起绰号辱骂僧众 遭果报形同绰号

启明明

起绰号辱骂僧众 遭果报形同绰号
 
作者：帕绷喀大师    　　

　　“诽谤僧伽”，是指在公开场合或私下场合，给僧众起绰号、以恶口伤人。例如，以前有个名叫“摩纳瓦劫毗罗”的婆罗门，因为对迦叶佛的僧众恶口诽谤，而受生为摩羯鱼。

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　　下面是这个故事的概况：很久以前，印度有五百个渔夫，在一条美丽的大河中，下网捕捞鱼、龟等水产。有一次，一条庞大的摩羯鱼不期闯入他们的网中，但五百个渔夫未能将它逮住，因为它很快顺流游走了。于是他们叫来附近的牧人、采药人以及过路人，在五百多人的帮助下方才将其捕获，并将它拖上岸。大家发现，这头鱼长着十八个头和三十六只眼睛。不久有成千上百的人来看热闹，包括外道六师等人。

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　　佛陀视不踰时，他决定利用这个机会为大家开示业果，所以在许多比丘僧伽的陪同下来到河边。那些没有信心的人却乘机说：“沙门乔达摩自称从不凑热闹，但现在却来了。”而那些有信心的人则说：“佛陀从下看热闹，他来这里想必是为大家开示稀有的正法。”

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　　大师在徒众中设座安住之后，便加持那头摩羯鱼，使他能回忆前生并开口说话，佛陀问道：“你是摩纳瓦劫毗罗吗?”

　　“我是劫毗罗!”它回答道。

　　“你受到身、口、意恶行的报应了吗?”“是的!”

　　“谁是你的恶知识?”“我的母亲。”

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　　“她如今投生在那里?”“在地狱里。”

　　“你受生在那里?”“畜生中。”

　　“当你死后你将投生到那里?”“投生到地狱里。”

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　　它说完后哭了起来。佛的弟子们感到十分奇怪；“这头鱼则能忆念前生、又能说人话，它到底是谁呀?”于是大家便请阿难去问佛。

　　佛解释说，过去迦叶佛时代，在“嘎哩支”王当政时，从外地来了几个能言善辩的婆罗门。其中有位名叫“劫毗罗馨底”的婆罗门，能驳倒其它所有的人，国王便赐给他一块地作为奖赏。婆罗门后来生了一个儿子，因其长着淡黄色的长发，所以起名为“摩纳瓦劫毗罗”。此人经过学习文法等成为一名学者，经常在辩论中获胜。他父亲死后，其母担心他们的财产被别人夺走，便问他道：“你有把握驳倒其它所有的学者吗?”他回答说：“除了那些迦叶佛的沙门之外，其它人都不在话下。”母亲说：“你也要把他们驳倒才行。”摩纳瓦事母极孝，于是遵命外出辩论。在路上遇到一位比丘，比丘问他一个偈颂的意思，摩纳瓦无言以对返回家中。他母亲问道：“驳倒那些沙门了吗?”“母亲，说实话，今天我被驳倒了。”“这样的话，儿子，你应该学点佛教。”“但他们不教在家人呀?”“那你就出家，精通了之后再还俗。”经过母亲的一再劝说，摩纳瓦出了家并精通三藏。他母亲又来问：“能驳倒那些沙门了吗?”“母亲，我只精通数理，他们则教证功德皆备，所以我胜不了他们。”他母亲便出主意说：“儿子，在辩论时，你既要展示你的丰富知识，也要以骂人为武器。那些沙门怕犯戒便会默然，这样大家就会以为他们输了。”

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　　摩纳瓦言听计从，后来在与众比丘辩论的时候，他佯作很不耐烦的样子，说道：“象头!你懂什么是法，什么是非法?”同样的，他又称其它人为“马头”、“骆驼头”、“驴头”、“牛头”、“猴头”、“狮头”和“虎头”等共十八种，所以他在此生受生为有十八个头的摩羯鱼。

　　诋毁凡夫僧伽也是不可以的，因为四人以上的凡夫僧伽与圣僧伽无别，如前已述。所以，如称他们为老朽，即无异于嘲弄弥勒与文殊。

 

“恶口”的快意是罪过
 
作者：不垢不净   

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　　佛家讲十善，其中之一是说“不恶口”，就是不说粗恶毁辱他人的话，不讲咒诅他人的恶毒言语。

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　　恶口，就是指那些出恶语秽言，或骂人，或骂风咒雨、怒骂畜牲等的恶言。这是我们文化传承中的低劣的基因，也就是我们所说的文化“劣根性”。

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　　恶口，绝对不能算是一种评论形式，应当是一种网络暴力。在网络阴沟里或是网络广场上泼口大骂，又经成了网络上的一道风景，有些人把这种漫骂真的当成了一种事情，有事没事就会找几个对象来恶骂一通，象“水浒传”中的“没毛大虫” 。面对这种人，你真的无可奈何，你理他不理他，他都很得意。

　　唉！！！人没有了灵魂的羞耻，谁又能把他如何呢？我真替宋朝的大侠杨志鸣不值，急了眼，犯下一个低级的错误：以一个下三烂的态度决定了自己的态度，把自己等同于一个自己所厌恶的东西。 

　　“恶口”的直接目的地就是以漫骂来打击他人畅意自己，可中国人是从骂声中走出来的，怕是都有对“恶口”的免疫力。回击漫骂是因为尊严，而不是因为骂。  

　　当“恶口”成了一种网络社会现象时，批评某一个人是无趣的，我们有骂人的传统，也有骂人的文化，当网络这种开放的媒体出现后，迎来了虚拟的时代，这也给“恶口”提供了非常好的成长条件，于是我们的传统被放大和发扬了，被吓了一跳的外国人看我们是一群怪物,直呼“网络暴民”。

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　　以善意为界，为人出发于善意，这怕是连打家劫舍的山大王都能认同的道理，现实生活中这是象空气一样普通的为人之道，可一到网上，空气就消失了，有些人就失去了善意，成了语言的暴力者。看来真不能以简单的道德来理解这个问题。

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　　找出网络语言暴力的深层背景并不难，从古到今，中华文化对宗教态度都是实用主义的，中国并没有真正地从根本上接受宗教，中国人的灵魂从来都没有一种绝对的制约力量，一个没有灵魂制约的民族，发生什么样的事都有可能，网上恶骂算不了什么.

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　　二十多年前读的泰戈尔的诗，有一首给我的印象很深，原词都忘光了，意思是一位画家仇恨一个人，一心想报复，最后他惊奇地发现自已画的画全是仇人的肖象，他感叹了：报复回到了自己身上。对于网上“恶口”的人，怕是最后的结果也会是如此。

　　佛经说：恶口者，将来当受畜生果报。佛家讲生命的因果报应，不恶口就是积德，会有善报。 纵使你不信因果,不畏神鬼,恣意妄为,不畏报应。迷途的羔羊也该明白“恶口”无论如何不是什么好事，损人不利已，恶骂声中收获的快意会化成罪过。

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　　一个相互尊重、和平安宁的世界，多好！

　　地藏王菩萨发大愿，要救所有受苦受难的地狱中的众生，可谓大慈大悲。祈求我佛，救我们于水火之中！

　　阿弥陀佛！