索达吉堪布关于“即身成佛”论述

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索达吉堪布关于“即身成佛”论述

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作者：索达吉堪布    
 

　　有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祇劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就显然不应理，因两者观点相差悬殊。”

　　之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同根基的众生而宣说了种种法门，粗略看去，似觉多有相违之处。比如有些经典说有我，有些经典又说没有补特迦罗之我，有说涅槃诸法为空性，有说如来藏成实不空等等，但只要真正具有正规传承，或经过长期闻思修的人，便可知彼等不但互不矛盾，且隐含有极大的密意。佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿僧祇劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于显教修行，须经三大阿僧祇劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾速成佛。此有佛陀亲口宣说的许多教典来作证明。《普作续》云：“人天诸众异根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。

　　显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祇劫，可见即生成就的捷径大道在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祇获法身，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》中，将三大阿僧祇劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《法华经·法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经·提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？

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　　又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祇劫成佛，利根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。

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——引自索达吉堪布所著《密宗断惑论》
 

唐密即身成佛的现实意义

 
作者：熙明    文章来源：唐密网
 

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　　佛者，觉也。觉悟的人生才是最为积极、最有意义的人生。因此，觉悟成佛乃学佛的终极目的。

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　　成佛的方法即佛法。佛法如大海，因众生根基差别而有八万四千法门。法门虽多，但约而言之，可分为两类：一为显教，二为密教。密教与显教均为佛法不可分割的重要组成部分，但对成佛的认识及方法上有如下区别：

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　　显教以化身佛释迦世尊为教主，为释迦牟尼佛所说之当机法门，因为全是“随他意”的说教，故浅显易知，因而称为“显教”。密教以法身佛大日如来为教主，为大日如来所说之内证法门；因为是“随自意”之语，非菩萨凡夫所知，故称为“密教”。

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　　在修行方法上，显教从可思议处入手，针对不同根基众生，通过讲经言说，信而能解，解后而行，但因迁就众生，走的是弯路，效果上相对来说就力微功缓，成佛通常需三大阿僧祇劫，故教人修身近佛。密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。

　　为何显教成佛需三大阿僧祇劫？因众生无始以来无明业障将佛性层层覆盖，要去除无明，彰显佛性，需要“时时勤拂试”，直到最终将无明彻底清除。因众生根基不同，要“随他意”，因此，只能使用方便法来达到目的，因走得是“恒顺众生”的路子，所以需要的时间就较长。

　　为何密教可即身、即生成佛？密教认为，虽然众生无始以来有众多无明业障，但无明与菩提不一不异，换句话说，只要将无明转化为菩提即可，转化的方法就是“三密加持速疾显”，在具德阿闇梨指导下如法修持，即身成佛也就成为可能。

　　显教因所需时间长，无法保证即生成就，多倾向于往生极乐世界后继续修行直至成佛，一些人因误解而产生消极厌世思想抬头，佛教也往往被误认为“重来生、轻今世”，因此，千百年来一直被不理解佛教的人所曲解。而密教因一生即可成佛，并将世间成就当作成就的标准之一，自然给人以希望与目标，催人奋进，只争朝夕，无论是工作还是生活都不敢有丝毫马虎，于是展现出积极进取的状态。

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　　唐密的即身成佛包括两个层次：理成佛和事成佛。理成佛即觉悟，觉悟就是有智慧、明白的意思，换句话说，理成佛就是要发露本有的佛性，对世间万物有一个正确的认识。事成佛即证量，而证量又可分为现实证量和修行证量，现实证量一方面指各项现实成就，这对构建和谐社会有积极的促进作用，另一方面还包括长寿、富贵、康宁、好德、善终、顺遂等，简言之就是俗称的有福；修行证量不在本文讨论中，暂且不论。其实，理成佛和事成佛是不可分割的，我们称佛是两足尊就是这个道理，也就是说，唯有智慧与福报同时具足，才能成佛。在这个意义上说，一个要成佛的人，必须是积极入世，奉献自我，服务社会的人。

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　　被誉为“开元遥接三大士、唐密复兴第一家”的持松法师常说，“出世是圆觉，入世也是圆觉；佛是圆觉，众生亦是圆觉，无处不圆觉。”以普度众生为已任的唐密佛子，为实现即身成佛的目标，必然会积极面向人生，从心修起，生欢喜心，竞相奉献人生、恒顺众生，社会和谐、事业发展也就成为自然结果。