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溪西十里
1 ?1 m) U2 T* M% ? 无极而太极。太极动而生阳；动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。干道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰；「立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。」又曰：「原始反终，故知死生之说。」大哉易也，斯其至矣！
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山中月岩
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上篇
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第一节：自無極而太極。
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周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。
: @# c. P7 V" u. ~) B" W 极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。
无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。
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梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》）
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无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。
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; u8 J; v! L4 B8 G8 {$ D. C第二节：太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。
! w8 G2 w% q% ^) K& v" @ 太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。
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一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。
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第三节：陽變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時行焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也。五行之生也，各一其性。
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阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。
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五气（气）：水、火、木、金、土。
q/ j( D- {, I8 n; ^2 I+ q( n 四时（质）：木、火、土、金、水。
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气质并行，是生万化也。
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五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。
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五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。
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第四节：無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
/ M9 x6 n: I4 \& N 无极之真者，非动，非非动之体也。
6 \# @& N6 i5 A v5 B4 W 二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。
9 g c+ @# D; r 妙，玄玄所成也。通书之言‘幾’者，当谓于此。
5 d4 K" O9 C8 a" U9 w, L$ Q 凝，凝滞，是成相体也。
7 f5 g; E( m) \ 乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。
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道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。
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第五节：二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。
! ?4 a% T$ Z9 } t. I: c A9 e 二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。
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化生万物之理，乃二气变合之道也。
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生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。
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第六虚节：
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上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
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下篇
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第一节：惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。
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上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。
- X2 o9 L5 Y2 Z- q! C 惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。
J0 u2 C# D( I8 H4 E7 Z3 j 一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。
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感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。
, x+ U/ n9 u5 b3 ?4 M 此可谓‘生生’。
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$ ~5 z0 a" g; S$ l+ _( O第二节：聖人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。
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人极类太极。人极之先，不惟人得之。
' w- h+ o: i5 E- d 中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。
3 X0 h/ t9 E+ @) e; J: U: p8 [5 M2 h 天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。
8 [; q3 t% H) t 此可谓之‘离明’。
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第三节：君子修之吉，小人悖之凶。
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吉凶生大业。
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定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。
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此可谓‘顺逆’。
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# Y5 O _; g* k% q' C; ?9 V6 n1 n; Z第四节：故曰︰‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義’。又曰︰‘原始反終，故知死生之說’。
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天地人三才立矣，行于大化。
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言道者，乃以明道之所成与归欤？！
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原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。
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死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。
+ G3 D1 Y- R: ]* y 此谓‘修道’。
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5 [6 K/ t6 k) M8 |( l第五节：大哉易也，斯其至矣
2 I, f- s6 b3 \2 r 大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。
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斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。
! k: e+ Y e) B 此谓‘无形’。
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第六虚节：
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全书二百五十字，去一自，二百四十九字。
6 x& ^5 T' Q; P% Z 图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。
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余续博注
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: v5 m" v; r3 J, V, U- r( M 原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。
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古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》
: j) j) s. Z3 Y# w- _ 乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》
7 g# b- \; O; ^9 m; H8 f “形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，則謂之理。
, K7 U9 l& E& ^/ y 明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。
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天地自然图
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上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。
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通書
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誠上第一
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誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。
P1 ~3 n: R$ q. k「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。
) t, q! x9 c% z7 f9 {4 T% t" G故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」
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元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！
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誠下第二
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聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而
( g9 U8 h7 k4 w3 x& y4 N* T明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。
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至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」
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西 铭
& u {2 C* A3 U; {（《订顽》、《正蒙》）
5 j! y$ ]1 E# j 乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。
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于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼。济恶者不才，其践形唯肖者也。
知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
恶旨酒，崇伯子之顾养。育英才，颍封人之赐类。不弛劳而厎豫，舜其功也。无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也！
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富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事，没，吾宁也。
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& k6 V2 i2 j. R# A 小注：正蒙者，诚之，躬行之而已矣。疑者自罪。
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公元2009年3月7日11点59分
$ k. U. T# d4 K% D) ~/ ]笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-9 13:54:47