" g- q9 z/ o. i: A: g黄帝阴符经
5 J/ O% S6 \3 h5 e$ x w' k上篇
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观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
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中篇
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天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
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t# Q/ P2 q' ~5 l5 s下篇
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瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
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通释经源
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少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。」其本糜烂，应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
2 ]% J/ n& g4 y0 _! d( }) S 筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行生、克之道也。
, f& \' H5 f- a, F 历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
& d6 R- O/ h" T 清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”
# h0 k5 _6 }0 o4 q' J' q 经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。
0 x8 \" ^/ J, j0 Q: {* } 《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”
" K( N% L( T' X: n 杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。
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吾文所谓‘通释’者，黜其定相，得其纲常也。
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黜相纲常
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. M1 I9 @! w& p上篇
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3 z# W3 u4 |- W [原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。
% Q1 k o5 P% p: z [略释]：
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观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。
- \" d1 G5 Q3 Q0 _7 l& a" L7 s5 N 天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。
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另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！
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形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。
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6 ]7 \# z5 Y" o' u3 S) \% |: b[原文]： 天有五贼，见之者昌。
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[略释]：
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先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。
0 H$ {2 P# ~$ f! K( ? 天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。
+ j3 {3 O6 [, } 所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。
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百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注
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$ `+ \) n5 r' i1 l1 Z) @. |! t[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
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[略释]：
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此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。
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五贼在心，非心、非非心则天下无贼。
t9 c2 j) p9 b) Q 施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。
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宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。
( l' [" c/ e5 ]6 V7 l; _( H, G; w 身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。
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此则穷究之，化贼为仁备矣！
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) W$ F" P1 E; a8 d% B[原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。
9 a+ r9 {( _9 E3 T0 u& V. {3 L[略释]：
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此言于天道与法天道之行要也。
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天性，人也。人为仁。
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人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。
# D. H' v0 R4 O 立天之道者，健。定人者，仁。
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[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
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[略释]：
m: s0 X. V% M. R. I, t3 @ 所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
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有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
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天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
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[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
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[略释]：
4 V7 b6 F4 z3 c 巧拙者，大巧若拙也。
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生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
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[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
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[略释]：
- E& ?& l' x8 ^, | 九窍之邪者，逐欲而不自在故。
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三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。
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动者，命之行也。静者，命之归也。
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非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。
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: W1 x/ r$ y( L" B6 ][原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
6 l+ @1 m. W7 V# Z+ [; ^" q; [ ~[略释]：
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火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
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祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！
! r+ o0 r8 T. K7 N- l* e 此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。
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[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
$ ]; W# V! h6 Y: B+ s4 d[略释]：
- J$ z( a# j& o, y7 v( Z 知之者，天常也。
7 c' ~" _0 [# U4 a' W( l- J 修之者，思无邪。
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中篇
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9 a% Q; H) J- @& q+ b1 x D% I[原文]： 天生天杀，道之理也。
2 C& F2 E, {" b) W4 V[略释]：
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上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
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[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
5 S0 @: Q! D0 i2 Z[略释]：
) n0 R7 L( l/ w* F 理曰：恩生于害，害于恩。
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言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。
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万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
9 G6 A9 c- j7 U' _ q+ i8 d9 f 本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
8 p6 ?( o6 t0 V, [; x 三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
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[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
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[略释]：
, c6 r$ z6 L6 C1 K9 S ‘四时，五气’言之于此矣。
0 b; w5 Q) ^; x: S; I 时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
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因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。
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1 O2 [9 G) A# z( X; W9 k4 M[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
/ {: E" Z9 P7 p[略释]：
5 U' M- L8 k7 |( n8 v
神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
0 j* i* `4 T9 k. {! [' }' m
有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
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莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
W' C8 I, {# U- ~( c; P 所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
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[原文]： 君子得之固穷，小人得之轻命。
* d. M1 ~: V, x3 W6 r; Z[略释]：
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固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
- j( t" S" z; o' }. R5 W; i 轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
' [+ y) s* W( G3 v# y7 R下篇
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[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
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[略释]：
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此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
$ Z6 h/ O: W, V2 Z B9 N; u6 F+ G) F 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
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师者，师心也。
! Z$ D( t3 m; @$ q- y 绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
9 L4 m" c* g; l9 v" i( s( g 三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
) y- S9 U8 f. H. d& Z* f5 w
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[原文]：心生于物，死于物，机在目。
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[略释]：
! G! \ I6 J1 E; O8 h3 z z+ j 此‘定、相’之源也。
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非相，非非相者，长生久视之道也。
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[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
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[略释]：
4 M- X4 w, s' N" k3 ` 不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
4 H# H+ U! ?& k! T 迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
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至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
' r1 h$ a3 e. o+ V 至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
: P! W1 p4 H# A; Y2 @5 z5 ~- t 子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
3 i& T. e* Z% v. L. ` A 此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
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' Z8 e& u& B, ~* V& E4 }[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
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[略释]：
! `4 \7 N" o" d: J" X 禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
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制，谓其关要也。
# J3 c3 s b+ h- i “无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
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生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
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恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
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[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
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[略释]：
1 [& y. O7 B; R 所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
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若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
* ^3 P; C/ \- y5 k& S 执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
" i" N* ]2 V, y% V6 c# \; _$ j4 H 子曰：“声色之于化民者，末也。”
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& s- y( Y: f! w- E6 N
[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
! U$ w% a: }" g5 P* T
[略释]：
& \ Y0 G6 C8 c$ n$ W g 此及以下之文，当谓必后人衍文也。
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静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
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浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
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[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
1 T2 j& R& n* \- k0 w4 X) G[略释]：
; v! Z$ E y% U8 Z 至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
1 f) b) b9 f' B1 E" J( o# r
律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
' F3 o, R# a. H* o5 b5 I6 B- S, K 八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
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神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
* h9 g) P, u1 B8 z7 G/ d6 Q
阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
. Q3 _: v( A# }. m 昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。
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- {# N2 z4 |8 C
公元2009年3月7日23点25分
0 w; G. B8 O# p- H笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-9 13:55:25
发表于 2009-3-9 22:32:16