懂得因果就掌握了改变命运的方法

启明明

懂得因果就掌握了改变命运的方法：  
 
懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法
 
作者：达真堪布    　　

　　因果有很多种，总结起来就是十种善业，十种恶业。十种恶业是痛苦的因，十种善业是快乐的因。因果不会有浪费，不会有差错。你光造恶业，还觉得什么事都没有似的，"不是不报，时候没到。" 业力还没有显现的时候，因缘还没有成熟的时候，你得统统忏悔！最好要明心见性，证悟空性，超越因果；最起码要转变因果，断恶行善。你真想解脱，想摆脱这些痛苦的话，只有这两个办法。

　　当你遇到困境的时候，你能超越是最好的，超越的方法也都告诉你了。我们去了解、去体悟诸法的真相真理，真正开悟证悟，明心见性了，那个时候我们就不昧任何因果，这就是超越因果，这是最好的方法。如果我们修行暂时达不到这样的层次，达不到这样的境界，那我们就要转变因果，如理如法地取舍因果，断一切恶行一切善。断恶就没有痛苦的因了，就不用感受痛苦的果了。把恶业转成为善业，恶果转成为善果，这是最起码的要求。如果这两个你都做不到，你就无法逃脱痛苦。很多人都想逃避现实，这是不可能的。生活上有坎坷，工作上有挫折，逃脱不了，只能面对，只能忍受，没有别的出路。

; W3 c g1 M+ m. v. ?) d

　　比如有的人身体不健康，总是生病，怎么办？首先，你能不能超越它？如果做不到，那你能不能转变它？怎么转变，就是断恶行善。断什么恶？断一切恶，主要是不杀生。你能不能做到不杀生？能不能做到爱护自他的生命？我们本来短命多病，我们通过忏悔，往昔所做的业力得以清净；我们行善，爱护自他的生命，多放生了，能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那就没有办法了。"上师怎么办啊？能不能加持加持啊？" 这就是加持！你能做到，你就能得益。你行善断恶了，我保证你能转变。为什么？这是佛说的，这是因果。

　　最好超越因果，明心见性，证悟空性，一切如幻如梦，不受任何任何的干扰，不昧任何的因果，心如如不动。你现在功夫没有达到那个层次，你就统统转变因果，好好忏悔。都是凡夫，都是人，谁没有错？但是你不承认错误，还不改，这是错误、错误，大错特错！人犯错这不叫错。但是你不承认错误，你不改，这种人没法救啦！他不会有进步，不会有转变。

　　我们现在都懂得了因果，以后怎么做，完全在于自己。快乐幸福掌握在自己的手里。上师三宝只能给你指出道路，可以引导你，可以教给你方法，告诉你什么叫善恶，什么叫断恶行善，然后你照着去断恶行善，就可以转变因果，转变你自己的命运。你能断恶行善的话，将来能得到快乐幸福的果报。所以我们不要对自己不负责任，不要违背自己，伤害自己。现在我们明明知道，如果不断恶行善，继续造业的话，将来永远要感受痛苦，却还这样做，这不是对自己不负责任吗？ 
 

5 U8 H2 F# Z1 k. {9 s

辩论时切不可用傲慢不敬语气诽谤大德        
 
法王如意宝：辩论时千万不可用傲慢、不敬的语气诽谤高僧大德
 
作者：索达吉堪布　讲   

　　在我们佛学院或印度高级佛学院，每天都有大大小小的辩论，这种现象十分正常。但在辩论的时候，上师如意宝曾再三提醒，千万千万不要说“某某大德讲错了”、“某某高僧很愚痴”，以这样的口气来诽谤智者。

% L+ U- `' A- D, T, O( ^

　　前段时间，网上有个居士说，无垢光尊者如何如何不懂阿赖耶，我听到之后非常不高兴，于是跟那个居士联系、交谈，他后来说自己可能不是那个本意。像无垢光尊者等非常了不起的高僧大德，大家应该恭敬有加，在辩论的过程中千万不要有丝毫的诽谤或者不恭敬。因为在他们面前，我们只是区区小人，非常不值得一提，他们的智慧完全通达万法真理，而我们相当于幼儿园的稚童，凭我们的智慧对这些祖师进行辩驳，是非常荒唐可笑的！

　　当然，不管是大乘、小乘哪个宗派，辩论是还有必要，月称论师云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”龙猛菩萨在中观论典中揭示的观察法性之理，并不是喜欢争论，而是为令有缘者获得解脱，从而阐明一些真理。因为很多真理隐藏在我们心里或者法本中，不通过辩论就无法了知，如果能解释明了最究竟的实相，纵然遮破别人的观点，我们也不会有过失。在这种情况下，辩论是合理的，除此以外，语无伦次地诽谤高僧大德、经典论典，其结果将会非常可怕。

8 c: O. c2 [, p7 Y# k

诽谤的种类及罪业大小
 
作者：释普度    文章来源：普度社区

　　诽谤是很严重的罪行。其罪行深浅根据其诽谤的方式、方法、诽谤的对象、诽谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。

7 d' F" `1 H5 @% h% U

　　诽谤主要分为三种：

. a" y( Z+ k$ e5 s6 h

　　一、无中生有，编造谎言进行诬蔑，这叫无根诽谤，就是没有事实依据的诽谤；
　　二、有一定事实依据，但是诽谤能产生恶劣的后果，给被诽谤的对象造成各种损害，或者令见闻的人产生邪见等，这叫作“有根诽谤（有事实依据的）”；
　　三、由于怀疑具有某种事实从而诽谤。如恶行比丘见到舍利弗和目犍连尊者自瓦窑出，因疑而对两尊者做出恶意诽谤。

　　普通口耳之间的诽谤，和作文、写书、制作流通广泛的信息等相比所产生的罪业要小。后者的罪业要大大超过口耳诽谤。

: K" y# Z2 e: |/ l" @; ]

　　诽谤的对象，如果是普通一般的众生，就要小于诽谤父母、师长、三宝等。普通众生中，诽谤恶人的罪业要轻过诽谤善人的罪业；诽谤普通人的罪业要轻过诽谤佛弟子的罪业；诽谤居士的罪业要轻过诽谤僧人的罪业；诽谤普通僧人的罪业要轻过诽谤证果声闻；诽谤声闻的罪业要轻过诽谤独觉、诽谤独觉的罪业要轻过诽谤菩萨。诽谤小菩萨的罪业要轻过诽谤大菩萨。诽谤佛陀罪业最重。

　　诽谤者能生地狱，三涂遍历，余业报应，能在在受人诽谤，不得清静。

' ?/ y' A9 G: L/ S. }9 R% T/ Z. }

　　谨慎谨莫造业，罪业极难消除。