达真堪布:照顾家人是菩萨行

启明明 · 发表于 2009-5-6 14:27:17

达真堪布:照顾家人是菩萨行

现在很多学佛人都没有正确的知见，总是处理不好跟家里人的关系，处理不好生活和修行的关系。这是个特别大、特别严重的问题。很多人都说：“我对外面的人好，但是对家人不行。”你对家人不行的时候，你已经彻底没有慈悲心了。你连与你最有缘分、最了解你、最能直接接触到你的众生都不能度化，还想度化别的众生？这是不可能的。

有些修行人整天把自己关在佛堂里念佛诵经、上香磕头，也不做家务，也不照顾家人，给家人添了那么多烦恼，学佛修行也得不到家人的支持，结果家里整天吵吵闹闹。这不是好事、是个坏事！佛法是饶益众生的，佛法是不伤害众生的！你现在已经违背了佛法，已经跟佛的要求背道而驰了。家里这些人都是众生啊！在他们需要你照顾和关心的时候，你不管了，这不是失去众生了吗？失去众生就等于失去菩提心；失去众生就等于失去佛法了。你已经伤害众生了，你让他起烦恼，你就是造恶业了！你是个恶人！你现在已经违背了佛法，已经违背了上师三宝，佛菩萨也不会加持你，善神护法也不会保护你，自然而然就会抛弃你。你在形式上学得再精进，也没有用！

家人不支持你，阻碍你学佛，这是你修行最大的障碍，你应该先把这个问题解决了。怎么解决？如果你希望他们也信佛、学佛，你就要好好表法，让他们看到学佛的利益、学佛的功德，这是最简单的、最容易的方法。如果你没有好好表法，家里人肯定也不理解你啊，他本来就不懂佛法，你却越来越不关心他、不照顾他、不理解他，他就接受不了。你越这样学佛修行，他越反感。你让他生起邪见了，他就诽谤佛法，结果种下了恶缘。这个恶报有一天一定会成熟，他肯定会阻碍你。现在你的家人不支持你，这也是你们之间的一种缘分。他们那么障碍你，这就是你的业障、最大的业障！这就是你的魔障、最大的魔！你必须先把这个关打破。怎么办？这个时候不能有怨恨和抱怨，否则就又结下恶缘了，又要感受这样的恶报。你要跟他结善缘，善有善报，他一定会支持你、帮助你。你去做就行了！你要调整好自己的心，保持清净心。然后，你真心地把自己的身口意献给他，完全地为他服务。你的家人也会看到学佛的利益和功德，就会对佛法产生信心、种下善根。那个时候，一切障碍都会变成你修行的助缘。

家庭不和睦的原因是什么？肯定是自己的问题。你肯定没有完全地把家人当成佛，把他放在自己的头顶上。现在这个社会都讲利益，没有利益就没有感情了，这样不会有好的结果。要时时想到他们都是我生生世世的父母，都是最需要我照顾和关心的众生，也都是佛啊！照顾父母众生是我的责任，所以我一定要关心他们、一定要照顾他们。这才是最好的修行！这样你就真的成为菩萨了。我们真心实意、不求回报地关心、照顾、尊重家人，你的家人能不感动吗？你的家庭能不好吗？如果你用心去感化他，那个时候他的内心也会有变化，他也会真心地爱你、尊重你。互相都是真心实意的感情，才有真正的和睦。你真想修家庭和睦，你就这么去修。一个家庭里有和睦，这个家庭就是个幸福的家庭；一个村子里有和睦，这个村子就是个幸福的村子；一个国家有和睦，这个国家就是个幸福的国家；整个世界有和睦，这个世界就是个幸福的世界。救度众生一定要从身边的众生开始，慢慢扩大到一切父母众生，这是最实在、最好的修行。

我们都是修大圆满法的人，时时要明观五种圆满。自己的家就是西方极乐世界；你的先生、太太是无量光佛；你的家亲眷属、亲朋好友好是莲花部的尊众、勇士勇母、空行空行母、男女本尊；你在家里做饭、干家务，就是大圆满法；经过的时间就是本来常有的相续轮。除了自己的所在之处，哪里有西方极乐世界啊？心清净了，土就清净。不用从自己的家里走出一步，就往生到西方极乐世界了。好好的爱护、照顾自己的家人，你照顾他们就是帮助众生，你尊重他们就是尊重佛了。

佛法的基础——守持净戒

作者：益西彭措堪布讲授

　　　　无等佛陀无误自行道，万千善妙功德大源泉，
　　　　离过清净三戒妙庄严，此为佛法基础故当知。——《教诲黎明曙光》（法王如意宝晋美彭措造）

　　前三句都是说“戒”。第四句归结其为佛法基础。

　　“无等佛陀无误自行道”：这个别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒是无等佛陀自己所行的无误之道。“无误”简别不是外道戒禁，后者是“非因计因”，就是把非解脱因看成解脱因，认为做那些禁行能净罪业、能脱烦恼、能出生死。其实只是增加一层束缚，就像蒸沙不能成饭，从牛角中挤不出牛奶一样，持这些非解脱因的戒禁都是徒劳无义的举动。不仅如此，而且南辕北辙，越走离解脱越远，这就叫做错误之道。但佛已经到达菩提果地，这一点充分证明了佛所行的持戒之道没有任何错误，因为由它真实成就了无上菩提果故。

　　所谓“自行道”，以菩萨戒为例来说，《菩萨地》云：“过去菩萨求大菩提已于中学，未来当学，普于十方无边无际诸世界中现在今学。”过去的菩萨寻求大菩提时，已经修学菩萨律仪，未来的菩萨将修学菩萨律仪，而现在于十方无边无际的世界中，有无量菩萨正在修学。所以菩萨律仪是一切菩萨所共行的唯一大道，诸佛是修菩萨道而成就的，所以这是无等佛陀的自行之道。佛所说的三戒都是佛自己实际行持过的道。每一尊佛因地都是很认真地守持三乘戒律，每一尊佛持戒波罗蜜多都到达了究竟。

　　“万千善妙功德大源泉”：“万千”是泛指，就是千千万万。种类上包括三乘从增上生到决定胜的林林总总的功德，比如三摩地、智慧、三十七菩提分、陀罗尼、神通等等。数量有无量无边那么多。“善妙”是指能得安乐、能得解脱、能得成佛，没有罪染。“大源泉”，是指像大涌泉的源头那样，涌现无量功德妙宝。三种戒律是一切有情一切种类善妙功德的正因，故赞为“大源泉”。

　　《瑜伽师地论》说：“由此尸罗建立任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。”由这个戒建立和住持一切世间和出世间，能生无罪过、最殊胜、第一快乐的功德，让它生起让它证得，因此说戒是根本。可见世出世间的善妙功德都是从持戒出生、从持戒证得，戒是万千功德的大源泉。

　　《集一切福德三昧经》说：“持戒则能发起一切佛法，乃至起于无上菩提。何以故？若有持戒便有三昧，若有持戒便有智慧，若有持戒便有解脱，若有持戒便有解脱知见。”持戒能生一切佛法，乃至生起无上菩提。原因是有持戒就有三昧，就有智慧，就有解脱，就有解脱知见。一切佛法归摄为戒、定、慧、解脱、解脱知见五部分，因此由持戒能发起一切佛法，是一切佛法的源头。

　　《达摩多罗禅经》说：“如天德瓶，守护不坏，常出珍宝，随意无尽。修行如是，不毁净戒，则常出生圣功德宝。”比如天德宝瓶，守护它不失坏，就能随顺心意辗转无尽地化现珍宝。修行也是如此，不毁坏清净戒律，就可以常常出生功德珍宝。从时间方面观察，持戒能源源不断出生功德，所以是功德大源泉。

　　以上从两方面讲了“戒是功德大源泉”，一是能生一切佛法功德，二是能辗转无尽地出生功德，所以是功德源泉。

　　“离过清净三戒妙庄严”：“离过”，就是身口意远离过失。戒能调伏身心，除去罪恶、烦恼，所以是离过。这样的清净三戒是最美妙的庄严。《华严经》说戒是出世间的庄严具。《成就真实戒经》也说，具戒之人具有最胜妙的美饰。《辩答宝鬘论》说：什么是最胜美妙的庄严？就是清净圆满的戒律。

　　以下作一点观察：

　　为什么把戒叫做庄严具？《瑜伽师地论》中说，这种戒庄严具，一切种类的人在一切时佩戴，都极妙好庄严，故名庄严具。这一庄严美妙至极，超过了任何世间庄严，因此是妙。其它庄严具，太老、太小的人穿戴反而成了可笑之处，而净戒庄严，无论男女老少谁具足，都让人见而欢喜，因此是第一庄严具。这是对一切人、于一切处、于一切时普遍美化的庄严，是时间和四大无法损坏的永恒庄严，是无人可夺走、永远不遗失、不必要更换、时时不远离的庄严，因此叫做“妙庄严”。勇施论师说：“所谓离过胜庄严，净戒乃为胜庄严，如此庄严无遗失，无畏无夺之庄严，故当护持此净戒。”

　　“此为佛法基础故当知”：“此”就是前三句所赞叹的清净三戒。它和一切佛法有何种关系呢？一切佛法依它而生、依它而长、依它而建立，它是一切佛法的基础。

　　《大涅槃经》说：戒是一切善法的阶梯；戒是根本，犹如大地是树等的根本；戒是一切善法的前导，犹如大商主是一切商人的前导。（这三句是说，由持戒才能进入五道十地。依止戒律，一切善法才能存在。戒是一切闻思修善法的前导，由戒才能让一切闻思修顺利进展。）龙树菩萨说：戒是一切功德依处，如同动的有情和不动的无情无不依靠大地。大恩上师说：“一切增上定胜等，悉皆依此而生故，倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。”增上生善趣和决定胜三乘菩提，都是依净戒才能出生，破戒只有堕入恶趣。《成就真实戒经》说：“犹如无眼不见色，无戒之人不见法，犹如无足不入道，无戒之人不解脱。”（无戒就如盲人见不到佛法，就如跛子入不了正道，无法得解脱。）《达摩多罗禅经》说：“若破戒瓶，则永失法宝。”经中还说：“尸罗不清净，三昧不现前。”《瑜伽师地论》说：破戒者，地道功德全然不生。

　　由以上正反面的教证就知道，一切佛法的基础就是戒律。没有戒，任何佛法都无从建立。所以大恩上师说“故当知”，要我们深刻认识到守持净戒是实修佛法的第一个大关键。

　　　　受持清净戒律胜幢时，违品魔军极多寻隙故，
　　　　勿失稳固念知对治法，恒时应不放逸诸心友。——《教诲黎明曙光》

　　大恩上师这样教诲我们：诸位心友！在受持净戒胜利幢时，持戒违品的魔军会寻找很多机会来作破坏，因此，切莫失去稳固的正念正知对治法，恒时都应当不放逸。

　　“胜幢”即胜利幢。如同帝释天宫的胜利幢能让天人获得胜利，受持净戒能让一切善法胜伏违品而胜利，故把戒比喻为“胜幢”。

　　“违品魔军极多寻隙故”：违品魔军即持戒的内外违缘，内有自己的八万四千烦恼，外有天魔、五欲声色魔、邪师恶友魔，这些违品种类众多，数量无量无边，时刻都潜伏在我们身心内外，让我们的戒律穿、漏、破、损。比如在城市复杂、迷乱的环境里，五欲魔王时时都诱惑我们，挑动内心的贪欲，让持戒不清净。在五光十色的欲尘中，心很快就放逸散乱，失去正知正念，身口意造很多违背学处的罪业。或者遇到各种增上身心苦受的因缘，被人打骂、嘲讽、欺负，容易生嗔心，破坏菩萨戒。或者，外在天魔、人魔的干扰破坏，障碍我们持戒。所以，一旦我们受持净戒发心要摧毁烦恼、断除生死，各种内外魔军都会出来干扰我们，趁机破坏我们的戒体。这就是“违品魔军极多寻隙”的意思。

　　在这种状况下最要紧是“勿失稳固念知对治法，恒时不放逸”。这个“正念正知”叫对治法，它是放逸的对治。所谓“正念”，就是对于什么该取、什么该舍、什么该做、什么不该做——对这些心里不忘记、时时能念得。所谓“正知”，就是时时反观自己身体在做些什么、口里在说些什么、心在想些什么，觉知自己是往善的方面转、还是往恶的方面转。这样清醒地觉察三门造作状态的心，就是正知。有正念正知的严密监控，就能把身心管住让它规矩，所以这是放逸最直接的对治法。

　　“稳固”是修饰“念知”。这是从程度上说，心中一直不离正念正知，什么都破坏不了动摇不了，这叫稳固。比如总统的护身保镖，从早到晚出入各种场合，总统上车下车、赴宴讲演、接见各界人士，他一刻不离时时都保持警觉。这叫“稳固念知”。凡是做保镖的一定有这项素质，就是念和正知的心所力量特别强。哪样是不稳固呢？比如别人提醒时有，不提醒时就没有；在佛堂里修行时有，一出门就没有；逆境中有，顺境中没有；独处时有，在大众场合没有；前五分钟有，过后就没有。这些都是不稳固的表现。这个念和正知一失去，各种魔军就会趁虚而入。往往在这时候生起贪嗔痴而破坏戒律。所以上师教诲我们“恒时应不放逸”，“恒时”就是时时刻刻，不论白天、夜晚，不论行住坐卧、待人接物，都要依止正知正念而不放逸。这是持戒方面最重要的教言。

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