多心经章句

逍遥法道

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

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上篇

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第一章

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

第二章

舍利子
色不异空，空不异色

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色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

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第三章

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舍利子

4 A2 \2 Z9 S% Z9 C8 ~/ C

是诸法空相，不生不灭

8 s9 v" e" _% b/ Q7 V# ~# h+ }

不垢不净，不增不减

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

0 ]6 x6 L* F, [% o2 O) ~

无苦集灭道，无智亦无得

 

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中篇

 

以无所得故

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下篇

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第四章

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

心无（挂）碍。无（挂）碍故

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

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第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

 

第六章

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故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

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能除一切苦，真实不虚

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第七章

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故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

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' Z0 x, f- _) C6 ~) d

一脉传承

 

   是经全名般若波罗蜜多心经，简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。释经题：

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   所谓摩诃者即非摩诃，本诸无有也，此经以观自在菩萨故，不名摩诃以名之，非可非不可。

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   般若，旧译智慧，化而名之为解脱知见，所言智慧者即非智慧，是名智慧。

   所言波罗蜜即非波罗蜜，是谓波罗蜜，旧译度、度彼岸，化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼，食者其茎也。

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   所谓多者即非多，是谓多。无边量故，不可思议。

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   心者，新也。所谓新者即为非新，是谓为新。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

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   经者，经纬也，径也。作此者辟径也，释此者纬度标注之，复径之道也。

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   历代注家大体有以下七家：

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    1.摩诃般若波罗蜜大明咒　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

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　　2.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏玄奘译

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　　3.普遍智藏般若波罗蜜多心经　　唐摩竭陀国三藏法月译

　　4.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐阙宾国三藏般若共利言译

　　5.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏智慧轮译

　　6.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏法成译

　　7.佛说佛母般若波罗蜜多心经　　宋西天三藏施护译

   本注以玄奘本为底稿。玄奘者，隋末唐初高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。

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   本经经文共二百六十字，浓缩六百卷大般若经要义；摄尽释尊二十二年般若谈。

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章句源流

上篇

第一章

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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

( ?8 g( u1 ]5 I1 Q

  此篇论经藏。此章可称为经藏总持。

  观自在者，贯通经藏所得功也，因而称其德谓菩萨。所得即非得，是谓为得。观，观照义也，有照方得观，善观则直逼其真。自在者，解脱义，体道真常，得不迷矣。菩萨者，定相尽黜，本即无故，称大觉明。

  行者，转经义。言说非行，所见、所知、所参、所证岂行耶？！‘信即有，不信即无’，本诸一行旨。所谓行者，非行非不行，是我梵行。

  深者，致精微也，精微发衍，审之、申之，达极之也，神神之谓如斯。

  般若者，非般若，非非般若，了然无踪故。

( N7 D% X( [* N- ^' ^$ A

  波罗蜜者，成之自然，日昭其明者也。《老子》曰：“信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”。

' O! N% s' g/ B+ x

  多者，贯通俗谛圣谛，调众知见故言之。

  时者，时成也。道成之乃渐，应机接物谓和。不我用故。

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  行深般若波罗蜜多时，意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。

  照者，借深般若之行观照也。见，同于观。

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  五蕴，蕴者蕴‘味’，含藏义。五者，圆满五分，类乎五行之尽象也。

  空者，非相故。

  照见五蕴皆空，意谓明见一切执相非有非实，廓然若太虚。若以五行言之，五行本阴阳，阳阳源太极，太极本无极。无极不可名状，非相、非非相，是之谓空。

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  所言度者即非度，是谓为度，以破空故，自成也。一切，即非一切，无尽相故。

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  苦，非执之则为般‘若’。厄，安处之则为‘包’容，包容者波罗蜜也。

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  度一切苦厄，意谓超脱苦海，直达彼岸。

 

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第二章

舍利子
色不异空，空不异色

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色即是空，空即是色

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受想行识，亦复如是

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  舍者，舍却义。利者，利益义，‘绝利一源，有师十倍’。子，妄计功果及于诸有想，入堕系缚；执我相为自，执人相为智，执众生相为知，执寿者相为子（系）。舍利子，难舍能舍，却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者，以其智慧第一故；此存之。

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  色，乃相之华光也。空，乃非相通流也，所言通流者即非通流，是谓为通流。

  色不异空，非相故色转即灭却。空不异色，滞空入相华色即现。

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  色即是空，夫物行行，非有定止，无有间故色空等一。空即是色，空乃无二，识空即二，二即色空并立，是则空即色；若无二者，非想非非想，识相尽黜，色空本诸无有，非等非非等。

  色、空之辩，认相解动方得以理一之。

 《老子》曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”莫分别之，两仪自寂灭。

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  所言受想行识者，即非受想行识，是谓受想行识。分别相生故。

  亦复如是者，色一无穷也。色生受，受一无穷也。受生想，想一无穷也。想生行，行一无穷也。行生识，识一无穷也。如此辗转以至无穷。

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第三章

舍利子

是诸法空相，不生不灭

不垢不净，不增不减

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是故空中无色，无受想行识

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无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

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无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

无苦集灭道，无智亦无得

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  舍利子，再而言之，以其同道入故。

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  是诸法者，言于上章之辩二同一法也。空相者，不执法相，是辩二同一之法亦非，黜彼分别故。

  不生不灭，生灭非分；不垢不净，垢净非分；不增不减，增减非分。生灭妄为，缘色；垢净惑真，缘受；增减妄计，缘想。断此三要之端，生分尽绝之矣。

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  分别不生，是一之也。非动非非动，如之，运之；无极之真，体之。

4 \1 {8 Q8 _% F' A- ?) k

  是故者即非是故，是谓是故。非分别故，自然而然，经道非常，信修不以理明之。

  空中无色，无受想行识；根灭，一切尽灭，是为索根源法所出也。受想行识缘色生，还由色灭，渐次如之。

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  无眼耳鼻舌身意，此六根后灭于五蕴，亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也，得其机要而寂灭之，自得清净。理序亦如然。

  无色身香味触法；此六尘与六根俗谛，别于出世谛五蕴也。末者后灭，解结先找结。理序亦复如然。

  五蕴、六根、六尘，言于我相，以无我相故。

  无眼界，乃至无意识界；此非界相之限，再序之以其理界，是则三界。玄同广大释备，达者无边。

  非三界，言于人相，以无人相故。

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  无无明，亦无明尽；明与无明本空故。界既非之，分即可除，除之者，玄同一之也。

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  明与无明，言于众生相，以无众生相故。

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  乃至无老死，亦无老死尽；象玄同，数亦当绝之，故有此。

  老与死，言于寿者相，以无寿者相故。

  无苦集灭道，无智亦无得；苦者，五蕴、六根、六尘众因缘所出也；集者，集苦也。灭者，灭诸集苦也。道者，修灭诸集苦之有为法也。

   以无我相、人相、众生相、寿者相故，苦灭，苦灭则集解，集解则灭尽，灭尽则有为道绝，成之本真自然。

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中篇

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以无所得故

 

  以者，良有以也，是言于上篇经藏。

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  无所得者，“上德不德，是以有德——《老子》”，律以不易，无所得者，诸经所宗，故此本篇归律藏。

  故者，成有因也，论其因果，是以下篇言论藏。

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  此经之经、律、论三藏配合天然也，是以难察。诸佛经，经、律、论本如一而运，非此不谓转经轮。

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  按：万变不离其中者，律也。若‘无所得’者，大道之律也。若此经之律者，‘般若波罗蜜多’。律中有律，所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。”，信知其要也，并不相悖。

 

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下篇

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第四章

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菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

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心无（挂）碍。无（挂）碍故

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

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  菩提萨陲者，大觉有情，是觉境而觉无觉也。下篇论藏，以菩提为首，是明称持论功德也。

  所言依者即非依，是谓为依。以非依止法，非非依止法故。

  般若波罗蜜多，大智慧之道也。故，因缘法也，渐次之序立，本立而道生。

  心无（挂）碍，无碍者不见有碍，亦无所谓无碍，是谓无碍。加一挂字，明于心染相者也。

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  恐怖之谓恐怖，心相成象，于‘布’上生影响，草木皆兵者也。碍无，心相非，心相非妄象不生，妄象不生，影响不入于心，是之谓无有。

  颠者，以真为相，成妄。倒者，贪恋自居，入非。梦者，惑于进退，幻也。想者，心相所止，妄计。颠灭则倒离，倒离则梦息，息梦则想非。远离者，乃远妄离非、出幻非止，自在者也。

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  究竟者，不疑，无疑，无漏之谓也，知足之足，常足矣。

  涅槃者，幻惑不生，灭度、寂灭、解脱，也译为圆寂。无极之真，非究识所及也，信者不妄论此。

 

 

第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

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  十方三世，略而言之谓三世。所谓三世者即非三世，是谓三世；以无常迁流故。

  诸佛，即非诸佛，是谓诸佛；以无尽相故。

  依般若波罗蜜多故，与上一章同，同修而异功为者，立心之异也。菩提觉无觉，佛觉非觉。殊途同归者，非于俗谛，故无见传焉。

  所谓得者，即为非得，是谓为得。

  阿耨多罗三藐三菩提，义为无有定法，所得功德称为无上正等正觉。

 

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第六章

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故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

 

  此章言正遍知。菩提道于此。

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  所言知者，即为非知，是谓为知。识非觉，不同故。

  般若波罗蜜，乃行深般若波罗蜜之简称。

  大者，达也。

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  审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微，显明成之。

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  明者，幽微之显，‘见小曰明’之谓也。

  无上者，困乎上者返乎下。井道革、鼎，自然而然，成乎至上者也。

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  无等等者，乃无等之等，是正等正觉之谓也，异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉，是谓正等正觉。

  能除一切苦，即非，非亦非。以苦谛无故。

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  真实不虚者，终篇言空，此言实，信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实，后能极虚——《黄帝四经》”，然哉！实者，信之根也；虚者，道之用也。唯道集虚，虚实相生，焉知虚之非实耶？！

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第七章

故说般若波罗蜜多咒

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即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

 

  此章言于正遍觉也。不言之教于此。

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  咒者，机扣双玄者也，虚虚实实，孰知其妙？！所谓密者即非密，是谓为密，以世人不信故，自罪之。

  说者，说法也。说法者，无法可说，是名说法；“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。

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  揭谛者，解此密义，俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者，言凡圣谛殊胜无量，成以不息之旨也。

  波罗者，大智度也，体成天然，通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。

  僧者，依先贤译为‘总、普’义。

  菩提，难行能行，难证能证，难成能成义，化而为其功德则为‘大觉’义。

  萨婆诃，依先贤译为‘疾成’义。疾成者，修持精进，以无常无定相故。

  大体：

  一、揭谛。入我相。得无疑碍。

  二、揭谛。入人相。圣谛亦不着，得无分别我执。

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  三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生，得非依止。

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  四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化，得非众生相。

  五、菩提萨波诃。出寿者相，疾成大觉，了然无碍。

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  依此观之，此咒亦佛门布施之纲也。

  大众若还有问密外还有密否？有！向上一路，万夫莫开。

  如是。如是。

 

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公元2009年3月8日18点10分

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笑华陀书于新浪

娑婆过客

师兄，题目就不严谨。纯粹佛教里没有简称做“多心经”的，看题目就知道内容八九不离十了。