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尊重正教,巡礼千字文

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发表于 2009-3-3 19:55:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
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迁自文

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 [梁] 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰

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" M/ @: n2 e! t& s6 S

[原文]:

. B: }2 m$ A2 i3 G8 e- d

   千字文。

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   人之初,性本善。

8 y# n- i3 f) ~0 b& N, d" S+ G

   天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

7 `0 U: y* H* y# l

   大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

$ \' N* S3 j/ S: @) ^! e$ v

[略释]:

* [3 t+ Q- H: l+ ]! @' N

   《三字经》、《百家姓》、《千字文》俗称‘三百千’,然依成书顺序,则当谓‘千百三’。三百千者,进道阶梯也。千百三者,临渊羡鱼,不如退而结网,是明德而修也。倒千百三为三百千者道也。

1 Z9 P3 r3 W8 p' t

    注时序:三字经于今有七百多年历史;百家姓至今一千多年;千字文问世则有一千四百多年矣。

4 s# P- q: t2 o A+ A2 L! u

    繁体《千字文》无一字重复,故可训为‘迁’,迁字易知,是‘迁自’‘迁知’、‘迁至’之文也;善易之道于之。如《百家姓》乃迁其性命修为,此则修为化形迁矣。

& [7 q( W( ~# v/ ]8 J9 `, s

    全书四字一句,二百五十句,一千零三字(包括标题),实属希有。

x' q" @( \& ~" T( U: T

    四字一句,五进制,乃合于五行迁化。三字一句,四进制,与周易四象化同。‘四章’之由分当易因之。

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    大体:《三字经》明于务本善;《百家姓》长于教化修道之率;《千字文》乃明明德而迁止至于至善。所谓止者,即非止,故谓为止;是不息之谓也。

1 Y3 I0 d+ A7 M( d" n

    文者,纵横平义,以至于化道入太虚。

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    谓《千字文》本为‘书法’而作,乃继草书《急就章》者,然乎哉。大成化易,是谓“写书容易注译难”,运用之妙存乎一心。

7 O" K9 D6 Q9 a- I! J& p

   

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[引据]:

& L6 M8 m, T( Y0 I

   古私塾打油诗:“学童三五并排坐,天地玄黄喊一年”
   相传,梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。《尚书故实》称:“兴嗣一夕编缀进上,鬓发皆白……右军孙智永禅师自临八百本,散与人间。

6 r" I1 T& ~2 ]! k; y

  《千字文》古人多简称其为《千文》,通篇用韵,韵数为7 ,朗朗上口。南北朝时的周兴嗣所作。

$ Y0 G. N# ~$ F% l8 o M

  《梁史》中说:“上以王羲之书千字,使兴嗣韵为文。奏之,称善,加赐金帛。”唐代的《尚书故实》:梁武帝萧衍为教诸王书法,令殷铁石拓王羲之作品中一千异字,一字一纸。后令周兴嗣整序拓字,衍文赋韵;一夜编就,乌发皆白。唐宋两代记以述者《刘公嘉话录》、《太平广记》。所拓王羲之书法,“飘若游龙、矫若惊蛇”,为世人爱。殷铁石系梁武帝文学侍从。
   據說是南朝梁梁武帝為其公主練習書法,委託周興嗣創作。原名為《次韻王羲之書千字》。

* M" T6 J) n+ q. h r$ B

   另有,梁武帝以考文才为杀人借口之说,载于野史。然与七步诗作者曹植一样,周興嗣成功解脱。白发、白眉、白胡子留与后人赏。

+ o; }9 `0 A: V. M% z2 y& D

   顾炎武谓:“读者苦《三苍》之难,便《千文》之易,于是至今为小学家恒用之书。”

* A& x" _8 F$ }9 x

 

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[原文]:

: ^: v; J, c4 w. W$ J4 G( l: E

   天地玄黄 宇宙洪荒 

: u3 L( D7 h4 t: C( X8 R

[略释]:

; j3 B+ ^# y! x4 o6 F# t

   天覆地载,起对、应象,此乃本文对句纲要也;有似于乾、坤之为《周易》之门也。

3 |$ K- `; \# x T0 R4 c# N

   天地乃否,天地玄(旋)乃泰。否泰反类,玄玄之易,众妙之门也。

9 Y& J6 n; l( Y1 O9 X

   旋否为泰,因由出焉。由共为黄,出其所困,迁易也。所谓黄中通理者,阐此‘由’,(公、共)躬行以出之。

& K4 c+ F* G c) |& U. \

   以故,天地玄黄,乃言于天命,申而广之谓为万有命运。

/ D% \) j" ?; r0 J: t4 Q# O

  

" b7 a' D$ [* j( V

   宇,乃象‘天垂象’。宙,乃河出图,洛出书,是出者,出数也。以宇为象,以宙为数,象数切近化易之道也。所谓时空,时乃数,空乃象;本即合。

( D1 }* h/ m' f- m" |, a+ Q

   宇象宙数,化易、玄同,乃以轨辄之。

I; D& e& q. ~

   宇宙万物,宇宙洪,由共出焉,谓之黄。注:洪,共、同,无疆。

( o7 M, U# a- o3 h/ K; A& {

   万物共,是玄同也,‘万物相与为一’之谓。一则复归本源,本源太虚,乃荒。另,因由出,则入新始,新始必拓荒,是之谓荒。

9 k# C1 z& }5 e+ g* x8 }

   以故,宇宙洪荒,乃言于修道。

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   下略引一些佐证:

% ~/ _. ]* ]' u* n" d2 `

   四方上下曰宇,古往今来曰宙。——《三苍》

9 @0 D" x9 i; r: g2 W

   八月在宇。——《诗·豳风·七月》。释文:“屋四垂为宇。”

- x$ F: s3 z" @9 h! Z

   有实而无乎处者宇也,有长而无本剽者宙也。——《庄子·庚桑楚》。注:“宙者,有古今之长。”

& S3 s' `/ Z7 V- T8 ]# q

   功烛上宙,德耀中天。——《南齐书》
  

; a" f+ O* P) _0 M- ]5 d5 N

   注:此《千字文》,蕴造化玄机,实属吾于此释文中意外所得。奈吾修为浅薄,难堪重任,略解一二,实属抛砖,大众莫怪。给个惊叹‘!’留与众后学同参。

5 s; B. H& g* [2 V% P0 K: d

 
[原文]:

2 y& [4 Z# R ?4 m A

   日月盈昃 辰宿列张 

1 i0 `$ I$ T- l! a4 ^* {7 p$ f$ l

[略释]:

: Q# ?5 }2 L+ S0 Y; E2 O

   此言于天之四象也。前面出由既言‘荒’,下来则当以轨辄拓荒矣。

: q, U1 J1 _" _7 Z

   日月为明。明明德者,明至善也,盈、昃乃满盈昼夜复归之象,取之以明至善,见所在也。

$ F4 d2 ~% R' z- d5 ?* P

   日,本俱足,是满盈也,有上下之道。

& N1 P- [ Z: N! S$ ^

   月,字形衍自‘日’,有缺、有余,是有待也。盈虚从阳,亦有上下东西从日。

7 F4 T. [& p$ m/ s, j/ a* s2 }

   日月,大体象‘纵’与‘实、象’。

) J6 ?0 {5 R5 e( ]! h* y

 

% N' ], Y3 b8 H' |

   辰,乃星辰,以单为谓。

7 M. y; i7 c( R$ j9 Y, H

   宿,乃星座,为星群,为定位。

* [9 m% t ]1 \+ m- M- P& D- g6 p% a

   辰宿,言于‘横’与‘虚、数’。

- `& v. t3 h" R" m

 

t" _5 `2 c% c5 r6 Z

   纵横虚实象数,此经纬轨辄之要也。

( D+ Q$ z6 F: `5 K- c2 N6 i

 

- [1 v g. I- u& U

[原文]:

8 X, k2 H- u. ~7 u. {

   寒来暑往 秋收冬藏

8 l( C( G: O3 w5 G S

[略释]:

# k5 J' [" j# G

   此言于地之四时也。

3 L( `$ F5 L2 V& }1 l3 D

   寒中来者,春。

' y3 f, F& K' H

   暑中往者,夏。
   来、往,乃时数变迁。

# G8 _& C m" b: V

   收、藏,乃事象流变。

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" H: p; |7 D; r

   《易经、系辞》谓:“ 法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;县象著明莫大乎日月。”,可括此十二字“天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏”。

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下附一些古今流变:

* I- u/ X; b z- ]2 T& N; Y

  《千字文》實錄一千漢字。然而簡體字用者只能看到九百九十五個相異漢字, 蓋因下列字被合併:

6 t1 X! D3 H* u% b7 w) H1 q

   發、髮 併為“发“:周發殷湯;蓋此身髮

) u4 e6 e% ]# S& S

   巨、鉅 併為“巨“:劍號巨闕;鉅野洞庭

2 ]4 B% r. _! x7 E3 {. B+ Y

   崑、昆 併為“昆“:玉出崑崗;昆池碣石

9 c' p- @* `& W6 `. } {

   慼、戚 併為“戚“:慼謝歡招;親戚故舊

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   雲、云 併為“云“:雲騰致雨;禪主云亭

( t" c% v' z0 w# j z1 D5 [

 

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公元2009年3月3日14点37分

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