佛教反对堕胎的现代意义

启明明

佛教反对堕胎的现代意义

 
　　佛教与其它世界宗教一样，是慈悲、宽容的，本着人道主义精神，关爱每个有情生命。尚未出生的胎儿，也一样有权得到与常人同等的尊严与关爱。充满血腥的堕胎，在佛教戒律中被列为杀罪。而在当今世界范围内，随着堕胎的合法化，被人们寄予厚望的法律却助长了各种社会问题的产生，如黄色文化、婚外情、未婚先孕、青少年早恋早孕与性犯罪、男女人口比例失调等。就我国来说，控制人口的最好方式是避孕节育，而不是选择残害生命的堕胎。同时，不安全的堕胎手术也会危及妇女的生命健康。
尊重每一个生命

　　打开报纸或电视，我们会发现身边每一天都有死亡，仿佛死亡的阴影随时都紧紧缀在我们身后。文明的人类痛恨战争，厌恶暴力和犯罪，谁也不想活在生命随时受到威胁的恐惧之中。当人们彼此关爱、不相危害时，我们的心中会充满祥和及安全感。生存是人最基本的权力，幸福、健康、长寿是现代人普遍追求的理想人生。当我们尽情享受天伦之乐时，谁又敢想象自己尚未出生前就被人“堕”掉呢？
　　我国的现行法律虽没有保障胎儿的生存权，但在我国继承法中，规定尚未出生的胎儿享有财产继承权。这可以说是用另一种法律形式肯定了胎儿的生命权和法律地位。
　　科学发展到今天，人类虽然能上天入地，却不能完整理解一个胎儿应有的人格尊严。而佛教早在两千多年前对此就有了独到的认识。佛教认为，一般人死后会进入中阴状态，处于这种状态的中阴身在七七四十九天之内要找到来生的投生处。处于死亡和再生状态之间的中阴身，虽然没有了生前的血肉躯体，但仍是一种微细的物质存在，并象生前一样具有神识、情感和认知能力。中阴身在投胎之前，会见到自己来世的生父生母。因为宿世业力的牵引，中阴身入住生母的受精卵，从而住胎转生。在母体子宫中，由于神识对色身的执取，胎儿各脏器和四肢渐渐发育成形，并在出生以后继续成长。在出生前后，胎儿始终都具备常人所有的神识、情感和认知能力，从来就是一个有完全人格的人。
　　我们谁都不希望自己在再生之前被人伤害，所以自己也不应当随意堕胎，或劝人堕胎、方便他人堕胎。

平衡男女比例

　　重男轻女的思想在我国的广大农村仍然根深蒂固。在古代社会，女人都是嫁夫随夫，没有赡养亲生父母的宗法传统，养儿防老的传统习惯一直延续至今。农村经济水平又低，没能建立起社会养老体系，父母只能把自己的晚年寄托在儿子身上。法律又规定一般农村夫妇只能生两胎，求子心切的家庭自然会选择男胎而堕掉女胎。这就直接造成了我国总人口中男女比例严重失调的局面。2000年人口统计资料表明，我国新生婴儿的男女比例为116.86：100。在某些地区，这种性别失调更为明显，如广东省的男女比例为130：100，海南省的男女比例为135：100。这就意味着，这些地区30％左右的年青男子将来不能建立家庭。
　　这种男女比例的严重失调会给社会治安和生活秩序带来巨大压力。虽然国家和地方制定了相关法规禁止医疗单位对怀孕妇女进行生前的胎儿性别鉴定，但很多公私医疗单位为谋厚利，对法规置之不理，仍然偷偷进行胎儿生前性别鉴定。一旦发现是女胎，父母通常会毫不犹豫地选择堕胎。这种鉴于性别歧视的堕胎，确实要严格禁止。

建立道德自律

/ X, }& d+ N( J

　　我们现在所处的时代，科技物质文明高度发达。上天登月，下地入海，人类都做到了。与刀耕火种、茹毛饮血的原始人相比，我们会生起无比的优越感。但是，尊贵的人首先要有尊贵的道德。
　　有句古话是：饱暖思淫欲。虽然现在的人锦衣玉食，生活质量大为提高，若是因此纵于五欲，贪著无厌，沉溺其中不能自拔，乃至作奸犯科，终究会害人害己。我们耳闻目睹中，乱伦通奸、卖淫嫖娼、婚外情、性犯罪、黄色文化、青少年早恋早孕等现象时常可见。这些人贪一时之乐，但终究会于人于己造成不可弥补的伤害。一旦结下“苦果”，不仅自己身心受到伤害，遭殃的还有腹中无辜的胎儿。
　　我们反对堕胎，很大程度上是要求每个人对自己的行为负责。对于世俗人来说，爱情是他们的第二生命，若是离开利于家庭、利于社会的道德约束，每个人无异于衣冠禽兽。歌颂赞美爱情的艺术文化也就如同洪水猛兽，会淹没吞噬掉人类仅有的道德文明。

9 ~; l7 ^0 w" t9 S7 O4 W

关爱妇女健康

1 I# P2 J3 B+ x6 H, O: ?

　　妇女选择堕胎，无论是公开的还是隐密的，也无论是自愿的还是被逼的，都会对妇女的情绪和精神产生诸多不良影响，乃至持续很长时间。尤其是有宗教信仰的妇女，堕胎之前就犹豫不决，堕胎之后则会产生负罪感，懊恼、悔恨、沮丧、忧虑、伤心、无助、失眠、哭泣、做恶梦、失去安全感、产生失落感，严重时会影响工作和生活。西方医学称之为“流产后精神失调症”。
　　不仅如此，不安全的堕胎手术还会危害妇女的生命安全。世界卫生组织有资料表明，全球每年有八千万妇女接受不够安全的堕胎手术，其中会有八万人因此丧命。妇女随意堕胎，不仅危险性高，而且可能产生严重的后遗症。如堕胎不完全，子宫腔内残留的胚胎骨头或组织会造成不孕。人工流产会引起出血、发炎、子宫腔粘连等不孕后遗症。
　　无论是关心母体的身心健康，还是尊重胎儿的生命权，妇女都不要轻易堕胎。

2 g) N) V( Q! ]/ g8 \# z- [

保障男性生育权

　　以前，在我国法律中根本没有提到男性的生育权。由于某种原因，没有经过丈夫的同意，妻子也可根据自己的意愿自行堕胎。在一对合法夫妻中，丈夫的生育权没有保障，会由此引起种种家庭纠纷。
　　2002年9月1日起在我国正式实施的《人口与计划生育法》，首次提到男性的生育权，并从法律上予以支持。男性生育权虽然在法律上对妇女的生育权会有所限制，增加了堕胎的不确定因素，但还不能从根本上防止堕胎。即使如此，反对妇女随意堕胎，也是对于男性生育权的尊重。

8 E0 b6 I* }* c7 ]& O6 E- a

提倡避孕节育

　　我国法律不保护近亲结婚，但表兄妹缔结连理也不少见。他们本人也许知道近亲结婚会对子女带来不利，但往往不能作出明智的选择。一旦导致胎儿畸形、发育不良而选择堕胎，他们的罪过就大了。
　　另外有些患遗传性疾病、传染性疾病或精神性疾病，医学上证明不适合生育的男女，自己也应理智地做好避孕节育，而不是把自己的痛苦延续到下一代身上，或者结下“苦果”，又要堕胎害命。而那些目前或者根本不想要小孩的未婚男女和已婚夫妇，更应理智地选择避孕节育，一方面不会给自己带来身心上的伤害，一方面也不会伤及无辜的生命。

　　总之，由于我国复杂的人口环境，在法律上虽然不反对堕胎，但无论是从人道主义、社会道德还是自身健康层面上说，控制人口的最好方式是避孕节育。而有宗教信仰的妇女则应该对这一问题慎之又慎，绝不可轻易选择罪恶的堕胎。社会普通民众也应基于自律、自爱和人道主义，选择避孕节育，远离堕胎。

 

 

 

# j- X. x; w, n& z N

怨魂含怨三世報復

$ J% f' Q% D7 n8 H# A! d2 j h

 

4 a+ ~: A# H& g- A V" s) g( l

轉載自 《壽康寶鑑》白話編譯 隱名氏編譯

 

3 b! s" k. i: E

◎原文
　　清嘉善支某。康熙已酉秋鄉試歸。謂友顧某曰。吾神魂恍惚。似有祟憑。欲依某僧以懺宿孽。顧曰可。乃偕僧往視。支忽發狂。曰。吾含怨三世。今始得汝。僧問有何仇恨。曰。吾前生是其屬將。伊為主將。乃係勳戚。姓姚。瞄我妻少艾。著吾領兵出征。陷於死地。圖佔我妻。妻自刎。一家骨肉星散。他後死於忠義。我未得報。再世為高僧。又不得報。三世為宰相。有政績。福祿神護之。仍不得報。今世該有科名。候三十年。近因渠又有淫業。削去文昌籍。纔得下手。言時恨怒不已。顧曰。怨宜解不宜結。曰我恨難釋。不相饒也。支竟顛路而死。

 

　　清朝嘉善學庠有一學生姓支，參加鄉試回家，告訴朋友顧某說：「我神魂恍惚，好像被陰邪作祟，希望能請和尚來為我懺除以往的罪孽。」顧某便去請和尚前來探視。支生突然發狂，以完全不同人的聲音說出：「我含怨三世，到今天才能報復他。」和尚問有何仇恨？
　　該冤魂藉著支生的口說：「我前世時是他的屬將，他是主將姓姚，因窺知我的妻子年輕貌美，企圖奪佔我妻，便派我出兵征敵，將我陷於死地。我妻因此自刎而死，全家骨肉離散。他後來為國死於忠義，我無法報仇。再世時，他又當高僧，我又報仇不得。第三世時，他當宰相，因有政績，福祿保護著他，我仍然無法報仇。到了今生，他原本註定有功名，但最近犯了邪淫罪業，功名文昌削去，我才總算得手，可以報仇。」顧某聽了，代替朋友懇求說：「請你放過他吧！怨家宜解不宜結。」該冤魂說：「我憤恨難消，絕不放過他。」支生竟因此全身顛踣搖擺而死去。—圖染人妻，陷人於死，雖然經過三世，依然受冤魂報復，因果報應如此可怕。故世間眾生，千萬不可造惡因，尤其淫、殺二業是罪中之重，故萬萬不可犯淫業，不可造殺業。以免果報臨身時，後悔莫及。

相關文章:

: U# W; J1 c5 n) M& s- S% F [! T4 S

節錄自 地藏菩薩本願經講記 第十三卷

(淨空法師啟講於新加坡淨宗學會)

3 |9 n6 t7 A# D" M

【若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。】

$ i# b% G3 B9 B, q/ F

　　雀，青蓮大師註解裡面，特別給我們註明孔雀。換句話說，邪淫的果報是畜生，畜生道。想不想到畜生道去？不想到畜生道，決定不能種這個因。所以菩薩前面一開口十惡業，三福裡面教給我們修十善業；修十善業，這些不善的果報都沒有了。你要不修十善業，造十惡業，果報是決定不能夠避免的。