! h1 U; O4 z% v3 ?5 h' U% k黄帝阴符经
8 a9 Y. g% S% @上篇
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观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
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中篇
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天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
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下篇
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( y K/ o2 z* O5 E+ a% C# s 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
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通释经源
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少宝山达观子李筌，好神仙之道，常历名山。博采方术，至嵩山虎口岩石壁中，得《阴符》本绢素书，朱漆轴，以绛缯缄之。封云：「魏真君二年七月七日，上清道士寇谦之藏诸名山，用传同好。」其本糜烂，应手灰灭。 ————《黄帝阴符经疏 序、唐李筌》
" p, D, `$ V F! d 筌序所引，骊山老母之言“火生于木祸发必克”者，五行生、克之道也。
% U) H+ m) L! _# v& G 历代经注者有：太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌及宋儒朱熹。
$ `, D, w5 U( w 清朝名医徐大椿曰：“阴符赞易之书也。”
$ [/ f( L7 `: z7 j2 h 经誉：“辨天人合变之机，演阴阳动静之妙”。
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《悟真篇》：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。”
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杨文会《阴符经发隐》曰：“隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符。经者，万古之常法也，后人撰述如纬。”略补注：黄者中央之色，帝者晦明之先，中以统五行，帝以先万物，调合万有，诚乎中庸也。
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吾文所谓‘通释’者，黜其定相，得其纲常也。
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& l2 ]0 ]. r& q( W/ j+ Y8 U7 a黜相纲常
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上篇
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[原文]： 观天之道，执天之行，尽矣。
2 e4 \7 n7 H( c& i* p" m5 q8 L* k [略释]：
- C5 o' j g$ l" ?' M, ]) c1 q! ` 观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。
: r8 w1 A) E* u$ _ 天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人生天地间，独泥于地故。
, l* V1 Y0 ~! B) A 另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！
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形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。
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2 L# x5 n- L8 V1 c1 P" u& v[原文]： 天有五贼，见之者昌。
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[略释]：
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先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。
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天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。
) k2 P0 ~$ b. Q' N% g 所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。
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百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「则其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？——筌注
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[原文]： 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
$ Y" m% S1 d, c4 f2 w( J% w[略释]：
* p# @$ C; A# u/ M 此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。
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五贼在心，非心、非非心则天下无贼。
- ~' x# N) ~# q 施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。
) S' W6 E5 l+ Q$ y! _& c% a& d
宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。
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身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。
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此则穷究之，化贼为仁备矣！
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[原文]：天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。
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[略释]：
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此言于天道与法天道之行要也。
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天性，人也。人为仁。
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人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。
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立天之道者，健。定人者，仁。
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[原文]： 天发杀机，（移星易宿；地发杀机，）龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。
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[略释]：
9 p# O6 E3 i9 w 所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。
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有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。
" X5 |( n) O) o$ n# K8 K( f# z 天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。
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[原文]： 性有巧拙，可以伏藏。
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[略释]：
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巧拙者，大巧若拙也。
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生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。
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[原文]： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。
6 J2 c* [- s. v# e0 [[略释]：
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九窍之邪者，逐欲而不自在故。
% z$ t9 b" a2 J4 U, ?; W. {. G7 @ 三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。
' D; m0 W, `- c- }1 G3 ~# W 动者，命之行也。静者，命之归也。
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非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓可以之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自然而然。
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[原文]： 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。
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[略释]：
: @9 F. c+ ^- e1 s 火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。
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祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！
7 g! f5 C# B2 p! D 此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。
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" r* e; D0 K* [& S' j3 Q$ I8 E[原文]： 知之修炼，谓之圣人。
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[略释]：
) T( E# S: H& x2 n& o 知之者，天常也。
1 L9 C6 W% ~2 ^
修之者，思无邪。
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中篇
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& N% U% y9 Z5 G4 ^[原文]： 天生天杀，道之理也。
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[略释]：
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上篇以‘执天之行’为则，不以理胜。中篇此以‘顺天理，灭人欲’也。轨辄之道以此。
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$ f3 Q S2 H4 @" h+ A+ P) p% B[原文]：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
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[略释]：
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理曰：恩生于害，害于恩。
5 I* a' u: D2 a8 N/ g# |! M 言盗者，失道废德故。失道故，必以‘顺天理，灭人欲’成之；成之终，当明本也，故立盗言之。昔慧能以出，明此盗，直达本源，故得直超三乘。
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万物赖天地而成，待于天地，自受天地所盗也。人赖万物以养，待于万物，自受万物所盗也。万物赖人以化，待于人，自受人之盗也。
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本自恩，害于恩，明之者，两得。故谓世间教化德山棒、临济喝最亲。
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三盗宜者，天道定人，人道法天也。以相赖故，盗不称谓盗，故安。
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[原文]：故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。
; ~" }! R6 N5 @' U, [7 R[略释]：
5 U0 v1 N: T, ]9 ^ ‘四时，五气’言之于此矣。
: u: k3 ]; }8 E2 ^7 W* I
时先者，泥地故，形而下之器矣，顾形返化神。
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因形化神，四时顺成，五气朝元，开源活流故得其化而安。
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/ j6 t' ~! ^0 {+ V* A9 n* N5 M[原文]： 人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。
f. n; W! \, i# C0 B/ K[略释]：
9 ]* u) J+ u4 y& _8 T7 u 神神之谓，乃以知无用、无为之贵也。信不足焉，有不信。莫现乎隐，莫显乎微；能不自用者，自得其用。
- T% l) R& @2 L! V+ J; a 有数、有定，知幽明故。实为虚，虚为实；安时处顺，降伏我心，道成自然。而命此定、数者，知机宜也。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
+ {1 L: [$ }! u 莫能见、知者，弃自能之执，不以知、见故，信之、法则之可矣。《老子》曰“则我者贵”。
/ _, h" A4 o5 p3 s! W' R7 e 所谓天下者，即非天下，是谓天下，以其形而下之谓也。
9 K! U% |/ K2 F% ?5 `0 t9 O
9 e3 w7 o/ ^: ` f1 Q) l5 U7 o[原文]： 君子得之固穷，小人得之轻命。
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[略释]：
. \/ g4 I/ J2 y' W 固穷者，穷通故，数本非数，定本非定，假以方便故。
5 y i" \( W: k _3 F+ ?; D 轻命者，居盗故，物于物，不物物，时动必溃。
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下篇
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6 v1 D# B: m0 S. w- p! r[原文]： 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。
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[略释]：
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此言于穷通之道也，是谓修道。修道之谓教，教之道，贵以专。
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文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列。道皆此也。
8 z# F$ u( _) E) x 师者，师心也。
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绝利者，依义弃利也。一源者，一心不二务，是仁也。
7 e. L' s, ?7 ~/ Y& {7 [& e 三反者，中庸也，三盗尽黜。昼夜者，背明故，绝圣弃知。
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" v- ]0 J4 Z' l. {2 Z, {7 z[原文]：心生于物，死于物，机在目。
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[略释]：
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此‘定、相’之源也。
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非相，非非相者，长生久视之道也。
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[原文]： 天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
1 e2 o% Y) i# o0 z6 g[略释]：
3 x# H' {; f: p' n3 U% m 不可及、不可知者天，是绝众途也。索迹者无尽，道成者非天也，尽自然，故谓无恩之大恩也。
1 o; B! H* I+ t: S! H 迅雷警心，烈风摧枯。乃明刑化也，刑之不如德也，明之。
) }: N- G7 {2 x9 } 至乐者，闲闲。至静者，纯真。此以却妄也。
# ?/ L, x. E* _! g 至私者，弃圣同天。至公者，与民无犯。
3 {. c6 K- Y* \/ E, Q+ B; @2 J 子曰：“予欲无言，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”
, N! l u. f5 [$ E 此则非相、非非相之道也，归根以复命，焉知彼之不如此、后之不如今。
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[原文]： 禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
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[略释]：
9 K& @: N/ e0 E, V* F 禽者，乃非离，是一之也，降伏自心。炁，一作气，五气之谓也。
! R7 m( y+ w2 p% ]& A9 H 制，谓其关要也。
2 [( `+ _+ p0 F! R “无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。”二五者，五气下行，四时合之而成也。
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生、死互根，生万物者，死万物之所在也。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”，故制五气以归根，伏心毕矣。
7 ^- p+ C( X9 L t& t: G' X% ]
恩害相生，莫泥之，无待者可了生死义。世之执、止而不知解脱者，乃以泥恩故。
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! J. k* X& K6 H5 O% z[原文]：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
# e* T0 N6 i5 ~4 L5 S
[略释]：
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所谓天地文理者，乃知见并生，功名互显之谓也。落于有为法，不知盗而自盗也。
3 h* D. V) J9 v: p- S 若乎时物文理者，彼所谓时物文理即非时物文理，所谓天地文理即非天地文理，所谓圣即非圣，是谓为圣。以异之者，言哲。所谓哲者即非哲，是谓为哲。
$ |$ v4 } G0 ?1 w# ? 执相言之，哲者，择折泽，无有定法。运用之妙，存乎一心。
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子曰：“声色之于化民者，末也。”
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3 x3 v7 b* k6 X/ [[原文]：自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。
% J0 D. }6 E3 y8 T[略释]：
( R$ W$ s- p/ y5 @, H h) S
此及以下之文，当谓必后人衍文也。
3 n# ^9 r; a! Y: d# i 静者，一之也。所谓静者，即非静，是谓为静。
' V% \+ m* U- p. _+ J' |2 F( B& h 浸者，天覆地载，行之不已也，故得对待之定体。
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# B) a* A7 b0 t+ ?- u, \[原文]：至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
; b+ M& n" ^' ^. [+ L. z
[略释]：
, T7 I1 x, x: S9 I& t4 ` 至静，深阐于上文‘自然之道静’也。此谓于无极之真，非动，非非动之体也。
1 T4 H7 @ t6 e3 O2 C" P 律历所不能契，谓其于异俗识之动静，类于佛家所谓‘不可量，无有边，不可思议’之功德也。
爰有奇器。爰，缘执也。有者，有生于无。奇者，奇正相化，是三也。器者，形而下之谓。
( {' i3 P- F3 G3 x% Q! j9 r3 b 八卦甲子。八者，分也。卦者，挂，言于定相。甲者，天成象，化出。子者，地培育也。
3 w4 y5 B! u! A4 ? 神机鬼藏。神者，申之也。机者，定、数也。鬼者，归也。藏者，一之也。
2 O# B+ i+ ~9 ?& C 阴阳相胜之术，括前言所谓之要也。
. e1 G( u3 O0 \8 e" E 昭昭乎进于象矣。昭昭，微明日显也。此言于象，前则以数，是象本乎数也。进者，渐也。
" T; @! f9 E2 u% R! W. l: o
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公元2009年3月7日23点25分
: A( w1 A1 `# s. p0 F: G笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-9 13:55:25
发表于 2009-3-9 22:32:16