财物，就是违法，必须负起刑责；而以非法所得来布施，佛教称为「不净施」。

佛教讲「净财」、「善财」，这是合法的财富，净财愈多愈好，有净财才能从事各种弘法事业，有净财才能布施结缘，但有的人以不当的所得来布施，例如「劫贫济富」，虽然不好，但总比不救济好，再说布施时当下的一念善心，虽然抢劫财富是不足效法，但布施的一念善念，或是一念惭愧之心，也不能说不可贵。

不过若要穷究以非法所得来布施的功过如何？只能说布施时依施者、受者、施物等「心田事不同，果报分胜劣」，问题十分复杂。一般正常而如法的布施，要衡量自己的能力，在不自苦、不自恼的情况下量入而为。现在社会上有很多富有的人，他们不知道布施种福田；但也有一些贫穷困苦的人，为了面子而强作金钱布施，这些都不是佛教所希望的。甚至有些人学佛，由于不合理的布施，导致家庭失和。譬如先生或妻子信佛以后，经常到寺院发心，布施做功德，却不管家里的生活，这样很容易造成家庭失去平衡、快乐，这都是不合理的处理钱财的方法。

其实布施也不一定要用金钱，只讲金钱的布施也是不合理的。本省有些信徒的信仰方式很值得商榷，他们说起来的确很发心，跑这个寺院布施一点，跑那个寺院又布施一点。有一天，金钱没有了，那里也不去了，因为「钱用完了，没有钱不好意思到寺院去。」这种信佛的态度是不正确的。佛光山的所有道场，从台湾北端到南部，从国内到国外，很多信徒都是一信就几十年，从来没有听说因为没有钱不好意思到寺院来。因为信佛不一定要用金钱布施，比金钱更重要的，是心香一瓣，随心、随力、随喜的布施才是最重要的。信佛要真实，不必打肿脸充胖子；更不能为了信仰反而导致家庭分裂，这在佛法来讲，都不是「正命」的生活。所以佛光山不募「不乐之捐」，而且主张要「储财于信徒」。

佛法讲布施，其实就是物我一如，同体共生的宏观，我的财物可以与人共享。布施，表面是「舍」，其实是「得」。没有舍去我们内在的悭贪，怎么得到无有恐惧的自在？无求的布施，令我们所行纯净，端严高贵；无悔的布施，令我们身心清净，人格升华。

布施结缘，就像深井汲水，你愈舍得提起桶水，给人灌溉，给人饮用，井里的水就愈是源源不断。所以人生不要只看到黄金白银，比黄金白银更宝贵的还有布施的温暖、结缘的感动。布施不是有钱人的专利，布施贵在发心的真伪。布施如播种，要有拔济奉献的精神。布施财富除了要不自苦、不自恼，而且要不勉强、不比较、不计较，要能做到随喜、随缘、随分布施，如此才不失布施的真义。

九、佛教的「八正道」里，「正业」与「正命」都是强调合理经济生活的重要。请问大师，放高利贷合乎「正业」吗？佛教所认可的财富有那些？相反的，什么情况下所获得的钱财是非法所得呢？
答：人生世间，不能不工作赚钱；要工作赚钱，才能生活。有的人用劳力赚钱，有的人用时间计薪；有的人出卖身体谋取所需，有的人靠语言赚钱营生。不管从事什么样的工作，无论以何种方法赚取生活所需，重要的是要合乎正当性。正当的财富，就是要将本求利，勤劳赚取，无论是农牧收成，或是经商贸易、企业经营、投资生息所得等等，都是佛教所认可的经济营生。

反之，非法所得的财富，例如：窃取他物、违法贪污、抵赖债物、吞没寄存、欺罔共财、因便侵占、藉势茍得、经营非法、诈骗投机、放高利贷等。此外，举凡违背国法，譬如贩毒、走私、转卖人口的职业，或者违反佛法的不当工作，例如屠宰、酒家、赌场等，都在禁止之列，也就是和佛教不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不吸毒等根本大戒触逆的职业，都是佛教所不允许。

在《善生经》里也提到取财有六种非道，不可为之，即：

    一、种种戏求财物者为非道：如赌博、竞胜、比武等皆是。
    二、非时行求财物者为非道：非时行是指昼夜颠倒，不顾家庭眷属，如玩弄娼妓，不务正业，即世间的浪荡子。
    三、饮酒放逸求财物者为非道：酒能乱性，饮酒的人必多放逸，不事生产。
    四、亲近恶知识求财物者为非道：指亲近恶友不但不能得财，反而有倾家荡产，甚至丧命的灾祸。
    五、常喜妓求乐求财物者为非道：指性好歌舞娼妓，任意浪费。
    六、懒惰求财物者为非道：指性好游荡，不喜作业，凡寒热饥饱都有借口，不肯作事。

以上六种都是消耗财物，不事生产，不但现世劳神丧财，身败名裂，而且来生堕苦趣，失人身，所以说是非道，亦即非人伦善道也。

至于说到「放高利贷」是否合乎「正业」？佛教过去办有类似今日的「当铺」，只向百姓收取非常微薄的利息，甚至完全不取分厘，以帮助贫苦人士经济上的周转运用，譬如北魏的僧祇粟、南北朝的寺库、唐朝三阶教的无尽藏院，都是佛教为了便民利国的金融事业。只是佛教创典当制度，不同于今日一般当铺的高利放贷，佛教是本着来之于十方，用之于十方的精神，把社会的净财做一个集中，然后再一次发挥其整体的力量，回馈于社会，属于服务大众的慈善事业，而且具有繁荣经济的功能。

现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。不过，人总有不时之需，当手头不方便时，一般人会向银行贷款，或是到当铺典当应急。现在社会上还有所谓「地下钱庄」，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图；因高利贷而衍生的社会问题层出不穷，不仅对社会无益，而且有害，应属「邪命」的生活。

所谓「邪命」，就是用不正当的手段取得钱财，用经营不正当的事业所得来生活。譬如前面提到的开酒家、赌场、卖钓鱼器具、卖打猎的猎枪，或者是算命、卜卦、看相等都是邪命的经济生活。佛教不提倡看风水、择日期，《佛遗教经》曾指示佛教徒不应去仰观星宿、推算命运，因为这些都不是合乎因缘法则正命的经济生活，都是佛法所不允许的。

民初的印光大师曾在普陀山一住许多年。后来日本军阀侵华，有一位住在香港的在家弟子，有一座宽大豪华的别墅要供养大师，请大师到香港弘法。

印光大师看看因缘成熟，便想前往，但他知道那位信徒经营酒厂，是卖酒的，大师随即决定不去，并且告诉这位弟子说：「你要我去，你就不要卖酒，因为卖酒是邪命的生活，我不好意思接受你不净的供养。」

佛法虽然准许佛教徒经商开工厂、做各种事业，但是伤身害命、迷惑人性的事业是不准许的。所以八正道中有「正业」和「正命」两种，就是说明做为一个佛教徒，必需从事正当的职业，过正当的生活，用正当的方法取得钱财。如《杂阿含经》说：「营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。」《善生经》则说：「积财从小起，如蜂集众花；财宝日滋息，至终无损耗。」

总之。财富虽为人人所爱，但做人不要过份的贪图金钱，要过合理的经济生活。正常的经济生活对人生非常重要，因为世间上大部分的罪恶，都是从经济生活不正常而来；有了健全的经济生活，才能建设幸福美满的人生。所以佛经提到，我们若想获得现生的福乐，应该做到如下四件事：

    一、方便圆满：不论是务农、做工、畜牧、经商，或者是公务人员、教师等，一定要有谋生的正当技能，凭工作而得到生活。
    二、守护圆满：从工作中获得的财物，除了日常生活支出以外，要妥善保存，以免损失。
    三、善友圆满：要结交善友，切不可与凶险、放荡、虚伪的恶人做朋友。
    四、正命圆满：要量入为出，不可以奢侈浪费，也不可以过分的悭吝，要有合理的经济生活。

人生本来就有很多的不圆满，生命的意义就是从缺陷中追求圆满，佛教指导我们追求合理的财富，过着正常的经济生活，这是圆满人生的第一步，也是人生应走的坦途大道。

十、俗语说：「人为财死，鸟为食亡」。爱财既是人类的本性，请问大师，佛教对财富的看法如何？佛教对企业经营又有什么样的看法？
答：「企业」是社会现代化的名词，特别是强调企业内部的管理。为了更成功的经营企业，近年来衍生出「企业管理学」的显学。若就一般人所认识的企业，通常是指经营营利事业的组织体；但是从企业家的定义来了解，是指「于企业体内，订定一定的计划，以实践其创立该企业的理念和目的，并加以监督经营者」。可见企业的精神首重在理念的实践，透过成功的经营，以分享利润和喜悦。

企业的种类有工业、商业、文化事业、慈善事业，有国家经营的公企业、私人经营的私企业，有个人企业、公司企业等，不一而足。我认为企业的意义是要有目标、有计划、有组织、有办法、有系统，是心智的活动，是理念的管理；企业不一定是指工商财务才是企业，企业应该是有计划的组织体，如国家、社团、宗教、文化、慈善、教育等，用现代的意义来说，都可以说是企业体。

佛教是相当重视企业理念的，例如：佛陀当初创建僧团就是本着有组织、有计划的企业精神而成立的；唐代马祖创丛林，百丈立清规，也是具有企业思想；近代太虚大师整理僧伽制度，也是企业精神的展现；乃至佛光山倡导人间佛教，也是以有组织、有系统、有规划的企业精神，作为人间佛教事业的管理。因此，企业的定义不一定是指社会的工商企业。

记得民国六十七年，时任行政院长的蒋经国先生到佛光山参观，当时我跟他介绍佛光山，提到我们是用企业的精神在管理佛教事业。我的意思是，我们讲究组织、制度、理念、企画，结果他把企业管理当成「商业化」，认为佛光山是商业化的团体，后来有一些社会人士也不断批评佛光山「商业化」，这是对佛光山很大的伤害。

其实佛教徒为了光大佛法，远绍如来家业，常有一句话说：「弘法为家务，利生为事业。」弘法，讲究权巧智慧、方便法门；利生，要考虑社会大众的需要。不论弘法或利生，都必须透过良好的组织与完整的规划，才能顺利地接引众生进入佛法的堂奥。

从另一个角度来看，出世的佛教虽然不以营利为弘法事业的目标，却不能因此否定佛教事业的成就和贡献，因为人间佛教是「以出世的精神，做入世的事业」，特别注重信徒现生的幸福安乐。纵然是不同的范畴，佛教与现代的社会企业，终究都离不开生活，离不开人事物的管理。两千多年历史的佛教，恰为企业界提供丰富的资源，而佛教有组织、有制度、有规划的教育、文化、慈善、修行事业，不仅续佛慧命，更促进社会的祥和进步，所以佛教的企业精神，实在不可以将之与一般的「商业行为」等同视之。

一般的商业化经营，是以营利、赚钱为目的；但是佛教讲究的是奉献、服务、布施、喜舍。佛教认为人生的目的不在赚取个人有限的金钱财富，甚至财富不只是有形的金银财宝，应该扩大来看。

佛教认为财富的种类有：狭义的财富、广义的财富，有形的财富、无形的财富，现世的财富、来生的财富，个人的财富、共有的财富，人为的财富、自然的财富，有价的财富、无价的财富，物质的财富、精神的财富，清净的财富、染污的财富，合法的财富、非法的财富，一时的财富、永久的财富。

狭义的财富是指金钱、房屋、土地、股票等；广义的财富包括健康、智慧、人缘、信用、口才等；有价的财富诸如声望、名誉、成就、历史等；无价的财富例如人格、道德、真心、本性等等。

佛教不但重视狭义的金钱财富，尤其重视广义的智慧之财；不但重视一时的现世财富，更重视永久的来生财富；不但重视有形的资用财富，更重视结缘积德等无形的财富；不但重视私有财富，更重视共有的财富，例如道路、公园、河川等公共设施，以及花草树木、日月星辰、天地万物的生态维护等；并且主张以享有代替拥有、以智慧代替金钱、以满足代替贪欲、以思想代替物质，发挥普世的观念，建设共有的胸怀。

佛教认为人生应该追求的财富，例如：明理、正见、勤劳、结缘、布施、喜舍、感恩、知足、道德等，这些才是真正的财富。因为这些财富不但现世受用，来世还可以受用；不但一时受用，终身都能受用；不但一人受用，大众也可以受用。因此佛教认为我们不能只看一时的财富，要看永生的财富；不要只看一人的财富，要看共有的财富；不要只看聚敛的财富，要看活用的财富；也不要只看形相上的财富，要看内心无形的财富。一个人拥有智慧、慈悲、信仰、欢喜、满足等，这些都是无价的财富。

由于佛教对财富有另类的看法，因此在佛教看来，世间上没有穷人，贫富只是从比较而来。例如，有时间的人，用时间去帮助别人，这就是时间的富者；善于言词，用语言来赞美鼓励别人，这就是语言的富者；用微笑、欢喜、礼敬待人，这就是一个内心充实的富者；用力气帮助别人，服务他人，这就是有力的富者。所以，贪心不足永远是贫穷的人，乐于助人则永远都是富贵的人。

佛教主张发展净财、善财、圣财，甚至推广开来还有智慧财。佛教对财富的看法，非常重视均富、共有、施他、利济。佛陀当初实施僧侣托钵乞食制度，主要是因为他对财富的观念，主张「裕财于信众」，让僧侣藉托钵时，信徒布施饮食，僧侣施予教化，所谓「财法二施，等无差别」。

佛教认为财富的获得，应从培福修德、广结善缘而来，一切都有「因缘果报」关系。因此寺院经济的管理人要有因果观念与常住观念，例如「有权不可管钱，管钱的没有权」；并且强调「要用智慧庄严世间，而不要用金钱来堆砌」；「要能运用财富，而不为财富所用」；尤其本着六和僧团的精神，重视「利和同均」，十分合乎现代人共有、共荣、共享的观念。这都是佛教经济观的特色。

过去佛门里有一些人，总认为贫穷才是有道行，谈「钱」就是粗俗。其实「巧妇难为无米之炊」，一个人除非不做事，要做事就离不开钱，金钱是学道资粮，是很现实的问题。因此佛教并不排斥钱财，佛教对钱财的看法是「非善非恶」，黄金是毒蛇，黄金也是弘法修道的资粮。根据经典记载，佛教的信众中不乏大富长者，如须达长者布施精舍、毗舍佉四事供养等，都受到佛陀的赞美。因此，佛教认为朴素淡泊用来自我要求是道德，用来要求别人则为苛刻。

再说，佛教徒本来就有在家与出家二众，一个在家修行的人如果没有钱财，如何孝养父母？如何安顿家庭的生活？何况修行办道、布施救济，都需要钱财作为助缘资粮。国家社会的各项发展，需要丰实的国库作为后盾，而佛教本身必须提供弘法利生、医疗慈善、教育文化等服务来净化社会，造福人群，如果没有净财，又怎能成办这些佛教事业呢？因此，佛教认为如何将信众布施的善财、净财、圣财，好好用在佛化事业上，这才是值得关心的事。

十一、前面讲了那么多关于世间的财富，现在想请问大师，佛教有什么样的理财之道？佛教认为人生最大、最值得追求的财富是什么？
答：钱财是物质生活的基本条件，一般人莫不希求安乐富有。在经典中，佛陀固然以毒蛇比喻黄金，但也不反对以正当的方法赚取净财，所谓「有钱是福报，会用钱才是智慧」，钱财只要用于正途，都是累积福德的资粮。因此，佛教主张赚取正当的财富之外，更应进一步过合理的经济生活。

「合理的经济生活」包括拥有正当的职业、财富运用得当，以及懂得开源节流等。在《般泥洹经》、《杂阿含经》和《心地观经》中都提到，智者居家应「恭俭节用」，合理消费，一分作为日常家用，一分储存以备急需，一分帮助亲戚朋友，一分布施培德。如果「懒惰懈怠、赌博嬉戏、喝酒放逸、饮食无度、亲近恶人、邪淫浪荡」，钱财便会很快的耗用殆尽。

此外，佛经也告诉我们，财富为「五家共有」，终有散坏的时候，能够布施结缘，拥有「信、戒、惭、愧、闻、施、慧」，以及「六度」、「四摄」等法财，才是究竟的财富。

也就是说，学佛不一定要以穷苦为清高，佛教鼓励在家信众可以荣华富贵，可以营生聚财，如《大宝积经》说「在家菩萨如法集聚钱财，非不如法。」只要「平直正求」，而且有了财富以后要「给事父母妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法。」

有了金钱财富，还要懂得怎样处理自己的财富，这才是重要的课题。在《杂阿含经》里面有一首偈语说：「一份自食用，二份营生业，余一分藏密，以抚于贫乏。」意思是说：假如你每一个月有十万元的收入，应该拿出四万元来经营事业；两万元做为家庭生活所需；两万元储蓄以应不时之需；剩余之两万元用以布施，回馈社会，救济贫乏。

此外，在《大宝积经》中，佛陀以波斯匿王为例，告诉我们财富处理的方法。由于波斯匿王已经不需要为生活计算，因此分作三分：三分之一用来供养宗教；三分之一用来救济贫穷；三分之一用来奉献给国家作为资源。

在《涅槃经》中，对财富的处理方法则说，除了生活所需之外，分为四分：一分供养父母妻子，一分补助仆佣属下，一分施给亲属朋友，一分奉事国家沙门。

以上是佛教处理财富的方法。至于我个人的理财哲学是：把钱全部花在必要的开销上，没有钱了再努力赚回来，否则钱太多就会怠惰。我个人从小在贫困的家庭中长大，但我很会用钱，我经常把一个钱当作十个钱来用，甚至我把明年的钱，今年就用了。我们在「日日难过日日过」的生活下，将每一分净财都用在培养人才、弘法利生的佛教事业上。因此佛光山并不矫情的视金钱为罪恶，也不滥用金钱、积聚金钱，使金钱成为罪恶的渊源，我们的信念是要借着佛教的力量，把苦难的娑婆世界建设成富乐的人间净土。所以钱财的处理运用，不在有无多少，而在观念的正不正确，以及会不会用钱。有钱而不会用钱，和贫穷一样匮乏，因此我常说「有钱是福报，会用钱才是智慧」。

当初我创建佛光山的时候，一开始就先确立佛教处理钱财的方法。我告诉佛光山的徒众，佛教振兴之道，在于佛教有人才、有净财、有道业、有事业，否则「巧妇难为无米之炊」，缺乏净财，无法成事。此外，我手拟佛光人守则，明订佛光人不能私自化缘、私建道场、私置产业、私蓄钱财，而且申令管钱的人不可掌权，掌权的人不能管钱；大职事有权，小职事管钱；有钱，要为佛教和社会用了，不可以储存。

很多人看到佛光山一栋栋金碧辉煌的建筑，但很少有人知道佛光山经常无隔宿之粮，甚至一直举债度日。三十多年来，我最高兴的倒不是将十方信施净财用于建设道场，我最欢喜的事是将钱财培养了人才。一千多个僧众，他们弘教说法，长于解除信徒疑难；他们住持道场，善于行政法务；他们在世界各地参学，通晓各国语言；他们把佛教带向人间化、现代化、生活化、国际化，这是对信徒布施净财的最大回馈。

我也经常告诉信徒，应该追求另类的财富，从另外的角度来看待金钱。如果拥有了智慧、人缘、勤劳、信念、健康及平安也是财富；相反的，富裕的人如果烦恼很多、夫妻经常吵架，有钱又有甚么用呢？

话说有一个平凡的农夫，经常告诉人家，说他是全国最有钱的富翁。税捐处听到之后，就想扣他的税，问他是不是自承为世上最富有的人？农夫确认之后，税务人员就问他：「你有哪些财富呢？」农夫说：「第一，我的身体很健康，再者我有一位贤慧的妻子，我还有一群孝顺的儿女，更重要的是，我每天愉快的工作，到了秋冬的时候，农产品都会有很好的收成，你说我怎么不是世上最富有的人呢？」一个人即使钱财不多，但是孩子聪明、夫妻相爱，这也是人生的财富。

多年前，我曾应邀在日本市中心的朝日新闻纪念馆（朝日ニュース记念馆）举行一场以「人心、命运、金钱」为主题的佛学讲座。当时我说，日本是一个经济大国，物质生活极为丰富，人们普遍关心前途、命运、金钱，较少重视心灵净化。其实这三者是互为因果关系的，心好命就好，命好钱就多，真正的财富在身体的健康、内心的满足、正确的信仰、包容的心胸、前途的美好、生活的幸福、眷属的和谐、灵巧的智慧及发掘自我本性的能源，只要心灵能够净化，这些内财自然具备。

这些观念透过慈惠法师的日文翻译，许多日本大众同表大梦初醒，内心感到无比欢喜。其中日中问题研究会矢野会长更表示︰「过去时常自问，人生所为何来？不觉对自己的前途感到茫然。如今听大师一席开示后，知道命运操之在我，命运由自己创造，知道人生有轮回、有来生，无形中对未来充满了希望。」他说：「今生虽苦，但可以创造未来的人生。」一个人能对未来充满希望，这就是人生最宝贵的财富。

总之，佛教认为真正的财富，不一定要看银行里的存款，也不一定指土地、房屋、黄金、白银，这些都是五家所共有，个人无法独得；人生唯有佛法、信仰、慈悲、发心、满足、欢喜、惭愧、人缘、平安、健康、智慧等，才是人生真正值得追求的财富。

十二、经过全球性的经济风暴后，现在举世都在盼望经济早日复苏。请问大师，如何才能带动全球经济起飞？
答：二○○一年世纪交替之际，一场世界性的经济风暴，像狂风一样席卷了全球，让举世各国同受其害。在这段期间有很多人关心，全球经济衰退对佛光山是否会有影响？我说当然有影响。不过我认为这也是好事，可以让佛光山的人更有忧患意识，藉此学习突破困境，这样对未来才有长远的打算。

其实，佛教讲「无常」，世间事就像潮水一样，起落有时，荣枯兴衰本是自然的循环。经济发展也有周期性，时盛时衰；全球经济衰退也是一时的现象，人民其实不必太过担忧，过一段时期自然会有好转。如台湾经济研究院副研究员赵文衡博士的观察，二○○一年台湾的经济成长率虽然出现了一九六○年代以来首次的负成长，敬陪东亚国家的末座。但是他认为这只是台湾由「模仿」进入「创新」阶段必经的转型期，无须太过忧虑。他说这个过程即将结束，台湾也将启动另一波的经济成长。依他的初步推估，二○○五年左右将是新一波经济成长的关键年代，而至二○二○年前台湾的平均国民所得可达到两万美元以上的水准。

赵博士的理论依据是，虽然近来经济成长停滞，但技术进步并没有停滞。台湾在美国获得的专利件数，由一九九七年的两千五百件激增至二○○一年六千五百件。在台湾经济衰退最严重时，专利件数反而创下历史新高，仅次于美国、德国与日本，高居世界第四位。同样的，近几年来，越来越多的台湾出口品是属于高度技术密集的产品。虽然二○○一年台湾经历经济衰退，在所有的出口品中还有四十六％是高度技术密集的产品，此一比例甚至比二○○○年的四十二％还要高，不但优于英美日韩等国，并且也是历史新高，因此他对台湾的经济复苏抱持乐观的态度。

虽然经济专家看好台湾的经济前景，不过由于现阶段经济衰退引发高失业率，造成很多人对前途感到茫然，因此在今年（二○○三年）二月廿七日，《人间福报》特与《天下文化》、《远见杂志》共同主办一场「提升执行力，创造全民财富」的经济高峰会谈，邀请社会上有高度影响力的人士，以高度的思考层次为台湾的经济把脉，共同为台湾找寻出路。

会中多位专家一致强调「执行力」的重要，如高希均教授说：「经济衰退，造成高失业率，继而引发许多社会问题，我们要想出各种办法创造财富，使社会能更积极参与。但是再崇高的理想、愿景，如果少了执行力，全成了夸大的空想。因此若问：『台湾的未来在哪里？』这个问题或许要从『执行力』找答案。」

有人说，一个企业的成功，三十%靠策略，四十%靠执行力。「执行力」是什么？建华金控执行长卢正昕先生说：「执行力的定义是『积极参与，全力投入』，全力投入是身口意总动员。执行力的落实首先要『用对的人才』，其次得『采取对的策略』，最后是『完成对的营运』。」他认为今天这个时代，单打独斗闯不出天下，一定要有一群具有共同目标、愿景，加上有强烈企图心和执行力的人，集合众人之力才能创造财富。

另外元智大学讲座教授许士军先生表示，过去一般人误认为执行力是透过严格执行，一个口令，一个动作；其实未来的趋势是「执行、策略合一」，站在第一线冲锋陷阵的人，不是被动地等待高层裁示，而是自己要有规划能力。他觉得今天若想发展经济，创造全民财富，就得发展「台湾概念股」，利用台湾不会外移的优势，例如自然的风光、气候、文化、风俗习惯，加上知识、想象力、领导者的眼光，配合金融业、科技业的支持，这样就能以知识创造价值，增加全民财富。也就是说，台湾如果能善用本身优越的条件，加上知识、科技、政策的指引，我们也能销受高价位的产品，而能获得外来消费者青睐，创造更多的外汇存底。

趋势科技资深执行副总经理陈怡蓁小姐也谈了他的亲身体验。他说去年与先生到日本本栖寺，看到寺里枫叶飘零，有位师姐不停地清扫，但是动作远不及落叶快速，分明是愈扫愈多。陈小姐的先生忍不住劝对方别扫了，没想到她幽了一默说：「愈多愈好，这样福报愈多！」陈小姐认为这就是佛光山执行力的源头，因为每个成员皆充满热诚、欢喜。如果每个企业的员工，都能如此热爱自己的工作，所追求的不只是金钱回馈，而是成就、满足感，相信所展现的必是持续不绝的执行力。

几位先生、小姐的发言，皆有所见，不愧为专家、学者。当时我也针对佛教把我们的心譬如田地，说明只要我们能开发心田，就有力量。所谓「愿无虚发」，心愿一发，所作皆办。尤其做任何事都要给主其事者一个远景、希望、未来，如此构想完成、步骤拟订，执行起来就容易多了。像今年（二○○三年）佛光山的国际花艺特展，引起花农的热烈回响。执行布置的工作人员不眠不休、轮番上阵，不以为苦，这是因为他们有理念、有愿景。

甚至我在世界各地建立几百个道场，这是我给他们必定成功的信念。像彰化福山寺重建，困难重重，他们以资源回收筹募基金，如今已近十亿元款项，令我深受感动。因此「给人欢喜，给人希望，给人信心，给人方便」都是执行力的具体展现。「给」才有力量，我以此实践执行力，并且创造社会的财富。所谓「大块假我以文章」，随处皆可成为力量的泉源。我们的社会若想回复昔日风光，就要注重执行力的落实。

不过，讲到这里我又想到，现在台湾民众处处爱讲理由，光讲理是不够的，未必有力量。我认为有心才有力量，力量加上智慧、方法，只有正确的方法能为我们带来执行力，能让我们创造全民的财富。

最后我也谈到，值此经济不景气的时刻，不但政府应该重新调整经济政策，想办法吸收外资，更要留住台商，别让台商感叹台湾设厂空间小，而让资金外流；另一方面人民也要共体时艰，懂得开源节流，共同渡过经济的低迷。只是比较令人忧心的是，如前所说，各地的经济纵然互有衰荣，就像潮水一般，具有周期性，不足为虑。反而大家所应该关心的是，由于经济全球化，影响所及，一些小型企业渐为大集团所拢断，一旦这些大的财团经营不善，造成骨排效应，受害的何止千千万万人。所以，世界各国对于大集团应该要有所约束制衡，对于小企业则要加以辅助，让大小共存，如此才能让财富像活水一样流通，继而创造一个均富的社会。

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