视频；人死之后究竟是什么样的呢？中阴身自救电影版

自性清净

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知识、智慧与般若
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作者：洪文斌    文章来源：中台山月刊56期

文／普泉精舍护法会副会长　　　　　　　
　淡江大学资讯工程学系副教授　洪文斌

　　我们从小到大，接受教育，学习知识，进而探讨与创造种种新知，造成今日所谓的“知识爆炸”时代。西方的科学研究，不外乎两种方法，一是归纳，一是演绎。归纳是先观察外界现象变化，然后尝试发现其中变化的关系或原理。演绎就是利用这些原理，作种种应用，于是便发明创造了新的知识。其目的乃在认识自然、了解自然、应用自然、造福人群。

　　在此一知识探索的过程中间，所发现或发明的知识是否正确，姑且不论。然而，在应用此知识时，稍不谨慎，便会产生问题。帝国主义利用船坚炮利来建立殖民地，榨取资源。资本家利用科技知识与压迫劳工来创造最大利润，形成劳资对立。唯物科学家甚至否定了人类的心性，认为心理活动只是物质变化的结果。在这些偏差的思想下，人性的尊严没有受到尊重，人类的精神层面受到挤压，原来发展出来的知识，是要来利益人类，却被用来追求利润而伤害人类。其原因何在？

　　在西方的教育中，有教导如何学习与创造知识，但却没有教导如何妥善运用这些知识来利益人类乃至一切众生。一般聪明才智之士，因其具有世智辩聪之力，很快便学会种种知识，与运用所学的知识。若由众生的贪瞋痴三毒出发，知识便成为危害人类的力量。知识懂得越多，危害的力量就越大。知识如同工具一样，原无善恶可言。善用工具，便可利益大众；恶用工具，便会伤害大众。运用工具，端在一心。

　　东方文化除了知识的探讨外，更重视品德的涵养以善用知识。《尚书》中提及“正德、利用、厚生”的思想，要先端正品德，才能将大自然的资源利益一切生命。《中庸》有云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”要将我们的心置于中庸之道，天地万物才能各安其所。儒家更强调人伦中的五伦：“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”，大家遵守这五种伦常，便能创造一个安详和谐的社会。先总统蒋公也提倡“伦理、民主、科学”，以伦理为基础，才能将民主与科学利益人类。其精神皆是相通。此是世间圣人、贤人智慧的展现，也就是说，善于利用知识利益一切生命称为“智慧”。

　　在佛法中，更提出“一切众生，皆有佛性，皆当成佛”的众生平等理念。释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星悟道时说：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着，而不证得。”于兹开演禅宗“顿悟自心，直了成佛”的法门。佛法中云“一切万法，唯心所现”、“三界唯心、万法唯识”的道理，此即明白告知：一切知识，一切智慧，都是唯心所现，此心就是人人本具的佛性（或称本心、本性、自心、自性、觉性、菩提心、本来面目等等），是一切智慧的泉源，称为“般若智慧”。经云：“般若无知，无所不知。般若无见，无所不见。”

　　般若智慧能使我们了达因缘果报、缘起性空与中道实相的道理。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”深切了解三世因果的道理，必能时时反观自照自己的身口意业，断恶修善，利益众生。明白缘起性空的道理，就不会被诸法的表相所惑，而能安住于空性之中，得到解脱。明白了中道实相、佛性本具的道理，就不会住着于真、俗二谛，而能安住于本具的中道实相上。保持时时安住实相，待因缘具足，即能成就佛的果位。是故六祖大师云：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”

　　般若既是一切知识与智慧的泉源，要如何契悟般若智慧？我们要亲近善知识，听经闻法，研究教理，建立正确知见。古人云：“只贵汝知见，不贵汝行履。”可见正知正见的确立，非常重要。一旦有了正知见，便可依经典中的文字义理，观心返照自己的起心动念，以智慧心照破自己的种种烦恼、执着。所谓“狂心顿歇，歇即菩提”，当心渐渐清净下来了，烦恼、执着没有了，机缘成熟，便能契悟本具的心性，了达般若智慧。

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初发心 作者：明一法师   ) H* u/ h5 w* n Z I* b+ _- U# c2 m 　　我们学佛都有一个自己的初发心，也是因为这个难得的初发心使自己难行能行，难忍能忍精进不断。但是这个初发心也是脆弱的，受不了八风的侵蚀，造成学佛一年，佛在眼前；直到向佛要钱这样的事情发生。其实可以这样说，初发心的丢失是人生一大损失，就象到了宝山空手而回一样，白来这个世界一趟了。 , I, j% C- E0 K+ p6 \7 K0 H% c 　　很多人因为看到不如意的事情而磨灭了自己的初发心，这只能说明你对佛教的信心不够；对自己理想的追求没有力量；对自己追求的目标没有明确。这应该是大多数人带有盲目的崇拜和迷信的心理来学佛有关。因为自己的崇拜对象不如意或者因为自己认识到了迷信而失去了自己的信心都是很可怜的。应该知道我们学佛是要了生死，然后帮助他人从而实现自己的觉悟。最少要做到自己减少烦恼，生活快乐。如果越学烦恼越多，那么你就应该检查一下自己学佛的方法了。是不是用感恩的心来面对社会？是不是用包容的心来和谐自他？是不是用分享的心来回报社会？是不是用结缘的心来成就自己的事业？因为我们走上了学佛之路，必然已经有了信仰，也知道了因果，是一群有良心与道德的人。我们要不断地修行自己，以便得到智慧来认识事物的发展规律，也就是因果的发展规律，这样我们就能事事走在前面不被动了。千万不要因为眼前的迷漫而丢失自己，比如因为看到什么不如意的事情而怀疑佛教。应用正确的眼光的分析事情，应该知道我们对外界的认识是自己的六个贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）在作用，我们的心千万不要被这六个贼拉跑了，多多反省自己，我们要让这六个贼成为我们心认识事物的工具。也就是转我们的识成智。 , A5 j. A$ g5 s* P6 l8 M7 i- ^) s( Y 　　对于在家学佛的人，要做到这些首先我们要端正学佛的目的，要知道我们现在佛教所处的处境。在这样的处境下我们要怎么样来看待眼前的事物。在柏林寺我们在接受皈依第子的时候很注意一件事情，那就是告诉他：他是皈依了佛、法、僧三宝，由僧团负责教化，不是皈依某个人。这样就避免了盲目崇拜。因为我们现在大多数的僧人是凡夫僧，所以不能用圣贤的标准来衡量他们。不要因为某个个人的问题退失了自己的初发心，这是最重要的。 　　初发心会由于自己的信念不足而淡化甚至退失。佛陀在《大涅槃经》里也说：菩萨摩诃萨有十三法则便退转。何等十三。一者心不信。二者不作心。三者疑心。四者吝惜身财。五者于涅槃中生大怖畏。云何乃令众生永灭。六者心不堪忍。七者心不调柔。八者愁恼。九者不乐。十者放逸。十一者自轻己身。十二者自见烦恼无能坏者。十三者不乐进趣菩提之法。善男子。是名十三法。令诸菩萨退转菩提。复有六法坏菩提心。何等为六。一者吝法。二者于诸众生起不善心。三者亲近恶友。四者不勤精进。五者自大憍慢。六者营务世业。如是六法则能破坏菩提之心。善男子。有人得闻诸佛世尊是人天师。于众生中最上无比胜于声闻辟支佛等。法眼明了见法无碍。能度众生于大苦海。闻已即复发大誓愿。如其世间有如是人。我亦当得以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心。或复为他之所教诲发菩提心。或闻菩萨阿僧祇劫修行苦行。然后乃得阿耨多罗三藐三菩提。闻已思惟。我今不堪如是苦行。云何能得是故有退。善男子。复有五法退菩提心。何等为五。一者乐在外道出家。二者不修大慈之心。三者好求法师过恶。四者常乐处在生死。五者不喜受持读诵书写解说十二部经。是名五法退菩提心。复有二法退菩提心。何等为二。一者贪乐五欲。二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故退菩提心。 / a: t4 p9 [. U 　　所以初发心要*精勤用功来保持，佛陀在《大涅槃经》里说要常修六念法门“念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天”来保持我们的菩提心。在自己的信心还没有坚固的时候，多把自己的时间放在自己的功夫上；多把时间放在看经书上。就象赵州和尚说的：“七岁小儿比我强我向他学，百岁老翁不如我既教依”。学取别人比自己强的地方，不要去管这个人怎么样。这样就能保证我们入了佛教的宝山而不空回。 " T1 f; j/ `1 q