! h1 U; O4 z% v3 ?5 h' U% k黄帝阴符经
8 a9 Y. g% S% @上篇
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观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
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中篇
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天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。
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下篇
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( y K/ o2 z* O5 E+ a% C# s 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
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通释经源
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少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
" p, D, `$ V F! d 筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。
% U) H+ m) L! _# v& G 历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
$ `, D, w5 U( w 清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”
$ [/ f( L7 `: z7 j2 h 经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。
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《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”
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杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。
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吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。
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& l2 ]0 ]. r& q( W/ j+ Y8 U7 a黜相纲常
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上篇
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[原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。
2 e4 \7 n7 H( c& i* p" m5 q8 L* k [略释]:
- C5 o' j g$ l" ?' M, ]) c1 q! ` 观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。
: r8 w1 A) E* u$ _ 天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。
, l* V1 Y0 ~! B) A 另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!
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形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。
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2 L# x5 n- L8 V1 c1 P" u& v[原文]: 天有五贼,见之者昌。
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[略释]:
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先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。
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天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。
) k2 P0 ~$ b. Q' N% g 所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。
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百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注
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[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。
$ Y" m% S1 d, c4 f2 w( J% w[略释]:
* p# @$ C; A# u/ M 此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。
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五贼在心,非心、非非心则天下无贼。
- ~' x# N) ~# q 施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。
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宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。
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身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。
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此则穷究之,化贼为仁备矣!
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[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。
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[略释]:
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此言于天道与法天道之行要也。
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天性,人也。人为仁。
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人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。
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立天之道者,健。定人者,仁。
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[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。
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[略释]:
9 p# O6 E3 i9 w 所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。
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有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。
" X5 |( n) O) o$ n# K8 K( f# z 天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。
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[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。
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[略释]:
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巧拙者,大巧若拙也。
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生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。
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[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。
6 J2 c* [- s. v# e0 [[略释]:
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九窍之邪者,逐欲而不自在故。
% z$ t9 b" a2 J4 U, ?; W. {. G7 @ 三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。
' D; m0 W, `- c- }1 G3 ~# W 动者,命之行也。静者,命之归也。
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非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。
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[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。
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[略释]:
: @9 F. c+ ^- e1 s 火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。
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祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!
7 g! f5 C# B2 p! D 此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。
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" r* e; D0 K* [& S' j3 Q$ I8 E[原文]: 知之修炼,谓之圣人。
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[略释]:
) T( E# S: H& x2 n& o 知之者,天常也。
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修之者,思无邪。
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中篇
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& N% U% y9 Z5 G4 ^[原文]: 天生天杀,道之理也。
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[略释]:
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上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。
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$ f3 Q S2 H4 @" h+ A+ P) p% B[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
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[略释]:
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理曰:恩生于害,害于恩。
5 I* a' u: D2 a8 N/ g# |! M 言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。
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万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。
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本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
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三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。
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[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。
; ~" }! R6 N5 @' U, [7 R[略释]:
5 U0 v1 N: T, ]9 ^ ‘四时,五气’言之于此矣。
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时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。
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因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。
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/ j6 t' ~! ^0 {+ V* A9 n* N5 M[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。
f. n; W! \, i# C0 B/ K[略释]:
9 ]* u) J+ u4 y& _8 T7 u 神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。
- T% l) R& @2 L! V+ J; a 有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。
+ {1 L: [$ }! u 莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
/ _, h" A4 o5 p3 s! W' R7 e 所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。
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9 e3 w7 o/ ^: ` f1 Q) l5 U7 o[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。
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[略释]:
. \/ g4 I/ J2 y' W 固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。
5 y i" \( W: k _3 F+ ?; D 轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。
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下篇
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6 v1 D# B: m0 S. w- p! r[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。
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[略释]:
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此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。
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文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
8 z# F$ u( _) E) x 师者,师心也。
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绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。
7 e. L' s, ?7 ~/ Y& {7 [& e 三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。
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" v- ]0 J4 Z' l. {2 Z, {7 z[原文]:心生于物,死于物,机在目。
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[略释]:
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此‘定、相’之源也。
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非相,非非相者,长生久视之道也。
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[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。
1 e2 o% Y) i# o0 z6 g[略释]:
3 x# H' {; f: p' n3 U% m 不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。
1 o; B! H* I+ t: S! H 迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。
) }: N- G7 {2 x9 } 至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。
# ?/ L, x. E* _! g 至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。
3 {. c6 K- Y* \/ E, Q+ B; @2 J 子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”
, N! l u. f5 [$ E 此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。
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[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。
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[略释]:
9 K& @: N/ e0 E, V* F 禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。
! R7 m( y+ w2 p% ]& A9 H 制,谓其关要也。
2 [( `+ _+ p0 F! R “无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。
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生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。
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恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。
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! J. k* X& K6 H5 O% z[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
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[略释]:
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所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。
3 h* D. V) J9 v: p- S 若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。
$ |$ v4 } G0 ?1 w# ? 执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。
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子曰:“声色之于化民者,末也。”
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3 x3 v7 b* k6 X/ [[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。
% J0 D. }6 E3 y8 T[略释]:
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此及以下之文,当谓必后人衍文也。
3 n# ^9 r; a! Y: d# i 静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。
' V% \+ m* U- p. _+ J' |2 F( B& h 浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。
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# B) a* A7 b0 t+ ?- u, \[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
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[略释]:
, T7 I1 x, x: S9 I& t4 ` 至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。
1 T4 H7 @ t6 e3 O2 C" P 律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。
( {' i3 P- F3 G3 x% Q! j9 r3 b 八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。
3 w4 y5 B! u! A4 ? 神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。
2 O# B+ i+ ~9 ?& C 阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。
. e1 G( u3 O0 \8 e" E 昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。
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公元2009年3月7日23点25分
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