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黄帝阴符经通释

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发表于 2009-3-9 13:55:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
! h1 U; O4 z% v3 ?5 h' U% k

黄帝阴符经

8 a9 Y. g% S% @

上篇

/ q% ?; u) y- E, x& H/ t
6 Z- v% W5 Y( m8 n6 y+ h

  观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

9 y9 d* p0 P; V' ?* k


中篇

8 p4 S/ ^0 l) t% Q5 C
% h5 X N1 U, Y# B4 A

  天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固穷,小人得之轻命。

6 G# d/ Y/ |: @" j0 P


 

1 v9 b. U( d3 s2 v

下篇

/ L5 ?' ~) t+ m
( y K/ o2 z* O5 E+ a% C# s

  瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

: o0 F6 j( \& u9 e( t0 }4 e! _

通释经源

) w; r. ]0 }; y

 

$ O s* V% Z7 [/ V2 m. _

    少宝山达观子李筌,好神仙之道,常历名山。博采方术,至嵩山虎口岩石壁中,得《阴符》本绢素书,朱漆轴,以绛缯缄之。封云:「魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好。」其本糜烂,应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》

" p, D, `$ V F! d

   筌序所引,骊山老母之言“火生于木祸发必克”者,五行生、克之道也。

% U) H+ m) L! _# v& G

  历代经注者有:太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。

$ `, D, w5 U( w

   清朝名医徐大椿曰:“阴符赞易之书也。”

$ [/ f( L7 `: z7 j2 h

   经誉:“辨天人合变之机,演阴阳动静之妙”。

M& w. x% G' w1 @

  《悟真篇》:“阴符宝字逾三百,道德灵文止五千。”

4 s: o+ \0 S+ C. s' t; R

   杨文会《阴符经发隐》曰:“隐微难见,故名为阴;妙合大道,名之为符。经者,万古之常法也,后人撰述如纬。”略补注:黄者中央之色,帝者晦明之先,中以统五行,帝以先万物,调合万有,诚乎中庸也。

; P# Q4 Y: a8 \6 |& q5 n- y1 r

   吾文所谓‘通释’者,黜其定相,得其纲常也。

* S" X, e% ]/ G! j

 

& l2 ]0 ]. r& q( W/ j+ Y8 U7 a

黜相纲常

( N7 O, v: @5 L

 

9 l& A& W4 g' J7 m6 k4 G1 m

上篇

7 `2 Y Y& _* `4 F& h/ x

 

+ M, x' H4 S c) I' d; q& i4 H

 [原文]: 观天之道,执天之行,尽矣。

2 e4 \7 n7 H( c& i* p" m5 q8 L* k

 [略释]:

- C5 o' j g$ l" ?' M, ]) c1 q! `

   观天之道,苹果落地矣;天行健,执天之行乃同之也。尽矣,言若得此道,不假修持即得统贯全经矣。

: r8 w1 A) E* u$ _

   天无不覆,地无不载。此处单言其一,以人生天地间,独泥于地故。

, l* V1 Y0 ~! B) A

   另,天有五气,地成四时;四时着形,五气神神;神气通畅,形随以迁矣,物物不物于物者也。况其本自先天乎?!

6 [ P, u1 O1 M( l

   形而上者谓之道,形而下者谓之器。上者天,天主行道。君子不器。

, C7 h+ {- A6 b, j1 k

 

2 L# x5 n- L8 V1 c1 P" u& v

[原文]: 天有五贼,见之者昌。

2 }) c5 g# D3 c( @) X

[略释]:

6 j$ K# `" i* z1 }( Q+ Z. q" _

    先贤所注:五贼者,在道为五行,五行各一其性于天下,谓为金、木、水、火、土;在人为五德,五德各一其性于天下,谓为味、利、反、怨与小大。推而广之,万象之定尽于之。此形而下之言矣。

* U6 Q }4 H8 w+ c4 D A* m

    天有,天何曾有?“万物生于有,有生于无。”;以此知之五贼之生,本自有也,自居、执、住、止,毁天常故成五贼。若不有者,何出五贼?!是谓“上德不德,是以有德”。

) k2 P0 ~$ b. Q' N% g

   所谓见之者,即非见之者,绝之而已矣。

) F$ l+ T U+ e% Q

   百方经教,虚广故也,故仲尼云:「一言以蔽之曰,思无邪。」又曰:「则其善者而从之,其不善者而改之。」此则至道也,何必广谈修习欤?——筌注

3 r' w, A1 k0 q) o6 q. S7 b

 

+ B& j5 Q, ~7 Y1 B

[原文]: 五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。

$ Y" m% S1 d, c4 f2 w( J% w

[略释]:

* p# @$ C; A# u/ M

    此远取诸物,近取诸身,法天象地以尽行也。

6 `# S3 S1 b; w( I7 `

    五贼在心,非心、非非心则天下无贼。

- ~' x# N) ~# q

    施行于天,天行健,以执有故,坏天常。然以五贼秉天常之失故,所行亦必依于天,故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也,玄玄归根复命,反运五贼化五仁矣。

) S' W6 E5 l+ Q$ y! _& c% a& d

    宇宙者,象数之运。双手者,左象右数。艮为手,《通书》以艮终焉。艮者根也,止也,本也。本立而道生。象数万有之先也。

' z2 U% q0 M5 {6 B/ z) K( M% A, ?

    身于两手之间,是其中也。一身合双手以象‘三’,三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身,乃明中轴为运之旨也。

8 @; p1 V6 k2 l0 a8 F% K

    此则穷究之,化贼为仁备矣!

6 ?' D- }: V ^/ n+ \

 

9 m3 m1 d J0 T3 M9 a' N0 ~2 [; ~

[原文]:天性、人也,人心、机也,立天之道,以定人也。

+ @4 y% W/ v/ U6 [

[略释]:

# h" c$ ^( G# c

    此言于天道与法天道之行要也。

. T3 A1 {' X6 J5 ]

    天性,人也。人为仁。

* J/ N A X$ _" z/ S

    人心,机也。机者,万有枢纽。生化运之。

! v* _( E" _8 T) k5 K/ c' R7 ?

    立天之道者,健。定人者,仁。

" i* ]% n9 v) k6 l

 

! J$ C O+ e2 w! b2 S

[原文]: 天发杀机,(移星易宿;地发杀机,)龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万化定基。

# T, e2 {- l8 |7 T; b* U( U

[略释]:

9 p# O6 E3 i9 w

    所谓杀机,反常也。所谓反常者,即非反常,是谓反常;是无常之本体也。

6 S; |6 q" M2 E$ c8 r

    有生必有杀,有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要,神神哉。

" X5 |( n) O) o$ n# K8 K( f# z

    天人合发,顺天应命以行。万化定基,奠基以出万化矣。

2 F* r, }; _, F

 

" P' t, m+ m& Y# z

[原文]: 性有巧拙,可以伏藏。

( ^% k1 z( j. ~! k# |' I) Q

[略释]:

4 v. b9 c2 Q3 g* \ `' q3 z* H

    巧拙者,大巧若拙也。

; O' ?* T1 |+ |$ Q; v5 N) g3 {

    生杀道之常也,非所当执,伏藏以归。此以世人知有用之为用,不知无用之为用故。

3 c/ I+ [6 Y+ b1 P# {

 

% g" ?1 Z; u4 j% m2 p3 i$ b( \$ h

[原文]: 九窍之邪,在乎三要,可以动静。

6 J2 c* [- s. v# e0 [

[略释]:

* i9 h3 ^& K2 W/ k( {, g

    九窍之邪者,逐欲而不自在故。

% z$ t9 b" a2 J4 U, ?; W. {. G7 @

    三要者,耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者,乃穷其根也。

' D; m0 W, `- c- }1 G3 ~# W

    动者,命之行也。静者,命之归也。

) w+ Y% v$ v, `

    非动、非非动之体,尽拙此动静,故谓可以之动静。执动者弃静,执静者弃动,均背于大道,故谓邪宗。入无极之真,运此动静自然而然。

, m0 F% H+ X4 |7 s1 Y: C, W

 

! E! s1 z/ B5 z

[原文]: 火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。

3 x0 [% D/ S4 y n7 t. ]

[略释]:

: @9 F. c+ ^- e1 s

    火生于木,克于木;奸生于国,害于国;人之害生也,自害之,非天与焉。

8 y2 X: ^8 n( Y7 n) Q1 j

    祸与时,无常之自然也。奸火不生,时祸何尝害吾?!

7 g! f5 C# B2 p! D

    此则知幽明故,防微杜渐,斯远害矣。

# P: G% p k+ ~7 J; |' d, r

 

" r* e; D0 K* [& S' j3 Q$ I8 E

[原文]: 知之修炼,谓之圣人。

( _/ a( T+ g4 j) b

[略释]:

) T( E# S: H& x2 n& o

    知之者,天常也。

1 L9 C6 W% ~2 ^

    修之者,思无邪。

5 t+ d! J) f% i5 b/ [; O) v# |

 

9 ?0 |/ T/ v, g9 j- ?

中篇

, O$ T1 |9 n7 W2 ?

 

& N% U% y9 Z5 G4 ^

[原文]: 天生天杀,道之理也。

( [( g+ J) k; m( ?. n9 g8 c

[略释]:

0 X5 {" ^/ b" w3 J7 ^/ ~* E- ]. A

    上篇以‘执天之行’为则,不以理胜。中篇此以‘顺天理,灭人欲’也。轨辄之道以此。

, e3 E) Y1 S9 z( q# A

 

$ f3 Q S2 H4 @" h+ A+ P) p% B

[原文]:天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。

8 Q1 f# R* [, I1 u3 ?! I$ }

[略释]:

# k" m u2 Q4 d, D4 P

    理曰:恩生于害,害于恩。

5 I* a' u: D2 a8 N/ g# |! M

    言盗者,失道废德故。失道故,必以‘顺天理,灭人欲’成之;成之终,当明本也,故立盗言之。昔慧能以出,明此盗,直达本源,故得直超三乘。

8 ~) \) m, y) F) d! x: i

    万物赖天地而成,待于天地,自受天地所盗也。人赖万物以养,待于万物,自受万物所盗也。万物赖人以化,待于人,自受人之盗也。

& b4 H9 V1 a2 e0 r! s* [

    本自恩,害于恩,明之者,两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。

9 N: l6 d4 E5 t2 m1 Y: n

    三盗宜者,天道定人,人道法天也。以相赖故,盗不称谓盗,故安。

4 o3 s0 {7 S( Y

 

% X: U' M0 W+ Q$ h. B" o6 d" \

[原文]:故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

; ~" }! R6 N5 @' U, [7 R

[略释]:

5 U0 v1 N: T, ]9 ^

  ‘四时,五气’言之于此矣。

: u: k3 ]; }8 E2 ^7 W* I

    时先者,泥地故,形而下之器矣,顾形返化神。

+ x: u: \& w. c( t: e6 i4 G( b

    因形化神,四时顺成,五气朝元,开源活流故得其化而安。

9 X6 f5 p! M6 G% c! f$ X' B+ h

 

/ j6 t' ~! ^0 {+ V* A9 n* N5 M

[原文]: 人知其神而神,不知其不神之所以神。日月有数,小大有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。

f. n; W! \, i# C0 B/ K

[略释]:

9 ]* u) J+ u4 y& _8 T7 u

    神神之谓,乃以知无用、无为之贵也。信不足焉,有不信。莫现乎隐,莫显乎微;能不自用者,自得其用。

- T% l) R& @2 L! V+ J; a

    有数、有定,知幽明故。实为虚,虚为实;安时处顺,降伏我心,道成自然。而命此定、数者,知机宜也。《易》曰:君子见机而作,不俟终日。又曰:知机其神乎!机者易见一而难知,见近知远。

+ {1 L: [$ }! u

    莫能见、知者,弃自能之执,不以知、见故,信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。

/ _, h" A4 o5 p3 s! W' R7 e

    所谓天下者,即非天下,是谓天下,以其形而下之谓也。

9 K! U% |/ K2 F% ?5 `0 t9 O

 

9 e3 w7 o/ ^: ` f1 Q) l5 U7 o

[原文]: 君子得之固穷,小人得之轻命。

$ k8 I3 k8 t; I" T

[略释]:

. \/ g4 I/ J2 y' W

    固穷者,穷通故,数本非数,定本非定,假以方便故。

5 y i" \( W: k _3 F+ ?; D

    轻命者,居盗故,物于物,不物物,时动必溃。

, r6 U& a2 F, N

下篇

; n3 c+ D$ e; ~! g$ Y


 

8 i5 s3 z* N: D T# Z
6 v1 D# B: m0 S. w- p! r

[原文]: 瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。

+ v3 |2 a" j b

[略释]:

2 O/ N0 k, i Z0 M. K2 \

    此言于穷通之道也,是谓修道。修道之谓教,教之道,贵以专。

1 u6 |. S# Z8 w2 N- v U( {

    文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋;屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。

8 z# F$ u( _) E) x

    师者,师心也。

! p6 j/ e4 t# y6 I8 ?! f

    绝利者,依义弃利也。一源者,一心不二务,是仁也。

7 e. L' s, ?7 ~/ Y& {7 [& e

    三反者,中庸也,三盗尽黜。昼夜者,背明故,绝圣弃知。

/ y: i, ^( W: F! l% C6 s

 

" v- ]0 J4 Z' l. {2 Z, {7 z

[原文]:心生于物,死于物,机在目。

5 T B: _8 h' u7 L j; N

[略释]:

8 U9 u K0 H0 Y. `4 p0 H% g! O8 `

    此‘定、相’之源也。

: l4 ? ?2 s4 A! y% y* ]

    非相,非非相者,长生久视之道也。

. M C* a- G% q. c% C, Y2 C

 

% O2 m: K5 f; w. Q% x0 c

[原文]: 天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。

1 e2 o% Y) i# o0 z6 g

[略释]:

3 x# H' {; f: p' n3 U% m

    不可及、不可知者天,是绝众途也。索迹者无尽,道成者非天也,尽自然,故谓无恩之大恩也。

1 o; B! H* I+ t: S! H

    迅雷警心,烈风摧枯。乃明刑化也,刑之不如德也,明之。

) }: N- G7 {2 x9 }

    至乐者,闲闲。至静者,纯真。此以却妄也。

# ?/ L, x. E* _! g

    至私者,弃圣同天。至公者,与民无犯。

3 {. c6 K- Y* \/ E, Q+ B; @2 J

    子曰:“予欲无言,天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”

, N! l u. f5 [$ E

    此则非相、非非相之道也,归根以复命,焉知彼之不如此、后之不如今。

/ V1 p Z" e; c3 K" m

 

/ m) x/ a3 S& ]2 `

[原文]: 禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。

. C, p; V8 Q% F

[略释]:

9 K& @: N/ e0 E, V* F

    禽者,乃非离,是一之也,降伏自心。炁,一作气,五气之谓也。

! R7 m( y+ w2 p% ]& A9 H

    制,谓其关要也。

2 [( `+ _+ p0 F! R

  “无极之真,二五之精,妙合而凝。干道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。”二五者,五气下行,四时合之而成也。

5 R9 ~* [9 j+ t

    生、死互根,生万物者,死万物之所在也。“五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。”,故制五气以归根,伏心毕矣。

7 ^- p+ C( X9 L t& t: G' X% ]

    恩害相生,莫泥之,无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者,乃以泥恩故。

: U& S) j0 V8 m( ?0 X. l$ C7 o

    

! J. k* X& K6 H5 O% z

[原文]:愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。

# e* T0 N6 i5 ~4 L5 S

[略释]:

+ @7 ^5 \$ @! }# W1 V

    所谓天地文理者,乃知见并生,功名互显之谓也。落于有为法,不知盗而自盗也。

3 h* D. V) J9 v: p- S

    若乎时物文理者,彼所谓时物文理即非时物文理,所谓天地文理即非天地文理,所谓圣即非圣,是谓为圣。以异之者,言哲。所谓哲者即非哲,是谓为哲。

$ |$ v4 } G0 ?1 w# ?

    执相言之,哲者,择折泽,无有定法。运用之妙,存乎一心。

, \8 A8 D' F2 |* [% T! U

    子曰:“声色之于化民者,末也。”

c/ e% g* |4 s& p4 Z9 N

 

3 x3 v7 b* k6 X/ [

[原文]:自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。

% J0 D. }6 E3 y8 T

[略释]:

( R$ W$ s- p/ y5 @, H h) S

    此及以下之文,当谓必后人衍文也。

3 n# ^9 r; a! Y: d# i

    静者,一之也。所谓静者,即非静,是谓为静。

' V% \+ m* U- p. _+ J' |2 F( B& h

    浸者,天覆地载,行之不已也,故得对待之定体。

* w4 J5 Q. C; m4 d X

   

# B) a* A7 b0 t+ ?- u, \

[原文]:至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。

; b+ M& n" ^' ^. [+ L. z

[略释]:

, T7 I1 x, x: S9 I& t4 `

    至静,深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真,非动,非非动之体也。

1 T4 H7 @ t6 e3 O2 C" P

    律历所不能契,谓其于异俗识之动静,类于佛家所谓‘不可量,无有边,不可思议’之功德也。
    爰有奇器。爰,缘执也。有者,有生于无。奇者,奇正相化,是三也。器者,形而下之谓。

( {' i3 P- F3 G3 x% Q! j9 r3 b

    八卦甲子。八者,分也。卦者,挂,言于定相。甲者,天成象,化出。子者,地培育也。

3 w4 y5 B! u! A4 ?

    神机鬼藏。神者,申之也。机者,定、数也。鬼者,归也。藏者,一之也。

2 O# B+ i+ ~9 ?& C

    阴阳相胜之术,括前言所谓之要也。

. e1 G( u3 O0 \8 e" E

    昭昭乎进于象矣。昭昭,微明日显也。此言于象,前则以数,是象本乎数也。进者,渐也。

" T; @! f9 E2 u% R! W. l: o

 

. V/ `$ Z1 x" g; \

公元2009年3月7日23点25分

: A( w1 A1 `# s. p0 F: G

笑华陀书于新浪

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发表于 2009-3-9 22:32:16 | 显示全部楼层
师兄您这些文章不是纯粹佛教的东西,请下次发帖留意一下。
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