阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

启明明

阿难尊者用这个法门一夜证阿罗汉果

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缅甸：大慈禅师MAHASI SAYADAW   智如法师翻译

身动时，行人须效虚弱病家般缓缓而动。移动、曲伸臂腿，俯仰其首，皆宜轻缓。由坐起立时，渐缓渐起，并观「起立，起立」。直立时，观：「站立，站立」。四下张望时，观「张望，看见」。经行时，不论踏右足左足，都要观照步子。由举足到踩下，一一连贯动作皆须觉照。不论右足左足，皆一步一观。这是快步经行之观法。
快步经行及行程稍长时，如所说观照即可。慢步或墙垛式经行（Cankama Walk，步直举、移前再直落）时，每步应观三动作：足举起时，移前时及踩下时。先习观举起及踩落之一一动作。其举起，觉照明白。其踩落，足之笨重落下时亦明明白白。

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经行时，每步应观「举起，踩下」。这种方法约两天后即轻松易为。接着依前述观三个动作「举起，移动，踩下」。初习时，仅观一或二动作即可，所以快步时，观「右步，左步」，而慢步时「举起，踩下」。经行中，欲坐下时，观「想坐，想坐」。真坐下时，全神观身躯之「笨重」落下。

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坐时，观安顿腿臂之一一动作。无此类动作、身唯静止时，则观腹之胀瘪。用功中如四肢酸硬，身体发热，即加以观照，之后纔回到腹之「胀，瘪」。用功中如想躺下，观此心念及躺下时腿臂之一一动作。臂之举、动，肘之息靠地板，身之摇晃，腿之伸，慢慢躺下时身之歪斜等一一观照。

如前观照躺下颇为重要。在躺下过程可成就明慧（道智，Magga-Bana 及果智 Phala Bana）。定（Samadhi）、慧（ Bana）俱有力时，曲伸臂顷间，明慧随时可得。阿难尊者就是这般成就阿罗汉的。

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阿难尊者于首次三藏结集之前晚拚力于一夜间趣证阿罗汉果。他彻夜依毘婆舍那（Vipassana）禅观之身念住（Kayagatasati）法用功，观右步、左步、举足、移动及踩下；观现行诸法，观想经行之念及经行时身体之一一动作。如此这般以迄快破晓时犹未成就阿罗汉果。因觉经行过多，为平衡定（Samadhi）及精力（Viriya），宜稍卧作观，遂入卧室。尊者坐榻上，徐徐躺下并观：「躺下，躺下」，于瞬间证得阿罗汉果。

躺下之前，阿难尊者仅是位须陀洹（预流果或涅盘道初果）。由须陀洹果（Sotapannahood），继续用功，而斯陀含果（Sakadagamihood，一来果或涅盘道二果），而阿那含果（Anagamihood，不还果或涅盘道三果）及阿罗汉果（Arahatship，证得究竟果位之圣者）。连证后三品果位仅花了一会儿功夫。由阿难尊者证阿罗汉果之例子以观，证果时刻说到就到并不费时。

所以，行人宜时时刻刻精进用功。不应松懈。莫以为「稍稍偷懒应无大碍」。躺下及安顿臂腿之一一动作均应绵密观照。（身）静止不动时则观腹之胀瘪。及晚而眠，行人亦先莫就寝而放下用功。认真而精进之行人修念住应至于废寝的地步，用功不息直至入睡而止。观境殊胜时会睡意全消，但如昏沉严重就会睡着。睡意浓时，观「想睡，想睡」；如眼皮垂下，观「垂下」；眼皮沉重，「沉重」；眼睛酸痛，「酸痛」。如此一观，昏沉不再，眼睛恢复「清爽」。

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此时行人应观「清爽，清爽」，再继续观腹部之胀瘪。若行人再何等卖力用功，昏沉真难敌时，也要睡倒。睡倒不难，其实容易。躺着修观时会渐渐昏沉而终于睡着。所以初习者不宜躺修太多而应多静坐经行。但夜深安板时，应躺着修而观腹部胀瘪，就自然睡着。

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呼呼入睡是行人休息的时间。但实在认真的行人应限制睡眠时间在四小时左右。此是佛所许之「中夜」时间。四小时睡眠委实足够。初习者如认为睡四小时对健康不宜，可延长到五或六小时。就健康言，六小时睡眠显已足够。

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醒来时，行人应马上恢复用功。真赍志证道及果智（Magga and Phala Bana）之行人，功夫应仅于熟睡时中辍。其余清醒时间宜胁不着席不断用功。所以一醒来就要观清醒的状态「清醒，清醒」，不然就观腹部之胀瘪。

打算起床时，应观「想起床，想起床」，接着观调整臂腿等一一动作。抬头起身时，观「起身，起身」。坐定时，观「坐着，坐着」。安顿臂腿的任何动作均应观照，静静安坐并无变动则恢复观腹部之胀瘪。

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洗脸沐浴也不离观照。不过因其一一动作较快，观照能越多就越好。穿衣动作，整理床榻，开关门户等，其观照亦尽可能周密。

用膳时眼望饭桌，宜观「望，看，望，看」。伸臂取食，触、抓及拌，揑送到口边，垂首并抟食入口，再松臂抬头，皆宜一一观照。

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（上述观法系依缅甸抓饭食之方式，使用叉、匙或筷者应如其所应观照）

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咀嚼时，观「咀嚼，咀嚼」。尝味时，观「晓得，晓得」。吞咽并食物通过食道皆一一观照。此即抟食时行人观照之法。喝汤时，伸臂、举匙、杓取等动作皆宜观照。膳事繁杂，依此观照委实困难。初习者难免会漏掉些应观项目，惟应有求全的决心。疏漏一些亦无可奈何。不过定力（Samadhi）增强时，观照就能巨细无遗。

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行人宜观事项具如前述。综合起来，观照者亦不过数事。快步经行，观「右步」、「左步」，慢步时，观「举起，踩下」。静坐时，观腹部之胀瘪。躺着时，如无其它所缘境，亦观腹之胀瘪。用功时如心散乱，观所起妄想，然后恢复观腹部胀瘪。有酸硬、疼痛及痒等感受时亦宜观照，再回头观腹部胀瘪。四肢曲伸、移动；头俯仰；身摇晃挺直等等，亦应随起随观，再观腹部胀瘪。

继续这般用功，行人能观之法遂愈观愈多。初期，行人妄心四窜，其观照难免疏漏很多。惟不宜气馁，盖初习者每人所遇困难相同。只要精进用功，就能念起即觉， 最终妄念不起。心止于所缘之境，而能观心之起，几与所缘境如腹胀瘪俱时。（换言之，腹之胀与能观心俱起，腹之瘪亦复如是。）

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所缘色境与能观心系俱时生起，于此俱时生起间无人无体，惟是所缘色境与能观心俱生。行人迟早会如实亲证此俱生法。观腹胀瘪时见腹胀之色法及能观腹胀之心法。腹瘪落时亦复如是。行人乃能明悟此色心诸法系俱时生起。 

供佛的不思议果报

---转载---

       佛陀时代，有修习外道法门的五位兄弟，生活贫苦，因此想学习外道的生天之道，希望可以远离饥寒交迫之苦。
　　有一天，老大“耶奢”召集弟弟们商量：“我们五位兄弟年纪都不小了，如此潦倒地过日子，总不是办法！不如专心修苦行，早日得到禅定，就能够生到天上去享天福。”老二“无垢”、老三“乔梵波提”及老四“苏驮夷”，听到老大这么说，立刻欣然同意。只有老么“弗那”迟疑了一会，心想：“跟着兄长们修苦行也有许多年了，仍无法解答自己对生命的疑惑，不如留在山下，或许能找到生命的真义。”于是他说：“兄长们，我想先留在山下，如果你们有任何需要，我也好护持你们。”

　　兄长们也不勉强弟弟，隔天一早就出发上山了。弗那则照常耕种着家中惟一的一亩贫瘠田地。晨风徐徐中，突然，远远地走来一群托钵僧侣，仿佛破晓晨曦中一道曙光，尤其是为首的僧众，散发着无比的祥光瑞气，庄严相好的仪表，令他久久不舍移开目光。
　　原来这位正是久闻已福慧圆满的佛陀，来到此地托钵！弗那喜不自胜地飞奔回家，把最好的白饭满钵地虔诚供养世尊。之后，弗那继续他一天的耕种，直到太阳下山。

　　隔天，当弗那踏出家门，准备下田时，赫然发现，田里原本干枯的稻禾，竟然变成一株株金黄色的稻禾，散发出一片柔和金黄的光芒！而且长得又高又壮，长达数尺，结实累累。
　　一阵欢呼跳跃后，他立刻小心翼翼地割了一些黄金稻禾，冲到最热闹的市集去，让大家瞧瞧这么不思议的稻子。当然，这些稻子很快就被大家抢购一空。于是弗那又回去割了许多到市集卖，更不可思议的事情发生了——这些稻子割下来之后，竟然很快又生长出来。于是，这小小的一亩田，竟然怎么也采收不尽。

　　消息传出以后，甚至连国王都带着大臣们亲自下田来采割这神奇的黄金稻子，所有城里的人们也都好奇地来采割弗那的稻子，同样地都采割不尽。当然，弗那很快地便成为全国最富有的人。数月后，到深山修苦行的兄长们，想到弟弟一人在山下过着贫苦的生活，便一起下山来看这可怜的弟弟。发现弟弟在短短数月中，竟然成为福可逾国的大富人家，惊讶地久久说不出话来。弗那请他们坐下后，便欢喜地说起供养佛陀一钵饭的事。

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　　耶奢等听完后，欢喜踊跃地向弟弟说：“原来供养佛陀有这么殊胜的福报，那么，请弟弟也帮我们做一些欢喜团，让我们四人各拿一欢喜团去供养佛陀。我们不求听闻佛法，或是得到解脱，只求早日生天享福罢了！”
　　弗那很快地就准备好精致的欢喜团，让四位兄长带到佛陀所驻锡的精舍。见到慈悲的佛陀，老大恭敬地将欢喜团，放入佛陀的钵中，佛陀向他开示：“诸行无常。”接着老二也把欢喜团放到佛陀的石钵中，佛陀告诉他：“是生灭法。”老三恭敬供养时，则听到：“生灭灭已。”最后老四将欢喜团供养后，听到佛陀说：“寂灭为乐！”

　　虽然他们一时并没有悟到佛陀所说的道理，但是布施之后，都感到满心的清净法喜。当他们回到家里，便兴奋地讨论起每个人所听到的法语，这才发现，原来四句话连起来便是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”的偈子。
　　带着恭敬供养后的清净心，他们静坐下来，各自思惟着偈语的道理，很快地就证到阿那含果。感恩之余，他们才体悟到外道求生天，享天福，仍是生灭的快乐，天福享完，仍要堕落受苦。于是，他们一起来到佛所，请求剃度出家，继续用功修行，不久就都证到阿罗汉果，永出三界生死轮回之苦，进入圣道。
　　典故摘自《杂宝华经卷四·弗那施佛钵食获现报缘》

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省思：
　　《四十二章经》中，佛说：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无作无修无证之者。”何谓“无念无作无修无证之者”？即是无所染著的清净心，因此，一无所求的虔诚供养，方为最无上的供养功德。
　　诸佛菩萨倒驾慈航，入此堪忍之娑婆世界，乃至为上求下化、自降其身而行乞的清净僧宝，皆为作众生福田，令众生植福培福，舍除悭贪、增长智慧，惟愿众生皆能开示悟入佛之知见，究竟圆满了脱生死之大事，故供养三宝得福甚大。若又能以一念至诚恭敬、无所求之心供养，则所得功德，更非人天生灭福报可以比拟。

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　　原来外道就是心外求法，如果我们能回归观世音菩萨的返闻闻自性，才是无尽的宝藏。故事中，如果四位兄长如愿生到天界享天福，不能闻法得解脱，福报享尽仍要受轮回之苦，也是不究竟。还好他们过去生中种的出世因缘已成熟，所以得遇佛陀亲临点醒而开悟。
　　而我们自己也要在“诸行无常”中，了悟自性本具的性德，才是真正的宝藏。这则故事中的黄金稻子，与其说是佛陀的恩德，不如说是弟弟在清净无分别执着的供养中，本性自然流露出来的果报，值得我们赞叹学习。

娑婆过客

阿弥陀佛