念佛的微妙道理

启明明

念佛的微妙道理
 
作者：莲　池    文章来源：佛学文摘　2007年第9期    
 

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　　心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始以来，习惯于妄想，不容易遣除，现在佛怜悯我们，教我们念佛，是以毒攻毒，用兵止兵的无上微妙法门。

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　　众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的路。而念佛法又有多门，现在只要持名一法。就可以概括无量修行法门；因为持名就是持这心，心包括千千万万修行法门，如四谛、六度，以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。

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　　又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢?那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，也包含著众德，如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃百千万的名称，都是这名所摄，包括在这一名之中。

　　持名有数种：一、明持，就是出声称念，二、默持，就是无声密念，三、半默持，就是微动唇舌念，也就是咒家所说的金刚持；还有计数持和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持，不断体究，叫做理持。

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　　什么是忆念呢?听到佛的名号，就经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，只这念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说，“在环境寂寞中是心，在众多烦恼中是心，甚至在称誉讥谤、利害得失、善恶等处都是心。”这样，在事上是做到了，在理上还没有透彻，所得到的只是信力，因为还没有见道，所以叫做事心。

　　什么是体究呢?听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间还有两种分别：一、如“真如、佛性”智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智，既不是如，又不是智，所以只是一心。二、寂照难思“不可思议”。若说是有，那末，能念的心本体是空的，所念的佛了不可得，若说没有，可是能念的心，灵灵不昧。所念的佛历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见，若说不是有，也不是没有但是有和无念都存在。

　　不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情况消失了，有无的见解没有了，唯有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢?能见到这一真理的，叫做理一心。

　　由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而著于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患。

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五毒与五智
 
作者：索达吉堪布    　
　　

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　　又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接受。”

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　　此实是未领会到烦恼即智慧的深意《大圆满心性休息〗中明确指出并非烦恼的现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找出类似的教证。
　　《文殊游舞经》说：“诸烦恼为菩提金刚之基。”
　　《文殊幻化经》说“非除轮回而修涅槃，是缘轮回即是涅槃。”
　　龙树菩萨在《中论》中也说轮回和涅槃无有稍许差别。
　　《无垢称经》说：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖坛经》说：“烦恼即是菩提”。
　　禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净之见。
　　无垢光尊者《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”
　　《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦恼即成菩提支。”
　　《华严经》中论述说：“吾与一切佛，自性平等住，不住也无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
　　《摩诃止观》云：“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”
　　《无行经》云：“贪欲即是道，恚痴也如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬如天与地，贪欲即菩提。”
　　《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”
　　密宗是建立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说，与显宗并无冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅槃平等”不能成立，则显宗中类似的观点又该如何解释呢?

　　密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相中而作的宣说。若从名言现相上讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”
　　《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间中，余无大正觉。”
　　《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等。”
　　显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”
　　《圆觉经》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”
　　《维摩诘所说经》云：“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”
　　《圆觉经》云：“善男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅槃；智慧愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。”
　　因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。