9 K% @8 o+ ~9 \6 U4 ~乾坤大挪移
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[原文]：
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金刚经，全名能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经。
+ M" x( o1 M1 p6 K! k* n[略释]：
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金刚至坚者也，于五行属金。以五行生克之理言，‘强金得水，方挫其锋’、‘金衰遇火，必见销熔’，此能断金刚之道也。故此经所言者修水、火之道也。
) X y1 O0 V1 u ‘金能生水，水多金沉’、‘金能克木，木坚金缺’，此致用而归之也，化道之所在。木者，法言‘相’也；水者，法言‘无住’。
3 Q& `4 m* s' m5 M9 u, G “上善若水——《老子》”，此圣道传继也。
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“变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。————《五行统论》”
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+ r7 F( X! z7 s& F3 o' T[原文]：
$ ]# ~% V8 f/ ]6 D G0 W 佛。
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[略释]：
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佛，与之同音者唯‘否’。否，转其音为否泰之‘否’。“《否》、《泰》反其类也——《周易、杂卦传》”，和尚之行乃人中异类也，是为一证。
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依于易经化道：
2 a. c8 s" a$ J' W' ~& ?6 k 天地否。众生困道。
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天雷无妄。一阳来复，弃妄求真。
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天泽履。履者，先行后继，传承，是礼也。
; f: D2 M( a+ E1 _ 地天泰。扭转天地，穷通而致大顺也。易曰：井道乃革。
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雷天大壮。乘其时也。
% _8 P: F \$ L4 w( P 泽天夬。夬者，决也。决乃通达之，是得其所归也。
6 Q H5 L, V. z. N: r* b 乾为天。天乃全，是无不成也。天行健，终是自强不息。
, I" H; ?4 \6 d: R 上述或可为佛道一说。
! M+ ?: g' a" |& C! |" X 乞丐尚跪，和尚多坐，乞丐修之为和尚，和尚务之如乞丐，佛道明本也。
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% c2 L1 P" Y4 u. e# y1 \2 h4 G[原文]：
& `0 n7 J0 e7 l3 d2 K% V 如是我闻。
8 { v" w6 B7 e[略释]：
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向者释此句多以尊佛教诲，因佛得闻，非我自有，不以自居也。
- m' I0 C7 K: o! E& q ‘是’者，是佛所说。‘闻’者，见闻觉知所达。
j1 U2 ]5 |$ O7 l: j' {6 _5 P) h 然据此经以下几点经文：
5 Y# r6 I" v- d. k7 I( Z9 z 如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
7 k) i- N& p0 s$ p. b 须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
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若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
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若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
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若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（声闻所见为虚）
+ w5 z0 `1 T9 d: q9 S 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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所‘是’的一切佛法，均已是陈说，况其为声闻觉知，非道之本真。故‘是’当训为‘逝’。佐证如下：
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“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”————《老子》
. I u% m1 Y6 u$ j+ j 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。————《论语》
& D* L( a2 @; `6 J* M. H9 t/ L; S- c. ? 既已是陈说，则当不执住于佛说、佛法、不住相以行，是以弃声闻故。
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[原文]：
6 W- [$ e( ~0 I/ y* X" f: p* B% P 希有。
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[略释]：
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“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”——《老子》
2 b+ K5 p" U4 l7 }/ u& ?. g 能见的只是身边，能听到的却可以是千里之外，故独言希。见闻不到，‘如是我闻’即虚矣。故此处言希有，于见闻所不到处有也。以无为有，有为无，是希有也，得此乃以造化。
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然依理再释之：
; n, u# v0 V3 t' H8 I. w 希，训‘悉’，悉皆有，是无不有也，以此开怀，得其平等心。
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希，训‘稀’，稀释所有，是所有非有，放下，不以住止也。
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[原文]：
1 W: J7 o! v8 v" D$ Q4 ] 相。
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[略释]：
7 p% z7 m* T; B/ { 木目为相，木者呆也，此意同于当今哲学所谓“不以静止的眼光看问题”，是明于“静止是相对的，运动是绝对的”之旨也。
: Y1 d& X$ p: {& }: O, f 经文所谈‘非相’者，乃‘不以静止的眼光看问题’故。
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世上的一切都在运动的过程中，我们所看到的只是它运动过程中的一张照片而已啦。所以言一切尽‘虚’。
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- B0 A; P$ T$ F$ d[原文]：
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四句偈。
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[略释]：
: I" f6 u" E; @0 V. `! h* G 所言四句偈，即非四句偈，是名四句偈。
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佛经经偈多以四句，此名当本自此也，如于写文章有个‘起、承、转、合’之序也，自有其道在。
/ V8 w$ ]* L* [/ t+ W" q 后人所托之四句偈：
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无上甚深微妙法
% ~; j, {, m5 U2 C 百千万劫难遭遇
4 W D1 U# c% d5 B 我今见闻得受持
" [0 P6 }# w2 F8 } 愿解如来真实义
[: ]1 A2 _, z/ b( Z+ O2 s3 j 此则实不违于‘起、承、转、合’之道也。四句偈者明迁变圆通。
, J$ U9 B7 J2 |6 D* I 所言真实者，即非真实，是名真实。
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" h8 E5 u; |/ }! y公元2009年2月28日12时17分
1 [5 s G, a( _; h% D4 H笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:54:37