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黄帝阴符经通释

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发表于 2009-3-9 13:55:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
# S2 @: [' e; P/ U: B) {5 y4 C

黄帝阴符经

+ Y7 T4 }0 t; _5 H' b0 U

上篇

) j4 n! A8 v p+ x j
3 y6 D! @, ^8 P. f. l/ C

  观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

% i8 _9 J% w0 F6 m9 a1 t f$ Y! g& C


中篇

e" [/ d7 ~# X: b/ ], v' \1 o0 F
) l# }$ m5 u s5 V1 T, U

  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。

: i( z5 ~ G5 I0 b


 

) P# x d( Z6 a/ Z

下篇

5 u. o9 m- F& t! m& U3 W0 X4 ^) ]
/ @% F5 G5 t1 s. E J

  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

" V% q/ B8 p+ J9 o" ?+ n

通释经源

t2 N8 ?" L0 a( {8 u

 

/ L0 w7 a; Y7 Y$ b% i% o

    少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》

* O, ~0 |* \$ D. O' ]5 S( K

   筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。

2 v& E* }5 [; O# A

  历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。

* O2 w: t; d! Y8 b, V

   清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”

+ A! n& g# t* G2 {. v$ y, O0 V

   经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。

1 s/ r+ L$ w( J$ q$ z2 G

  《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”

. ~6 J2 A0 `1 N8 ~3 ?" k6 f& i

   杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。

1 T: P X* w* _8 F

   吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。

G) R! c+ X, I7 i$ p1 i# M' R: o; e

 

# [% D) z1 {2 J w

黜相纲常

2 ^2 r) U3 {; g1 v3 D3 H o" z

 

% R) @/ {$ R, n4 N' r( w! \, `$ r( U

上篇

9 t' s8 v- V8 c U' v1 C) l

 

6 i P: \* R, E: C

 [原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。

& l5 I" W6 T( z+ {* S

 [略释]:

- w: v' g, J$ H& A1 \* [! J

   观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。

* n# D! Y7 f7 g9 R+ s& T$ M# _

   天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。

+ R) N( H9 V( T' t7 u

   另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!

5 M# u8 i6 }- R6 ]

   形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。

- N% m! ?, u# |# C; `

 

* t( o" f* \- q; `# Y5 d

[原文]: 天有五贼,见之者昌。

, | s5 a( T4 t# \" Z

[略释]:

- c8 K2 K. f N: f7 |5 H6 n2 M% y! o! X

    先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。

7 O2 c" q, d5 R8 ]: v4 d( M

    天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。

$ Q- a3 ]9 [" z, M ~% o Y

   所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。

; u5 ~. W% i8 h0 |

   百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注

2 H: R6 R B6 _

 

5 w+ r1 L$ `- D* j% E& _! K5 O( |

[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

6 W. _8 w8 f5 u! T

[略释]:

4 {2 v Y$ I5 Y' F: G# d. M

    此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。

* B+ r+ Z1 e0 z% A# @; }

    五贼在心,非心、非非心则天下无贼。

4 Y; k \6 ~/ m

    施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。

" q5 i6 z6 v: I' K9 Y

    宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。

1 |8 A$ L5 A) V3 i, B

    身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。

* n* h& @4 \% q n( Q! H+ V

    此则穷究之,化贼为仁备矣!

/ F6 B! M# M% `( G

 

* V, W7 j2 v3 b( k) B; b" i6 N* m

[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。

d# `/ y9 ^1 Y+ b3 _2 O

[略释]:

5 x( F0 Q4 M. E# {& _

    此言于天道与法天道之行要也。

1 Q; p8 d1 F7 p( D- @" U( V8 r

    天性,人也。人为仁。

# @* H1 k- H' s: |

    人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。

3 v# x5 Q+ Z R+ v5 }( ^

    立天之道者,健。定人者,仁。

% O6 h/ S, q5 D i; ]

 

, e4 @" m2 u: Q" o8 H5 C

[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

' p' n7 r" k5 ?. y

[略释]:

% ?$ B( w+ B$ x& X. x

    所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。

9 N' @, \7 L9 \! s+ J6 _

    有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。

) n3 e: P/ b; a1 y1 Z

    天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。

7 |( ~# k2 ~+ K( N

 

& B1 v3 u+ ?0 [& r" ~3 S6 ]* G

[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。

3 v* l" H; @2 C) B( @! \

[略释]:

, V# X1 y7 C9 K5 E& ~2 a3 e

    巧拙者,大巧若拙也。

) Z. x8 z, j$ Z) l& O3 ]

    生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。

0 I' r& D. m: {3 u O& f0 K

 

0 u" N( j5 {* Q/ P

[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。

8 Q6 p8 f2 X& e) z6 B3 _* _. i1 Q

[略释]:

o5 O& f, @' z- U0 B

    九窍之邪者,逐欲而不自在故。

; n' L) P: Z ]1 L1 \" m/ O

    三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。

8 s, |9 C" f* J b; Y% M

    动者,命之行也。静者,命之归也。

: ]9 B9 W5 J$ v4 @: E

    非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。

& H# W5 U7 R- E6 d

 

, i0 n4 c: I* B

[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。

% J% b) u E0 `4 u

[略释]:

9 Q% c8 G2 z) Z G

    火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。

6 D0 w" H m( P8 e- V ?

    祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!

. G: h4 u3 d: |& C- p. r" R. Q

    此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。

. r7 E# T, G3 g/ j

 

# z0 c1 \3 W8 U4 R6 F9 W( x# k8 o5 I

[原文]: 知之修炼,谓之圣人。

' O; s# v5 q- W F

[略释]:

/ x5 ]* ^! }. R5 p8 v

    知之者,天常也。

: ]( T8 e, U1 _9 k. S

    修之者,思无邪。

- Y5 M0 E, s5 R6 k

 

6 Z5 g0 i; h) z1 Y* z

中篇

( w$ F0 h3 n) m7 C% _6 H

 

9 {8 C/ F. \! b5 \

[原文]: 天生天杀,道之理也。

3 j( x" }5 c+ G

[略释]:

" n& X1 i V# Y4 @

    上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。

N- j. B* {! K7 A4 H

 

9 m+ C2 y, |1 J N

[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

1 O+ M# D! H& i& i- v( Q0 x

[略释]:

- _" _9 D7 H& @0 e# j

    理曰:恩生于害,害于恩。

& z7 V, Y0 c Q$ K; @7 W+ h) u

    言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。

s+ r" V: O, M# d2 p+ b: C; K

    万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。

( o/ E q7 Y# Y- Z, W0 t2 l

    本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。

- N% g3 ]$ b B* ~5 k6 S

    三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。

9 w z2 h0 U. k6 t

 

2 e0 ~8 a9 p/ i) V0 s

[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

/ P1 e1 Y: B0 i

[略释]:

# Q x* M. `* F6 B, N }6 E9 p6 t) q

  ‘四时,五气’言之于此矣。

9 G; @5 A$ [" z& Q8 K& \% Z

    时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。

J$ O" M4 g/ Z4 F5 M2 }! ~

    因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。

* Z4 D) L% X# o) l' L

 

0 [) Z+ M2 l, U9 i; q

[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。

" @9 y1 o3 s7 _4 q; s

[略释]:

' t+ j( i d5 F- p1 l# y

    神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。

( R9 i) I5 ?! w

    有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。

( ~; R+ f( J5 U* d! T/ `& I: ]. v% I

    莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。

9 r5 |+ F6 Q6 Q- p

    所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。

, Z/ J: L, [' A+ U- I, |1 Y0 T

 

& o9 D' e, q6 i0 p9 i, v

[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。

0 [% u% k- z$ G' l# _

[略释]:

/ J8 Q5 r8 J$ m

    固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。

& K. G# ]! K4 }6 f; }% d# V

    轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。

1 J) Q* J3 W* ?# |+ a

下篇

7 W3 z! ]$ [' W3 M


 

- Y0 T5 K; D/ l! Q) L7 Q9 c, V5 f
1 M4 v$ `4 `, S0 b+ g3 s! l

[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。

2 e% H1 s: G! I. u+ v! K' k

[略释]:

9 M/ |$ N( R" x+ e. G

    此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。

) b4 r6 o. G4 f! H" h

    文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。

. i7 l- T: _+ E. `4 V. n% c

    师者,师心也。

[ X2 U4 X5 x9 h% ^& l

    绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。

6 ]& Q" G# `, H

    三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。

+ z% w$ q; S0 W4 A

 

9 n% H, g" a, Z6 C9 G6 h- d7 @8 O% _

[原文]:心生于物,死于物,机在目。

# D* v+ {( H" f% ^1 @# ]5 P' l& o- [

[略释]:

3 q) e0 e7 S/ J Z/ Y- T2 {9 Y

    此‘定、相’之源也。

! w- ?* q2 y& i0 I( u6 \

    非相,非非相者,长生久视之道也。

1 E, h; F- o( k% w

 

8 D8 W1 V6 ?) e

[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。

* F0 j8 b, V9 i7 N" M

[略释]:

( b9 e. g0 y8 b8 x: P

    不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。

4 I R1 \( L, i8 E6 t2 ^0 e0 Z* p

    迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。

) b# C: q4 L( k E: ~# Q! T, W

    至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。

, y4 o. \* }! ?. u

    至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。

6 D* ^2 O8 H3 Y

    子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”

( K" g- S& X0 |. K2 \1 V8 M0 K2 Z2 I

    此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。

: E" W) p$ l! {

 

. W% P. k. V. R$ [

[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

+ G! V. G- x' e( f0 J$ ]! t

[略释]:

$ V/ E/ M3 l) Y! P1 K) v$ p

    禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。

0 X6 A9 {" n6 D, p2 X

    制,谓其关要也。

# ]4 z! a, |% d) ]

  “无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。

; W; ?1 t! o( m: z" V, B/ x8 m

    生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。

* h8 \; R; F ] L7 | c6 T

    恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。

$ X" |7 E8 _4 t, X& [

    

A' |7 J4 @+ g+ i

[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

7 k6 s5 z* S0 i5 E2 ?7 s# {* U

[略释]:

' i+ \5 d0 M; T

    所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。

- I0 S, V- F" J: l) {

    若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。

& }; p/ C9 J5 q w4 K* \

    执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。

, d& \/ u$ V" T# ?# i

    子曰:“声色之于化民者,末也。”

. ~& f" @1 M; u! o' E* M; D

 

: Q- Y5 ?( M6 u: I3 M

[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。

6 o; G$ J4 X+ S' C3 \% ^

[略释]:

5 g T. d& D% R% W

    此及以下之文,当谓必后人衍文也。

+ a# ~. C( W: b+ Y

    静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。

i; D; p1 K. V3 ~ o- o' M

    浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。

6 W5 y4 G3 L+ |6 S' d

   

' O# I: Y, ?+ @, r9 l* I' a

[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

' _: b0 F5 D, Z; _+ \

[略释]:

8 E- P' K+ k U4 {- g- m4 [

    至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。

3 k) f3 s* {/ R- r

    律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
    爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。

% g* y' W: Z; z$ C( d

    八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。

& n! ~: A0 W* d3 {2 u s$ d6 y

    神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。

! A) ]4 g" H; | K) r

    阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。

$ [; J) U6 t, {7 A+ R1 [+ ?! m

    昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。

2 q! s# |; I. Y" @* o$ [) ]

 

* I# m1 K# b* B, `. a

公元2009年3月7日23点25分

. Z" G6 P# a# F. q7 q9 L0 L

笑华陀书于新浪

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发表于 2009-3-9 22:32:16 | 显示全部楼层
师兄您这些文章不是纯粹佛教的东西,请下次发帖留意一下。
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