修行的八种心障 — 创古仁波切

启明明

修行的八种心障 — 创古仁波切  
 

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不利于修行的八种心障是由行者的心所造作的，而不是与生俱有的。这八种心障是由行者的思考方式产生的。有时候，我们会产生使我们偏离正确修行方式的念头，而错误的念头会制造修行的障碍，所以，审察自己是否有任何这类错误或缺点是非常重要的。如果我们能加以辩识，就能将之净除，并免于可能产生的障碍。

第一种心障是对财产或名望、金钱、亲友产生极大的贪执。如果我们非常执着所拥有的财物，我们时时刻刻都会担忧失去它们，或希望得到更多的财物。贪执财物不能给予心有关切其他事情的空间或时间，因此它会变成修持佛法的一种障碍。我们会变成萦念财物的奴隶，而没有时间或机会去修去。如果我们贪爱亲人或密友，随着贪爱的增长，我们将愈来愈无法离开他们，所花在修行的时间也愈来愈短，最后完全放弃了修行。我们确实需要一些金钱及财物才能过日子，关爱他人也是一件很好的事，但是，当我们对人及事物变得过于贪执时，问题就应运而生。虽然我们依然拥有修行的自由，我们却无法这么做，因为对人及事物的贪执使我们放弃了修行。因此，贪执变成一种障碍，所以，行者必须放弃贪执的心。

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第二种障碍是行为举止极端不善。具有强烈的嗔怒心及恶习的人，很难和上师维持良好的关系，也会时常和法友争吵或冲突，而且，情况会愈变愈糟，最后因为强烈的恶习而完全无法修行。当这种情形发生时，最重要的当然是觉知问题的存在。一旦觉知问题的存在之后，行者就能努力地去净除它；但是，唯有行者能决定如此去做。当然，学习禅修会有所帮助，然而，试图净除这一切极其不善的恶习是行者必须自行开始的工作。若无法净除这种障碍将会使行者失去修行的自由，因此，审察自己是否有这种问题是非常重要的。倘若这种问题存在，行者一定要矫正它。

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第三种心障是不害怕轮回之苦，并且没有离弃痛苦的愿望。这样的人纵使看到或听到下三道的一切痛苦，他们仍然不会对轮回感到恐惧或不满，仍然不在乎，因为他们认为反正一切都是痛苦。并且不觉得他们的行为会造成任何差别，所以，也没有得到解脱的愿望，自然也不想修持佛法。然而，不修持佛法就绝对无法得到解脱。因此，如果我们有这样的念头，就必定要净除它，并将它转化为修持佛法以解除轮回之苦的愿力。对轮回之苦的恐惧是这种转化的基础。净除这种障碍能使行者得获修行及达到解脱的自由。

第四种心障是信心不足。有些人或许听说过佛法的一切功德及修持佛法所能带来的解脱，可是却仍然没有信心或坚信自己能证得佛果。自心似乎挡住了解脱之门。若这种情形发生了，我们一定要产除这种念头，如此才能得获免于第四种心障的自由。

第五种心障是喜爱恶行。有些福报不足的人偏离正道而走入歧途。他们并没有任何行恶的特殊理由，但是却喜爱杀生、说谎、偷盗等恶行。五无间罪是最严重的恶行，曾导致即身堕入三恶道的后果。具有喜爱恶行倾向的人，他的身、口、意所造作的一切都是不善的，这种人无法修持佛法或找到任何平静。然而，在某些有利的情况下，他将可以看清这是不对的，因此可能可以改正这种错误的态度，并产除这种修行的障碍。

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第六种心障是天生不喜爱佛法。纵使别人为他们阐明佛法的利益，这种人依然不觉得佛法值得精进修持。他们并没有任何排斥佛法的特殊理由，只是不认为佛法是好的。这就如同把草送给一只狗，这只狗并不曾想说：“哦，这是草，我不喜欢草。”它只是不会去吃草。同样的，这些人或许面前就有佛法，并且有听闻及修持佛法的机会，但是，他们看不出来佛法对他们的帮助及利益，也没有足够的福报去理解这种机会。但是，这种福报的缺失只是一种念头，在有利的情况下，他们将能够觉知这只是阻碍修行的一种念头。当他们能够产除这种不利的心境，便得获免于这第六种心障的自由。

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第七种心障是在领受戒条及誓愿之后有所违背而未加以弥补。譬如，在领受了引导一切众生开悟的菩萨戒或部分的别解脱戒之后，破了戒而没有设法补救。在这情形下，无礼无法地修持的愿望将会有所破损。当然，几乎每个人都有破捐戒律的时候，但是加以修补的愿心很重要。所以，倘若这种障碍升起了，行者必须有所觉知，并尽一切力量去清净及补救破捐的戒律及誓愿。

第八种心障是出于对上师或法友的嫌恶而违背誓愿，并完全放弃了修行；对上师或受学于上师的法友之强烈嫌恶，促使这个人完全放弃了修行。当这种情形发生时，他再也无法继续修持了，因此成为一种障碍，使行者失去修行及得获解脱的机会。但是，如果他觉知到这个问题，并采取必要的行动去弥补破损的誓戒，他就能够重新再修行并得到修行的一切利益，同时也重获免于第八种心障的自由。  
 

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冤家债主如何了 

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纪晓岚《阅微草堂笔记》里面有很多冤家债主如何了结的故事，自己看了有点头大。因为这虽然是善法，毕竟是无法重复或者说无法解释的事情。但是古代的名人所作也一定有些道理，毕竟可以使一些不怕因果的人产生向善之心。所以在自己看过之后还是将其记录了下来。下面是两则有关这方面的故事。

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有富室子病危，绝而复苏，谓家人曰：吾魂至冥司矣，吾尝捐金活二命，又尝强夺某女也，今活命者在冥司具状保，而女之父亦诉牒喧辩，尚未决，吾且归也。越二日，又绝而复苏曰：吾不济矣，冥吏谓夺女大恶，活命大善，可相抵，冥王谓活人之命，而复夺其女，许抵可也，今所夺者此人之女，而所活者彼人之命，彼人活命之德，报此人夺女之仇，以何解之乎？既善业本重，未可全销，莫若冥司不刑赏，注来生恩自报恩，怨自报怨可也。语讫而绝，欧罗巴书不取释氏轮回之说，而取其天堂地狱，亦谓善恶不相抵，是绝恶人为善之路也。大抵善恶可抵，而恩怨不可抵，所谓冤家债主，须得本人是也。寻常善恶可抵，大善大恶不可抵，曹操赎蔡文姬，不得不谓之义举，岂足抵篡弑屠城之罪乎？曹操虽未篡，然以周文王自比，其志则篡也。特畏公议耳。至未来生中，人未必相遇，事未必相值，故因缘凑合者，或在于数世之后耳。

梅村又言，有姜挺者以贩布为业，恒携一花犬自随，一日独行，途遇一叟呼之住，问不相识，何见招？叟遽叩首有声，曰：我狐也，夙生负君命，三日后君当嗾花犬断我喉，冥数已定，不敢逃死，然窃念事隔百余年，君转生人道，我堕为狐，必追杀一狐，与君何益，且君已不记被杀事，偶杀一狐亦无所快于心，愿纳女自赎可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，贳则贳汝，然何以防犬终不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙负，自原销除，我持以告神，则犬自不噬。冤家债主，解释须在本人，神不违也。适携记簿纸笔，即批帖予之。叟喜跃去，后七八载，姜贩布渡大江，突遇暴风，帆不能落，舟将覆，见一人直上樯竿杪，掣断其索，骑帆俱落，望之似是此叟，转瞬已失所在矣。皆曰：此狐能报恩。余曰：此狐无术自救，能数千里外救人乎？此神以好生延其寿，遣此狐耳。