2 Y" w5 `$ k$ x5 O3 L Q n& B尘埃落定
7 i. J1 a4 I0 I2 [[原文]：
0 f' K- F% k) Z6 B0 n: q 首楞严经，全名：大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。原在龙宫，历劫传出，广州制止道场剖膊传经者中印度般剌蜜帝。
3 {3 K2 [. b6 T3 W* S" p l[略释]：
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首楞严经，第一即定力，名为佛性。首楞严，指健行、一切事竟。一切事得坚固，称楞严。首楞严者，三昧之名，万行之总称。三昧即‘定’。————参僧家释语
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道，部首弃走之底，得部首之‘首’字。部首走之底，代表行，是此经名‘万行’所在。‘万行’所达，谓为‘大佛’、‘如来密因’、‘修证’、‘了义’。此处独提出‘首’字，乃挽定虚空结之意也，从结处作解，故得大解脱。
5 u& q6 @, M$ X3 l 楞，‘木’字旁代表旺盛生命力。楞字去木字旁乃‘四方罩定’，故此谓定力成就永生。
- u; E' [5 {5 ~5 c( b* s 严，‘广’字部，意其可广大及于无穷。‘亚’字部，上天下地，中关其‘业火’，此‘业火’自‘广’上一点而发，达及于无穷。严之者，令火不燃出，得水也；水者，复‘广’不失也。
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经，经纬轨辄之径，是行也。
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[原文]：
/ U, h/ m& Q, W5 V I: z3 g1 I 但有言说，皆无实义。
7 `6 g' c! _! D1 D3 |+ Z- L3 d+ r [略释]：
# X: g: z2 [7 P& s! c 此经之神迹示现于诸经中最为明显，而处处加于此句，是虚构之谓也。
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所谓虚构，即非虚构，是谓虚构。有其道于其中昭示也，佛假以方便故。正和孟子所言“尽信《书》，不如无《书》。”，明其解故。
- {) m/ \& }3 O O2 Z. {( ^ 再则，言说非于实践，尽属空谈；现实世界千变万化，没有两片完全相同的树叶，是无有定状态，言说已定，相比之于无定故谓为皆无实义，而于《金刚经》则主讲此‘无有定法’。
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1、实践是检验真理的唯一标准，没有实践，一切言说尽属空谈。
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2、言说只在传递现实的信息，但它不是现实本身。人类来到这个世界之时并不会说话的，也即离开言说，我们依然如故。言说让信息得以传递准确而已。
! s" Q+ ?0 S3 \/ D 3、依马克思学说：世界根本是物质的。文字说只是字母部首的组合，言说只是动力的振荡作用过程组合，人取其意以用，并非物质。非物质则即如精神，虚的。故佛家、道教终日谈空，因为他们专论于法，先治精神，再用于实践啦。
* E/ F3 S7 d( T$ ?3 I$ B 下面引儒道各家言说以明：
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子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
: y7 s6 v1 |2 W7 h* e/ H0 e( `1 q2 ^ 子曰：“君子耻其言而过其行。”
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道可道，非常道。名可名，非常名。
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多言数穷，不如守中。
& B9 p6 U9 j: I! i3 r0 i/ ~ 前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。
道隐于小成 言隐于荣华！
& a: t5 c! y7 r2 h9 o7 m' C 视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
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知者不言。言者不知。
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正言若反。
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) h) i0 r/ d( @. q4 n" s[原则]：
7 c/ d1 ^# k. h2 w- N% ^- I 闻思修、信愿行
0 h2 b$ H# o$ ]. m0 }) F. Q) S8 u[略释]：
: G% ?: U8 r/ n! C( J& L( n 闻，耳闻目见，多是视若无睹，也有一时兴起去关注一下下，如此而已。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”、“道隐于小成 言隐于荣华”……看一看、瞧一瞧，不买没关系啦。
P- i p' k$ r9 s. ^- j 思，慎思勿迷。见多识广，只是太过盲目了不好，偶尔得想想这一切事情的背后是啥子咧？思考的深刻了，有所得，起一念善，才有后继的事耶。这是佛法不提倡众生迷信佛法的地方了。“学而不思则罔 思而不学则殆”、“其出弥远，其知弥少。”、“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”。
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修，修边幅。也即信之初也，一点一点的去改变自己，按照所看到、所思想到的一切渐渐的要求自己。不过，这个只是从大的方向上改变自己，修为比较粗糙，其实是个弃俗心除邪念过程。
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信，这个标准很高，远超于普通信徒之上。达信力永固，无疑、永不退转信力为是。这个已完全进入佛法修为阶段，只是还在精神修为上下功夫而已。所谓‘起一念正，即超三乘’者，是此信力所推助也。
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愿，心原为愿。信行之，通达于诸佛本源法，发心成之。
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行，心、身乃至一切举动均如所奉行之行。行者形也，得之于心，应之于身。所言奉行者，即非奉行，是谓奉行；以万有无常，运动绝对故。
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[原由]：
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显、密
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[略释]：
5 i! K' }; ? U# C 吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。
( p( [2 ]* e0 m! q. A 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
% S" W! _- i2 v' I6 @" q9 e H5 F 莫见乎隐，莫显乎微。
& d" g( T, U6 j 以是义故，有显有密，显、密为用乃以示教方便故也。正如一乘、二乘、三乘有别，法无二致。以世人不信故，生生种方便分别以示世人，断彼妄计分别之思议法。其功如下：
e. ~ g9 J4 H) e. { 1、成就从生之具足信、决定信
( u! r; A0 N! v& F# i; D9 _ 2、速断法执
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j0 B& H/ W1 K) q1 E! r$ ^' u' F+ |- L[原道]：
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袈裟（五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣）
n2 N! B- }# n* e+ Q[略释]：
7 W" J4 I4 g1 Y 乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
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夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。
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深得简易之道者，此袈裟也。求佛道之至径者，何非此？！今失矣哉，袈裟礼犹在，大众同参。
. h5 ^& j; w, B' c! Z* p[引用]：
8 P9 K% t$ t; w: @" S4 `' U' h+ W 袈裟，又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。
: ]1 l4 [9 F. y! A5 S “袈裟”是僧尼们的“法衣”，它是从衣的“色”而立名的，所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法，必须先把布料剪成一些碎块，然后缝合起来，所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说：“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
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五衣为中着衣，七衣为上衣，大衣分品级，塚尘起粪扫衣，佛母制金缕衣，沙弥披缦衣。
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公元2009年2月28日20点45分
z" l8 {! I3 |0 |. [' c笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:55:16