齐秦念佛伏狼写传奇 / 王铁珊的讨债子

启明明

齐秦念佛伏狼写传奇 / 王铁珊的讨债子

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    自称是一匹狼的歌手齐秦，日前深入内蒙古锡林格勒大草原狼窟，为超视新节目“原野传奇”首度执主持棒，他在蒙古与狼共存两个星期，发生很多令人啧啧称奇的事，其中更神奇的是因齐秦笃信密宗，他口中喃喃念著佛号只身直捣狼窟，一匹狼居然乖巧又听话的让齐秦用链子牵著走出来。 “原野传奇”首集将播出“狼的传奇”，主要是探索狼的故乡蒙古，如何保育这些稀有动物。一身充满著狼色彩的齐秦，到蒙古与狼共同生活两星期，就不断发生一些不可思议的事，王诚说，当齐秦踏进锡林格勒大草原时，看到一只母羊正产下小羊，齐秦很兴奋的用双手捧著刚出生的小羊，随后，整个外景小组到一处狼窟，但因狼性太烈，工作人员不敢进入，僵在外头很久。 笃信密宗的齐秦见状，即口中喃喃有辞念佛号，随即只身进入狼窟，就在大夥儿担心他的安危之际，齐秦牵著一匹狼走出来，王诚形容简直不可思议。不仅如此，这匹狼还很温驯的吻著齐秦的脸，并让他牵著到处逛。

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     王诚说，这些传奇画面未来都将在“原野传奇”里出现，另外也制作齐秦摄影专辑。由于齐秦认为这趟外景非常值得，也很够意思的不索任何酬劳。

印祖讲故事：王铁珊的讨债子

原文：民国八年，北通州王芝祥，字铁珊。一子很聪明，很孝顺，大子有神经病。铁珊心中望此子继承家声。二十二岁，已娶妻，生一女。一日，病重将死，铁珊痛极，呼之曰：某某，汝既来为我儿子，为何此刻就要去？其子嗔目作广西口音曰：我哪是你儿子，我就是第十四个人。说毕，即死。先铁珊在广西作兵备道时，计杀降匪头首十三人，先用极爱厚之法以安慰之。请其吃饭，尚请有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云：日间甚忙，来不及与汝详谈，到晚间来，当与汝等各各安职务。此十三人，不知是要杀他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，则进一门，关一门，伏兵于花厅，其人既来，铁珊抽佩刀砍，则伏兵同出杀之。得十四个尸首，不知是何姓名，岂知其人即为其子。徒用二十余年教育之劳，至死反嗔目呵斥，不认铁珊为父。大率世之儿女之因，总不出讨债、还债、报恩、报怨之四义。此子汝宿世欠彼债者，债清即去；若还债及报恩者，则可得其孝养耳。

（文钞续编卷上书《复德畅居士书》）

译文：民国八年，北通州有位王之祥，字铁珊。他有一个儿子从小既聪明又乖巧，他的大儿子有神经病，因此王铁珊将所有的希望都寄托在这个小儿子身上。小儿子二十二岁的时候娶妻，并生了一个女儿。不想这一日突然生一场重病，已是奄奄一息，王铁珊痛心疾首，呼唤这儿子说：孩子，你既然来做我的儿子，为什么刚刚成人，还未尽孝道就要离我而去？病床上的小儿子忽然瞪着眼睛用广西口音恶狠狠的说：“我哪里是你的儿子，我就是你杀死的那第十四个人。”说完，闭目死去。

原来铁珊早年曾在广西做兵备道，精心策划了一个计谋来铲除十三个土匪头子。他先好言安抚这些人，邀他们吃饭，还请有名望的人作陪，每人赏大洋二十四元，说：白天公务繁忙，来不及与你们详谈，晚上你们都到我这里，我给你们安排好差事。这十三个人，不知是要杀他们，还邀上他们的一个好友同去，想借此机会也某个职位，同享荣华富贵。到了晚上，十四个人一同前往，刚进门，即被断了后路，早有伏兵藏于花厅内，王铁珊一声令下，一同杀出，将一干人全部杀死，得十四具尸首。而其中那个被邀之人，投胎做了王铁珊的小儿子。王铁珊白白花费了二十几年的心血教养的儿子，临终反目成仇，不认王铁珊为父。可知世间做儿女的因缘，总不出讨债、还债、报恩、报怨四种情况。这个儿子就是为讨债而来，帐清即去。如果是遇还债的，就会养老送终以报恩。

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印光大师对于修行出现境界的开示

　　接手书，知宿根甚深，现行颇纯，故有种种胜境相现。然今人多半是要体面，凭空造楼阁，有一分半分，便说有百千万分，如某居士录，其境界皆是手笔所做，不是心地所做。汝固不妄，诚恐或有此习气，则其过不小。

　　佛以妄语列于根本五戒者，正为防此弊也。若或见言不见，不见言见，乃妄语之流类，若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒，乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱，以其能坏乱佛法，疑误众生故也。

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　　汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过。少说亦不可。何以故，以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关，而台教中屡言之。

　　所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。

　　倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。

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　　汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。

　　明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。梦入佛殿所记之二句经文，固属善境，然此二句，语甚明白，返虚依觉路，归真悟常空者，谓人妄认世间诸法为实，故迷入生死，若能返观诸法当体本空，则便依乎觉路，出迷入悟，归真谛而悟真常之真空实相矣。

　　魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。

　　夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟，以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损，不可不知。彼头陀之所说，乃属禅家道理。彼尚不破净土，是其长处，然彼绝不知净土宗旨，故与禅对论。彼注重祥光胜境一语，大须斟酌，否则误人不浅。又谓不可著，以佛法无量，著则成有量，即不能入佛智。何止不入佛智。亦复或入魔界耳。至所云之各佛，乃禅家约心理之论，与净宗无涉。白光清空，既为如来一毛头许功德，汝何得以法界一相，寂照不二妄认。实则宿世定境，由净心而发，固不得当作奇特也。

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　　净土法门，以信愿行三法为宗，有信愿，无论行之多少浅深，皆得往生。无信愿，即到能所两忘，根尘迥脱之地步，亦难往生。以真证到能所两忘，根尘迥脱之实理，便可自力了生死，则不必论。若但有工夫见此理，尚未实证，若无信愿，亦难往生。禅家说净土，仍归于禅宗，去信愿说，果能依之而做，亦可开悟。而未断惑业，欲了生死，则梦也梦不著。以凡夫往生，由信愿感佛，故能仗佛慈力，带业往生。今既不生信愿，又将佛一一说归自心，何由感佛。感应不符，则生自生，佛自佛，以横超法，作竖出用，其得益浅而受损深，不可不知。得益者，依彼所说，亦能开悟，受损者，既去信愿，则无由仗佛慈力。吾故曰，真修净土人，用不得禅家开示，以法门宗旨不同故，祈为慧察。如不以为然，请求之大通家，庶可契汝心志矣，光固不执著也。