入正行章

虹光藏

入正行章

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密严藏戊子于关中述
    一心顶礼南无三乘总集智悲本运娑婆教主本师释迦牟尼佛
    我今发心，直求无上正等正觉，不求人天善乐，不取二乘声闻，不恋权乘菩萨，发大勇猛，生真实出离心，得究竟解脱，无我我所，名真精进，圆满菩提，归无所得。
    具此清净发心，于菩提道，不入邪见，依善知识力，由信悲空门，入不二慧，发明心地，圆满自性，本自清净，本自解脱，本无一法，不生不灭，悟佛知见，入如来秘密法藏海，无边妙义，无量法门，悉皆通达。名解脱正因，亦名正见，为修道之本。《楞严经》云：‘以不生不灭，为本修因，依此正因，方感正果’。悟此正见，于解脱道，不招魔事。此不二慧，全凭与善知识相应而入，相应者，不二同体，不生我见，与善知识及十方诸佛，皆同一体。生凡圣同居土，入理无碍法界，度一大阿僧祗劫，
    宗门谓破本参，教下名位不退。
    依此本具圆满正见，发起不作意妙行，观实相中，实无有法，无有可得，三法印中，名诸法无我。不再作意起有为心修法，随顺如来觉性，《圆觉经》云：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。此名无作妙行，无修而修，最初此行，尤怕对境逼恼，贵仗依报成就，此中依报，即善知识与修道环境。宗门常谓，于水边林下，长养圣胎。如六祖大师，隐于猎队，印光大师，长年闭关，虚云老和尚，久住山中，皆此妙行，待见性功夫加强，不受动静影响，方可应物随缘。如果依报不顺，事多恼乱，自然生起对应分别，不能安忍平等，随顺性觉。无我定力不能成片，宗门谓见性功夫，定慧不相等持，不成三昧。虽念念觉，已随相续，若身边有善知识依止，暂只是消业，不为害怕，若身边无善知识所依，于苦不能向道上会，功夫疲劳，不生法喜，日久习增，正观渐弱，能觉与习性合，不觉渐生，因我执未断，没到行不退田地，流落灵觉与一念相应慧上，成呆板汉。若出离心不坚，堕于名利，不得真实解脱，徒获知见。观许多修道人，入此歧路。初因依报相差，迫于生计，随顺世缘，久渐不觉，堕爱见坑，不观无常，不思解脱，积重难返，甚为悲悯。若依报顺，随顺觉性，安于无念，不思有修，不思无修，见性力渐强，不住无记。此无记境，也甚可怕，如同世间美色，无志小人尽醉；道人遇此境，多有虚度平生，唯具见性力与大悲心者不堕。由无我定力增盛，虚妄自相续中，作意分别息止，别业妄想消灭，转七识成平等性智，人我执断，成就三昧。行回向行，观自身以及世间一切众生，同一虚妄，如梦如幻，如大幻化网，此名自相续中，同分虚妄。《维摩诘经》云：众生病即菩萨病，说此境界，从此运无我大慈，生同体大悲，广行六度及一切加行，做梦中佛事。此中度众生，不与常人理会的人天善法等同，切莫误会。因人天善法，不断烦恼，唯将性障与善习合，只淡薄贪嗔痴等烦恼，感人天善报，不了生死，终是轮回业因。除发愿回向者。悲夫末法时期，将人天善法为菩萨乘，先不求菩萨自受用定慧，盲求善行，谓菩萨道，颠倒因果，生大我慢，不知菩萨度生，实无有我及众生相，已断人我执，为报佛恩，方便利生，唯除旧业，不再造业。
    功夫至此，宗门谓破重关，教下名行不退，入理事无碍，生方便有余土，度两大阿僧祗劫。         
    此中妙行，常与善知识探讨，总结粗细可分五行，名“五和行”。同和一见。称和者，因同一体性，分五者，又非一体相。经云：不一不异。同一见者，因万相同一见显。离见无相，离相无见，见不自见。见见非见。下面依《楞严经耳根圆通章》用功方法，以示其相。
    第一名，见与能和：由反观观自在，反闻闻自性，入流亡所，所入既寂，观寂是相，破相显能，离寂不住，行于空观，离一切相，即一切法。入一行三昧。此行于未入三昧前尤有弊端，易被事障，观行相虚妄，本无差别，皆不执着，已执不执着，差别智未全，禅那止不够，只见现行烦恼习相，不觉随眠细行生相，反认习性同见性，堕能与习和，染于事相，不求涅槃，拔无因果，不能尽除憎爱我执性障，依然相续微细业流，流转生死，不得正受解脱。《圆觉经》云：作任皆病。
    第二名，见与所和：于所入既寂，寂由能觉，空寂空觉，行于圆止，了相由性显，性由相彰，即性即相，入一相三昧。此行于未入三昧前弊端更大，因见性力不及见与能和力量大，此行见弱，易被理障，正见不圆，不彻自性本无有法，无相可取，又多因悲心不大，于法有我，故澄空守寂，反认自然平等诸无想境为本性，取寂灭空相，不知见性非寂非灭，堕所与无明和，妄取境界，迷覆正见，不能彻究诸法实性，被空灵无记等微细我见障碍，不获正见及正受解脱。《圆觉经》云：止灭皆病。
    第三名，见与止和：于觉所觉空，空觉即圆，运无作性悲，行于梵行及种种加行，威仪安祥，乐处寂静，或选闭关，或住山中，入种种微妙禅定，身意轻安，虚空粉碎，渐四禅八定，随入自在，入狮子奋迅三昧。
    第四名，见与观和，于尽闻不住，觉所觉空，运无功相悲，行六度万行，在度众生中，审除种种微细惑业，有烦恼现行时，直了虚妄，相无自性，性毕竟空，见性了了，渐消一切无明业种，当业流出，随处灭尽，了无挂碍，入海印三昧。
    其中万行，有一病行，因不顺人情，人谓有病，实非真病。皆是自性妙用无伪，离善恶知见。直心道场，卓然而立，如大猛火炬。此行见性力强，但观性无委曲，不昧因果，不分别颠倒情见与相上差别。经云：住妄想境不加了知。此行消业快，唯相上时有危险，业重现前，生命难保。然菩萨为度众生，不惜生命。常人见恶习为病，不知善习也是病，菩萨观法性空，了善恶一相，同是虚妄，同是众生，故度化之。
    此止观妙行，定慧力全，不再有障，宗门谓：法法头头皆归妙谛，一为无量，无量为一。圆解圆行，圆修圆断，不同次第止观，于中只因过去宿愿不同，显本无差别行相。
     第五行，不知名字，佛不曾说，唯文殊菩萨，是诸佛老师，透露过此消息，有这么回事。
     以上五和行，实际还是一心一行，为从相解，方便立名。果能见性，万行本具。故天台宗云：最初发心，已成正觉”。说修说证，已是方便。于性德中，一切本具，于修德中，一切无我，于解脱德，本自圆成。佛三叹：奇哉奇哉！
    若从相显，教谓圆融不碍次第，次第不碍圆融，《楞严经》云：理虽顿悟，事非顿除，乘悟并销，因次第尽。依不思议妙明，显悲观，消无始业，以禅止，断无始无明，悲智双运，一路涅槃门，深入种种微妙禅定，自在出入，不生执取，不入有为，不住无为，不入断灭，不守真常，不取于相，如如不动，经云：于无了知不辨真实。息止微细熏习种子，生住异灭缘生业相，乘悟并销，至无生性，入无生法忍，名念不退。显不思议解脱，度尽一切众生，实无一得度者，到此同分业尽，虚妄自相续灭，断法我执。转阿赖耶识名，成异熟识。成就报身，生实报庄严土，到此地步宗门谓如来禅，未到祖师禅，于此无生，更进一步，踏破毗那顶上行，入事事无碍，生常寂光土，圆满法身，唯识云：离异熟识名，成白净识。证空如来藏。得究竟解脱。宗门谓破牢关，教名大般涅槃。度三大阿僧祗劫。
    经云：圆满菩提，归无所得，说关说劫，全是妄想颠倒。不闻华严法界。十世古今，始终不离于当念，无边刹土，自他不隔于毫端。实无有体，何来有关，实无有生，何更有劫。啪！纵汝究竟解脱，不如会得 前三三与后三三。啪！
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