[原创][维摩诘所说经]浅释--净慧法师

释智慈

阿难向佛请法说，这样的香饭也能作佛事吗？此世界上是没有这样的事啊！
佛说，以香饭作佛事是真实如此。有的佛国土以佛的光明而作佛事；有的以诸菩萨而作佛事；有的以佛所化人而作佛事；有的以菩提树而作佛事；有的以佛的衣服卧具作佛事；有的以饭食而作佛事；有的以园林而作佛事；有的以三十二相、八十种好而作佛事；有的以佛身作佛事；有的以虚空作佛事。作佛事是根据众生根基能接受；能持戒和依法修行来确定。还有的佛国土，以梦、幻、影、响、镜中像和水中月、热时炎等各种比喻而作佛事；还有的以音声、语言、文字而作佛事；还有的以清净佛国土的寂莫无言，无说无表示，无有想，无有行作而作佛事。诸佛所行所作和威仪进止等一切都是佛事；佛事就是说法度众生的道场。因为诸众生有为之疲劳的生老病死等八万四千种烦恼。所以，诸佛就要有与之相适应的无量度众生脱离烦恼的法门。诸菩萨是演绎诸佛法门的人，既当演员，又归纳世间原理为佛法。如果见到清净佛国土，不以此为喜，不对此贪著，不觉的比别人高；如果见一切不清净的佛国土，不以此为忧，不对此有挂碍，不因为不清净而隐没不来。诸菩萨对佛生清净心，欢喜恭敬。诸佛功德平等，国土清净，只是为教化不同众生而现国土不同。阿难，你见诸佛国土无量，虚空无量，佛身无量，智慧无量；而教化众生的诸法，戒定慧解脱之见，大慈大悲知行，说法的时间等都相同相等，是无上正等正觉。而且，无可限量。
阿难向佛请法说，从现在起，我不敢再说我是多闻第一的佛弟子。
佛说，你不要心生退转之意。因为，佛说你多闻第一是在声闻众弟子中第一，而没有说你在菩萨中多闻第一。所以，你不要这么说。阿难，你还要知道，海水可量而菩萨的禅定智慧、能力才干、一切功德无有限度不可量。同时，你还要知道，维摩诘居士虽然一时所现神通之力，而声闻缘觉在百千万劫中无论怎么用力也不能做的到。这时，众香世界诸菩萨说，我们初见此世界，认为这里太下等低劣了。现在，我们自悔自责，不应该有这样的想法。因为，诸佛以方便智慧随其众生业力，随应现不同国土。所以，是我们的智慧不足。诸佛慈悲，能为我们少说一点法，回归众香国土后留作受教而忆念您释迦牟尼佛。
佛说，菩萨有尽和无尽解脱法门，你们应该修行。什么是有尽解脱法门，就是修行的有为法。什么是无尽解脱法门，就是证悟的无为法。菩萨的愿力是不尽有为，不住无为。
不尽有为是对度众生不离大慈，不舍大悲，深发一切智心，永不疲倦，永不厌离。对佛说法，是经常忆念修行，护持正法，不惜身命，绍隆佛种，培育众生善心本行，永不疲倦，永不厌离。志愿久常而安稳不变，为了以方便智慧行于世间；示现求佛正法不懈怠，说佛正法不吝惜，精勤供养诸佛。为践行因地所发愿力，入生死而无所畏惧，于诸荣辱而不忧喜，不轻慢不信佛法的众生，恭敬信仰佛法的众生如佛一样，让有烦恼的人得生正念，离五欲等世间乐不以己贵，不执著自己法乐而欣庆有修行人得道法喜，虽在世间禅悦之中犹如地狱想，于生死中如观赏园林风光一样轻松，对求法的人恭敬如最善恩师想，舍身命财等诸有为圆满自己慧德想，对毁戒的人如怜悯一子的救护想，以六度万行为父母，以诸法道品为眷属，以践行自己所发善心无有等同的限制，以庄严自性佛净土无有限制，以圆满自性佛相好而除一切恶、净身口意业，有勇气生死无量劫、受持佛无量功德而心不倦，带领众生以智慧剑破烦恼贼、代受出离三界众生的业报而心不倦，以定观三昧而知出世间实相智慧，以不贪著世间乐为少欲，以上报四重恩为知足，虽出世间而不舍世间法，虽不舍世间法而不破坏威仪，用神通自在力根据不同根基来引导众生念佛、闻法、断疑、说法等，让初信之人修十善道而得人天福，随喜赞叹诸天善法，说佛住世正法，身口意不放逸而深修善法，依大乘教不失本善而成就菩萨真僧。
菩萨不住无为是，修空不以得定空为有所证得，修空无相无作而不以无相无作为有所证得，修行定空心不起念而不以心无念为有所证得。而是，观世间无常而不厌离善本，观世间苦而不厌恶生死，观诸法无我而教诲众生之心不厌倦，观我性于三界寂灭而度众生愿力不寂灭，观身心修善而身心又远离名闻利养，观三界无有皈依处而自然行于善法，观性我无生而于三界示现有生代受出离众生苦果，观性我真僧无漏而又示现不断诸漏的有情众生，观性我真僧无有行作而示现身修行依法教化众生，观诸法空相无我而不舍大慈大悲，观正法久住而知行正法艰难又不随顺小乘法，观世间诸法虚妄不真而以不满足的本誓愿力不让修行福德智慧的时间空过。
总之，菩萨具足福德才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足慧德才有能力不尽世间之有为；菩萨具足大慈大悲心才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足愿力才有能力不尽世间之有为；菩萨具足无量佛法才有愿力不住佛净土之无为，菩萨具足方便智慧才有能力不尽世间之有为；菩萨知众生诸病才有愿力不住佛净土之无为，菩萨为灭众生诸病才有能力不尽世间之有为。这就是菩萨修行无尽的解脱法门。你们应该认真地依法修行。
众香世界诸菩萨听闻佛说法后，皆大欢喜，以多种香供养佛、供养法、供养诸菩萨，礼佛后还归本佛国土。

【見阿閦佛品第十二】

这时，佛对维摩诘居士说，你是怎么观佛的呀！
维摩诘居士说，如观自身实相一样；即对佛性的实知实见。但是，我观佛不从色相观，不从受想行识观，往前观不见来者，往后观不见去者，观当下不见住者。真正的佛身等如虚空，不是地水火风所成肉体，无六根对六尘，也无六入，不在三界，远离贪嗔痴三垢，随顺世间示现戒定慧，具足三昧光明智慧，示现之肉身与众生的无明身一样，没有不一样的地方，示现相又不执著相而空无相，示现此岸又不住此岸，示现彼岸又不住彼岸，示现中道而不入中流教化众生，观佛性寂灭而不永灭，不能用世间相对法来推断论定，又不能用世间智慧能想象的到，不能用人的意识来分别，不是昏暗也不是光明，没有名称也无形像，既不强壮也不弱小，既不清净又不污秽，不在什么地方又不离什么地方，既不有为又不无为，既无有表示又无言说，既不布施又不悭吝，既不持戒又不犯戒，既不忍辱又不嗔恚，既不精进又不懈怠，既不禅定又不散乱，既不智慧又不愚痴，既不诚实又不欺骗，既不见来又不见去，既不见出又不见入，一切言语道断，即言而无道，语而离道，语言文字说道不是道，只是悟道与证道；既不是福田又是福田，既不应该供养又应供养，既不能拿来又不能舍去，既没有相又不能说空无，既以高能量高智慧等同法性一样真实存在又不可用什么去称呼与衡量，超出人体思维能力和利用一切手段的能力来称量是大是小、是看见是听到、是觉到是知道，既示现众生就同众生一样有血有肉又随顺世间法则行住坐卧等没有区别，既无所得又无所失，既无浊恶又无烦恼，既无行作又无起心动念，既示现无生又示现灭而不灭，既示现生死又对生死无有畏惧、无有忧悲、无有欢喜、无有厌离、无有过去、无有当下，无有未来，不可以用一切语言文字能表示出来。如果能这样观或达到这样观的智慧，为正观。否则，为盲人摸象猜想观，是邪观。
舍利弗说，维摩诘居士你过去世生命是从哪里结束而生于此地的？
维摩诘居士说，舍利弗你现在修行之法有终了和新生吗？
舍利弗说，所修行之法不是我创立，也不是现在佛创立；不因为我不存在而所修行之法终了，也不因为佛入涅槃而所修行之法终了。
维摩诘居士说，法即没有终始相，你怎么问过去世生命从哪里结束而生于此地呢！你怎么会想性我真身能如同变魔术一样一会是男、一会是女、一会生、一会死呢！
舍利弗说，我听佛说法诸法如幻相，你怎么会没有生死呢？
维摩诘居士说，佛所说诸法如幻相是那么回事；而你所问是另外一回事；所谓没者为终了，说法有结束的败坏之相是虚妄乱说；说法有结束与开始的相续之相也是虚妄乱说。因为，菩萨虽示现身体有灭而本誓善愿没有尽，虽示现生于五浊恶世而不见增长恶法。佛说，舍利弗依你声闻知见有生没，那告诉你，维摩诘居士是从妙喜国土不动佛那里没而生于此土。
舍利弗说，我不相信会有人能舍清净佛国土而喜欢生到多怒有恼害的地方来。
维摩诘居士说，太阳光芒照耀的地方，还有黑暗吗？太阳又怎么会照耀这个世界呢？
舍利弗说，太阳光芒照耀的地方无有黑暗；这个世界的自然规律就是光明去除黑暗。
维摩诘居士说，菩萨为教化众生，示现生到这个不净的世界也同太阳要照耀这个世界一样。光明不与黑暗同时同地存在，智慧不与愚痴同时同人存在。菩萨示现生此不净世界，就是以大智慧的光明，破除众生愚痴的黑暗。维摩诘居士知大众想见一见妙喜世界和无动佛及诸菩萨等，即身心不动入于三昧，显现神通自在力，以右手断取妙喜世界安置在此世界。
这时，妙喜世界诸菩萨、声闻、天人对不动佛说，是谁将我们连同这个世界都取走，请不动佛护佑。不动佛说，是维摩诘居士用神力所作。妙喜世界虽入此世界不增不减，没有变化，众生生活等也不受影响。我们这个世界不因又来一个妙喜世界显的狭小，一切无有变化。
诸位这里的妙喜世界，也是化身佛国土，一有声闻，二有天人。维摩诘居士也是等同无动佛的化身佛的示现。一尊报身佛可有无量化身，如十方分身释迦文佛，又如释迦文佛在东方净琉璃世界示现护法身等。
佛说，你们可以观看妙喜世界和不动佛，妙喜世界的国土清净，菩萨行净，声闻弟子清白。如果诸菩萨愿力成就妙喜这样美好的世界，就应修行不动佛所行之道。不动佛所行之道在哪里？维摩诘居士所说是。我们这个世界有幸见到妙喜世界和不动佛的无量人与天人，都发菩提心，愿往生到妙喜世界。佛当时证记，当生灭后就可往生彼妙喜世界。为什么佛当时证记，因这些人、天人已与维摩诘居士结善法因缘。读诵受持此经的人，也有法缘往生到妙喜世界。佛事已办，妙喜世界还归本处。佛又对舍利弗说，你见到妙喜世界和不动佛了吗！
舍利弗说，见到了！我愿让一切众生都能证得如不动佛一样的佛清净国土；神通自在力如维摩诘居士。我们这些佛弟子有幸供养亲近维摩诘居士这样的人，很快就能得到善行的利益。如果在未来，佛灭度后，有人能听闻此经也得到善行利益；何况听闻又能信解、受持、读诵、解说、如法修行等，或亲手请到此经的人，等于得到法宝之藏，善行利益无量。如果有人读诵、解释经义并如说修行，就会有诸佛护念。如果有人能供养受持、解说，依法修行此经的人，等于供养佛的功德。如果有人书写此经的地方，其室即有佛护佑。如果有人听闻此经后能随喜赞叹，这样的人非常有智慧，未来世也有智慧。如果有人能信解此经或一四句偈，自依法修行又为他人讲解，一定是佛为受记之人。
此经义理深，难解亦难闻。受持修行者，为佛受记人。
白衣佛不轻，菩萨在其中。天王有供养，唯人不识容。

. H' O* V" F# e3 q# S. Y* y & C% c' c5 b) D, T

释智慈

【法供養品第十三】
这时，忉利天主玉皇大帝向佛请法说，我虽然在佛与文殊师利菩萨这里听闻百千卷经，还是第一次听闻到这么不可思议的神通自在的决定实相的经典。如我理解，如果有缘众生能听闻到此经佛法，信解、受持、读诵的人不用怀疑一定是得闻佛说法发菩提心之人；如佛说修行此经的人，一定是行菩萨道的人。这样的人，已经关闭诸恶趣门，开示人天涅槃善门，为诸佛所护念。这样的人在内心已降伏外道经论，摧灭魔怨，持戒修行佛道，身心安稳处即是道场，在履行和实践佛所行愿。如果有这样的人所在的地方，我就带领眷属前去供养并为其服务。此经在的地方或讲解此经的地方，我将带领眷属前去听受此法、受信此法并护佑道场。
佛说，你这么说我为你贺喜，此经是过去、未来、现在诸佛所说，能成就佛道，功德不可思议。如果有受持、读诵、供养此经的人，等于供养过去、未来、现在诸佛。如果有人一劫供养十方诸佛，佛入般涅槃后又一劫起七宝塔供养十方佛的全身舍利，以这样百千亿劫说不尽的福德，不能与听闻、信解、受持、读诵、修行此经的人所得福德相比。因为，诸佛证得菩提皆如此经之法而成就，佛的功德不可限量。所以，有此因缘而得福不可量。
佛说，诸供养中法供养为最上，为最第一。什么是法供养呢!如过去有大庄严劫，药王佛住世。当时有一位四天王宝盖，与其眷属五劫供养药王佛。又告诉他的一千王子又五劫供养药王佛。千子中有一名月盖王子想，还有什么样的供养能超过现在的供养呢！空中有一天人说，法供养可以胜过诸所供养。怎么样为法供养，你可去药王佛道场去请教。月盖王子立即就到药王佛那里请法。药王佛说，法为十方三世诸佛所说，世间一切众生难信难受持又微妙难以见闻到，清净无染又不是众生能思维到的深经法藏。
这样的法藏为诸菩萨所行持，与菩萨心秘密相印，直至佛道而不退转。
这样的法藏，能成就修行六度，让受持的人既善解法义，又顺行能证得菩提，为众经之上。这样的法藏，能让受持修行的人，性我真身证入大慈大悲的菩萨地，离诸魔事邪见，又能随顺世间因缘法而不染著世间，无人、我、众生、寿者四相，心无起作而度众生又能让得度的众生坐道场说法，让诸天龙神等赞叹，得成佛道。这样的法藏，为诸菩萨所行之道，并依此法藏实相之义，明明白白的，言简意赅的通俗易懂的把佛说无常、苦、空、无我的灭除众生烦恼的清净之法，讲说给众生。这样的法藏，菩萨用为救度一切毁戒众生，救度诸魔眷属，救度一切外道，救度一切贪欲著乐的受苦众生。依这样法藏修行的人，为十方诸佛赞叹，离生死苦，示现常乐我净的大涅槃乐。如果有人能听闻、信解、受持、读诵、解说并为大众开示又分明法理义趣、又有愿力守护这样的法藏，为法供养。在此法供养的基础上，又对其它经典诸法如说修行，随顺十二因缘法，远离诸邪见禅行定观之昧，诸法空相，得无生法忍，实知实见诸法无我又无众生，现在的我与众生只是假名的我与众生；对因缘果报的因是果、果又是因的因果律不争论、不怀疑，不以人见、我见、众生见为标准；而依于义不依语为标准，义为佛法深义，语为禅机言词；依于智不依识为标准，智为佛的智慧，识为人的思维；依于了义经不依不了义经，了义经为佛说经典，不了义经为外道经论，了义为智慧了义，不了义为法不了义；依于法不依人为标准，法为常态的三宝一体相、是常住佛法僧，人为无常相、是有毒之身；在世间要随顺世间法又要恒顺众生，是示现身入世间，皈依示现有为的佛法僧，而性我真身已出世间，不入世间诸法，不皈依世间有为，于生死无明已毕竟解脱；在世间的无量众生，又因业力循环于因果律中，十二因缘法无有尽相，不舍有缘众生又示现诸相。能做到这样的人，为最上法供养。法供养和最上法供养都是一个体系，都是自己有修有证为受持的基础上弘法，弘佛说正法，弘大乘佛法而不舍小乘；而不单是依文解义或东寻西找名人几句禅语加起来就是弘法，就是法供养。难得人身一回，难闻佛法一次，千万别误在几句口头禅上，枉死在花架子上。法供养和最上法供养在世间是苦行，是苦乐法，是无功德！此经属于十方三世诸佛所说深经法藏，玉皇大帝能护持此经，信受此经，已成就法供养功德。所以，佛为之贺喜!
佛说，月盖王子从药王佛那里听闻法供养后，解宝衣供养佛后，出家修行善法，精勤菩萨道，弘扬正法，守护正法，化度无量众生得阿罗汉和辟支佛果或发菩提心生于人天。当时的四天王宝盖即现在世的宝炎佛是，王之千子即贤劫千佛是，月盖王子我释迦牟尼是。贤劫千佛从拘留孙佛开始，至最后楼至佛，即韦陀菩萨是。
【囑累品第十四】
佛说，弥勒菩萨，在今天的法会上，佛要将无量劫诸佛所说无上正等正觉成就佛道之法，全部嘱托交付于你。如此经这样的大乘经典，在此世界末法时代，你要以神力广泛宣讲让其流传世间。因为，在末法时代有发菩提的人、天人、龙、神、乾闼婆、罗刹等，要生于世间，喜欢大乘佛法。如果听闻不到此经和其它大乘经典，失去得善行利益的机会，空来人间一回。所以，一定要以神力让此经等大乘经典住世。发菩提心来此世间的人，听闻此经后一定会欢喜信受，发珍贵的稀有心去顶戴奉行。讲解此经，让众生也得到善行利益。
佛说，弥勒菩萨你要知道，在末法时代行于世间得菩萨有二种相。一是喜欢经文中有禅机的语句或用文字装饰自己，弘法只求轰动效应。二是对佛经深义不畏惧，精勤正法修行，证悟到佛法实相，重视度人的效果。第一种人为新发意菩萨来此世间相，第二种人为久行菩萨道的菩萨来此世间相。来此世间的新发意菩萨，有的由于入胎之谜，忘记前世因缘；于末法时代，又难修行证悟，又不能忆起前世愿力，虽有机缘听闻到此经；但有两种情况。一是听闻此经或大乘经典后，会吃惊世间有这样的佛法吗！是不是神话呀！怀疑世间能有菩萨住世吗！能有按佛说经典修行之人吗！不能随顺信受此经或法师讲法之义，旁敲侧击，毁谤不信。二是对护持、解说此经的人，不能亲近、恭敬、供养，而是专心挑语句的毛病或挑人的毛病。这样来此世间的新发意菩萨，既自伤菩提，又不能调伏自心；虽来此世间，只是了业业未了又添新业。来此世间的新发意菩萨，还有二种情况。一是自己不信此经和大乘经典，自伤菩提后，还轻慢世间发菩提的人或知而不教世间的新发意菩萨。二是根据自我喜欢意趣，对此经和大乘经典，用取舍相和分别心去信受，有的说到行不到，有的表面信而心不信。心与法为二，不能心法合一。
弥勒菩萨说，此经新奇妙意我是第一次听闻。如果在末法时代有人受持、读诵、讲解此经，要知道就是我弥勒的神力建立的道场。我要全面奉持诸佛所说诸法，让此经等大乘经典住世，让求大乘的人亲手请到此经等佛法宝藏。佛说，弥勒菩萨你有这样的愿心，佛也会帮助你，也为你贺喜！
一切菩萨都发愿于十方世界广说此经，四天王表示要护持此经。阿难向佛请法，此经为何名？
佛说，经名为《维摩诘所说经》，也可称为《不可思议解脱法门经》。
佛说此经后，一切大众皆大欢喜，信受奉行。
感谢诸位请法！感谢诸位拥护道场！
根据录音整理，难免有误，敬请原谅。

回向
天仙不墜，國主清寧。世界和平，人民安康。
法界有情，念佛同音。智心圓成，同證佛境。


讲于佛历二五四九年八月
西历二零零六年九月
释果娇整理

释智慈

南无阿弥陀佛。勘误：第九品中宝印菩萨，应为宝印手菩萨。

释智慈

这里诸位千万不要误会，认为诸菩萨所说不是入不二法门。实相是，诸菩萨所说是菩萨境界的入不二法门，是菩萨教化众生的入不二法门。虽有问答而离文字相，虽有言说而离诸法相。文殊师利菩萨与维摩诘居士是诸佛境界，是了了见佛性，佛性无言说、无文字、无表示、无思维、无问答、无诸法等。而诸佛又能示现一切法相，诸菩萨既示现一切法相，又行一切法相；行一切法相，不离一佛乘。是三十二尊菩萨说佛行菩萨道成就的无量功德。我们诸位，修戒定慧而发菩提心，行菩萨道就是真学佛，肯于苦行真干的无我、无相、无求等菩萨行就是真学佛，真学佛的人，必然见性成佛。

释智慈

一是圆满出家人的菩萨道，去除出家人轻慢白衣的邪知邪见。佛住世时，佛让维摩诘居士说法，教化佛的出家弟子。告诉出家弟子佛法在世间，圆满菩萨道还在世间；告诉出家弟子，很多证得佛位的菩萨，又多示现天王身、外道身说法，也示现长者身、居士身等说法。若出家人轻慢白衣，为未发菩提心的声闻；若轻慢证佛位的菩萨或示现白衣的菩萨，为自毁菩萨道。
二是鼓励在家人精勤修行，增加成道的信心。在家人不要轻视自己，在修行证悟上不分出家在家。在家人只要坚定成道信心，自古至今有无数人证一至四果罗汉、辟支佛、往生佛净土而证菩萨道。诸位一定要知道，在家人尊敬供养出家人，不是在尊敬供养哪个人，而是在尊敬供养常住佛法真僧。出家人受尊敬供养是沾佛的光，衣食住行的哪一样不是在家人供养的；哪位一出生就是出家人；哪位出家人的父母不是在家人。

释智慈

这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙意义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失da法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。

释智慈

这部经的经名是《维摩诘所说经》，也称为《不可思议解脱法门经》，是以人名为经名的佛说经典。名为维摩诘所说，实为佛说。主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙意义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失da法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。

释智慈

南无阿弥陀佛

释智慈

主要有两点不可思议，一是在世间受持佛法的人，随因缘示现不可思议；二是行菩萨道的境界不可思议。此经通篇都是诸佛境界，佛说菩萨道是方便示现，智慧解脱微妙意义于大成，今生没有机缘读诵受持此经的修行人，实为三生憾事，一慢而失da法，一轻漏而失菩提，是行菩萨道的缘分不具足。