! v0 u$ C- A, @& q: v1 y. t9 k& N7 c# D% U
尘埃落定
! w: H: R- M- ~7 ^# A
[原文]:
4 ?& A7 v% v) b: T# u) P& A2 D; O \3 f 首楞严经,全名:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。原在龙宫,历劫传出,广州制止道场剖膊传经者中印度般剌蜜帝。
( N, R7 E- E- J( ]1 U0 B$ y% m; G( v
[略释]:
8 E) h" x' ]) C R* o' U+ K
首楞严经,第一即定力,名为佛性。首楞严,指健行、一切事竟。一切事得坚固,称楞严。首楞严者,三昧之名,万行之总称。三昧即‘定’。————参僧家释语
y" V' {* y5 ^ 道,部首弃走之底,得部首之‘首’字。部首走之底,代表行,是此经名‘万行’所在。‘万行’所达,谓为‘大佛’、‘如来密因’、‘修证’、‘了义’。此处独提出‘首’字,乃挽定虚空结之意也,从结处作解,故得大解脱。
a: I; q( d" L" H 楞,‘木’字旁代表旺盛生命力。楞字去木字旁乃‘四方罩定’,故此谓定力成就永生。
! V, U1 H& `: s; \ 严,‘广’字部,意其可广大及于无穷。‘亚’字部,上天下地,中关其‘业火’,此‘业火’自‘广’上一点而发,达及于无穷。严之者,令火不燃出,得水也;水者,复‘广’不失也。
7 o" O9 r) ^( X1 U% `+ R! b 经,经纬轨辄之径,是行也。
8 p/ P- e% V" l
3 R8 g, f5 p5 g [原文]:
% l: P9 I' Z# q B4 ~, d 但有言说,皆无实义。
- R2 J) C8 | x- u* E$ Y
[略释]:
/ @8 o4 s1 h, z; i9 I; V
此经之神迹示现于诸经中最为明显,而处处加于此句,是虚构之谓也。
$ _. p( G& S7 M2 f: K! G( z 所谓虚构,即非虚构,是谓虚构。有其道于其中昭示也,佛假以方便故。正和孟子所言“尽信《书》,不如无《书》。”,明其解故。
* X( n2 ?2 ~8 c) Q( \
再则,言说非于实践,尽属空谈;现实世界千变万化,没有两片完全相同的树叶,是无有定状态,言说已定,相比之于无定故谓为皆无实义,而于《金刚经》则主讲此‘无有定法’。
* d$ [; U4 ~% }
1、实践是检验真理的唯一标准,没有实践,一切言说尽属空谈。
- O; C! O3 T9 J) {
2、言说只在传递现实的信息,但它不是现实本身。人类来到这个世界之时并不会说话的,也即离开言说,我们依然如故。言说让信息得以传递准确而已。
6 q# @7 w0 {7 ] K; ]5 o- s
3、依马克思学说:世界根本是物质的。文字说只是字母部首的组合,言说只是动力的振荡作用过程组合,人取其意以用,并非物质。非物质则即如精神,虚的。故佛家、道教终日谈空,因为他们专论于法,先治精神,再用于实践啦。
+ Y6 ~# P }( H" W' }3 W
下面引儒道各家言说以明:
1 P" C* p, ?$ \" k( p% x, H 子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉!”
6 N& O% y2 P+ p0 y* n
子曰:“君子耻其言而过其行。”
6 j6 X {8 g8 h) T0 w& V
道可道,非常道。名可名,非常名。
+ C! n \. m2 F& B. |# F& M 多言数穷,不如守中。
6 O) V: Y8 f0 z' `
前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
道隐于小成 言隐于荣华!
' |3 ?* i P7 ~# B2 |+ `. s 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。
5 E( {' ^0 q: v- h( }
知者不言。言者不知。
7 X* N# r( F+ x% ~) m1 o/ X& d+ t 正言若反。
) {) o3 J2 g5 Z6 M H
, e4 W, e9 |7 ]! H
[原则]:
0 d+ {0 Z! {: V5 r# v1 \; r
闻思修、信愿行
1 C1 _& W& U! l v \, L7 X[略释]:
7 f2 p0 C, H e( l- ~ 闻,耳闻目见,多是视若无睹,也有一时兴起去关注一下下,如此而已。“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”、“道隐于小成 言隐于荣华”……看一看、瞧一瞧,不买没关系啦。
]* `% X5 u; B& f) i# T! `" m5 e$ i3 r 思,慎思勿迷。见多识广,只是太过盲目了不好,偶尔得想想这一切事情的背后是啥子咧?思考的深刻了,有所得,起一念善,才有后继的事耶。这是佛法不提倡众生迷信佛法的地方了。“学而不思则罔 思而不学则殆”、“其出弥远,其知弥少。”、“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”。
/ l$ w( E& u0 P% p
修,修边幅。也即信之初也,一点一点的去改变自己,按照所看到、所思想到的一切渐渐的要求自己。不过,这个只是从大的方向上改变自己,修为比较粗糙,其实是个弃俗心除邪念过程。
6 `) I5 y( A. e9 J' k
信,这个标准很高,远超于普通信徒之上。达信力永固,无疑、永不退转信力为是。这个已完全进入佛法修为阶段,只是还在精神修为上下功夫而已。所谓‘起一念正,即超三乘’者,是此信力所推助也。
+ k- U! N- u# ], G6 y( |8 ?+ z 愿,心原为愿。信行之,通达于诸佛本源法,发心成之。
5 I4 B- j1 s! s4 ]4 }
行,心、身乃至一切举动均如所奉行之行。行者形也,得之于心,应之于身。所言奉行者,即非奉行,是谓奉行;以万有无常,运动绝对故。
h* ^# G) f# z
* a: k8 C- K4 \
[原由]:
. v4 Z# G4 V; _0 Q2 A( W) j 显、密
9 Y5 X* X/ w" P1 @* Q8 ?, J& ], I[略释]:
* X" }4 n0 E5 `6 `
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。
0 i0 v& c$ b+ M' |$ z$ ], |. G. Q 道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
$ }: ^7 q4 h7 j$ a 莫见乎隐,莫显乎微。
( X" U9 Q% K4 K' t' v 以是义故,有显有密,显、密为用乃以示教方便故也。正如一乘、二乘、三乘有别,法无二致。以世人不信故,生生种方便分别以示世人,断彼妄计分别之思议法。其功如下:
1 w2 J) G8 ~7 u
1、成就从生之具足信、决定信
0 g9 N6 f9 d4 D# D( m
2、速断法执
$ T2 e2 F' t: `
/ h. O/ U, Y" ]' ^ h; A[原道]:
% y$ r+ V" V7 K! u! m; T: o, R
袈裟(五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣)
- P* h' d' V, _2 K) w9 v, q[略释]:
. C! U( t+ p# A% q% W, I# T
乾以易知,坤以简能。易则易知,简则简从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。
; i) E( {7 Z6 K% R* C9 g# C6 l 夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。
- x+ |" A! ^, k. f4 I7 ]
深得简易之道者,此袈裟也。求佛道之至径者,何非此?!今失矣哉,袈裟礼犹在,大众同参。
1 \2 _2 s$ L( P4 M3 l
[引用]:
& {' ?: N+ d# `1 B
袈裟,又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。
" Q# g8 p9 r9 ^) I, q
“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的,所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来,所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田,所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
$ O! r0 E6 z" k, d" Z! g 五衣为中着衣,七衣为上衣,大衣分品级,塚尘起粪扫衣,佛母制金缕衣,沙弥披缦衣。
: d( A, Q8 ^6 P0 n
$ E) j( B0 ]6 l0 V" p" m9 G公元2009年2月28日20点45分
! a, B0 E; ^/ k8 e, c! |3 M笑华陀书于新浪