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尊重正教,巡礼楞严经

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发表于 2009-3-3 19:55:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
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尘埃落定

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[原文]:

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   首楞严经,全名:大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经。原在龙宫,历劫传出,广州制止道场剖膊传经者中印度般剌蜜帝。

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[略释]:

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   首楞严经,第一即定力,名为佛性。首楞严,指健行、一切事竟。一切事得坚固,称楞严。首楞严者,三昧之名,万行之总称。三昧即‘定’。————参僧家释语

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   道,部首弃走之底,得部首之‘首’字。部首走之底,代表行,是此经名‘万行’所在。‘万行’所达,谓为‘大佛’、‘如来密因’、‘修证’、‘了义’。此处独提出‘首’字,乃挽定虚空结之意也,从结处作解,故得大解脱。

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   楞,‘木’字旁代表旺盛生命力。楞字去木字旁乃‘四方罩定’,故此谓定力成就永生。

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   严,‘广’字部,意其可广大及于无穷。‘亚’字部,上天下地,中关其‘业火’,此‘业火’自‘广’上一点而发,达及于无穷。严之者,令火不燃出,得水也;水者,复‘广’不失也。

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   经,经纬轨辄之径,是行也。

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 [原文]:

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    但有言说,皆无实义。

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 [略释]:

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    此经之神迹示现于诸经中最为明显,而处处加于此句,是虚构之谓也。

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    所谓虚构,即非虚构,是谓虚构。有其道于其中昭示也,佛假以方便故。正和孟子所言“尽信《书》,不如无《书》。”,明其解故。

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    再则,言说非于实践,尽属空谈;现实世界千变万化,没有两片完全相同的树叶,是无有定状态,言说已定,相比之于无定故谓为皆无实义,而于《金刚经》则主讲此‘无有定法’。

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    1、实践是检验真理的唯一标准,没有实践,一切言说尽属空谈。

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    2、言说只在传递现实的信息,但它不是现实本身。人类来到这个世界之时并不会说话的,也即离开言说,我们依然如故。言说让信息得以传递准确而已。

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    3、依马克思学说:世界根本是物质的。文字说只是字母部首的组合,言说只是动力的振荡作用过程组合,人取其意以用,并非物质。非物质则即如精神,虚的。故佛家、道教终日谈空,因为他们专论于法,先治精神,再用于实践啦。

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    下面引儒道各家言说以明:

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    子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉。四时行焉,百物生焉。天何言哉!”

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    子曰:“君子耻其言而过其行。”

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    道可道,非常道。名可名,非常名。

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    多言数穷,不如守中。

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    前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其华。故去彼取此。
    道隐于小成 言隐于荣华!

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    视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。

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    知者不言。言者不知。

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    正言若反。

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[原则]:

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   闻思修、信愿行

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[略释]:

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   闻,耳闻目见,多是视若无睹,也有一时兴起去关注一下下,如此而已。“是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎 其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”、“道隐于小成 言隐于荣华”……看一看、瞧一瞧,不买没关系啦。

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   思,慎思勿迷。见多识广,只是太过盲目了不好,偶尔得想想这一切事情的背后是啥子咧?思考的深刻了,有所得,起一念善,才有后继的事耶。这是佛法不提倡众生迷信佛法的地方了。“学而不思则罔 思而不学则殆”、“其出弥远,其知弥少。”、“信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。”。

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   修,修边幅。也即信之初也,一点一点的去改变自己,按照所看到、所思想到的一切渐渐的要求自己。不过,这个只是从大的方向上改变自己,修为比较粗糙,其实是个弃俗心除邪念过程。

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   信,这个标准很高,远超于普通信徒之上。达信力永固,无疑、永不退转信力为是。这个已完全进入佛法修为阶段,只是还在精神修为上下功夫而已。所谓‘起一念正,即超三乘’者,是此信力所推助也。

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   愿,心原为愿。信行之,通达于诸佛本源法,发心成之。

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   行,心、身乃至一切举动均如所奉行之行。行者形也,得之于心,应之于身。所言奉行者,即非奉行,是谓奉行;以万有无常,运动绝对故。

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[原由]:

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   显、密

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[略释]:

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   吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。

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   道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

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   莫见乎隐,莫显乎微。

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   以是义故,有显有密,显、密为用乃以示教方便故也。正如一乘、二乘、三乘有别,法无二致。以世人不信故,生生种方便分别以示世人,断彼妄计分别之思议法。其功如下:

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   1、成就从生之具足信、决定信

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   2、速断法执

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[原道]:

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   袈裟(五衣、七衣、大衣、粪扫衣、金缕衣、缦衣)

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[略释]:

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   乾以易知,坤以简能。易则易知,简则简从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。

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  夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。

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   深得简易之道者,此袈裟也。求佛道之至径者,何非此?!今失矣哉,袈裟礼犹在,大众同参。

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[引用]:

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   袈裟,又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。

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  “袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的,所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染色衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来,所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据《四分律》卷四十和《四分律删补随机羯磨疏》说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田,所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

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   五衣为中着衣,七衣为上衣,大衣分品级,塚尘起粪扫衣,佛母制金缕衣,沙弥披缦衣。

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公元2009年2月28日20点45分

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发表于 2009-3-4 09:37:27 | 显示全部楼层
我又跟您来到这里了。
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