应思决定往生, 不论罪障轻重 / 上人对妓女的开士

启明明

应思决定往生, 不论罪障轻重 / 上人对妓女的开士
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法然上人法语第二十六条开始，与前面讲的意思其实是可以互相贯通的。

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不顾烦恼厚薄，
不论罪障轻重，
唯口称南无阿弥陀佛，
应思决定往生。

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对于法语，也不是我们光是讲解了、听懂了，然后丢在一边。其实这些都要作为我们的一面镜子，作为我们行持的准则，听而入心。
往往听了很多遍，但是一遇到别人来讲，即使有时候没人讲，还是在那里起烦恼。
「不顾烦恼厚薄」：念佛的人，不要顾忌、不要考虑「我烦恼是厚啦，是薄啦」。
「不论罪障轻重」：罪业是轻是重，这个通通不考虑、不讨论，不问这些事情。只有一件事情──
「唯口称南无阿弥陀佛，应思决定往生」：只要我们口称南无阿弥陀佛，烦恼再厚，罪障再重，都决定往生。之所以不顾、不论，是因为阿弥陀佛因中发愿的时候，本来就是要救度烦恼厚重的众生，本来就不跟我们计较，你是不是有罪障，你罪障是轻还是重。佛都不计较，佛都不论，那我们为什么要论呢？佛都不论，我们要论的话，这样就离开阿弥陀佛的誓愿了。
话讲回来，如果真要论的话，我们也是没有资格论的，我们没有资格论轻论重。根据佛法来讲，我们这些众生的罪业，那是「尽虚空界不能容受」，太重了，你怎么论呢？整个宇宙这么大的空间，都不能容受我们的罪业，我们的心，尽虚空遍法界的黑暗；我们的罪业，都这样的厚重。这样的众生，还有什么资格来论轻重？因为没有轻和重的比较了，完全是黑的东西，全黑的，没有白的，怎么比较呢？完全是罪障众生，只是我们没有觉悟而已。
比如说，如果有的事情我们没做过的话，我们会认为自己罪业轻一点，「我不开馆子店，没杀那么多生，杀生的罪业可能我轻一点」，这是站在表面来看。如果从本质来看，所有的六道众生都是彻头彻尾的罪业凡夫。
打个比喻：就像冰山的一角，冰山露出水面的，只是一点点大，下面非常大的部分你看不到，你说：「噢！冰山只有那么大。」其实下面很大。
我们表现在外表的罪障，只是冰山露出的一角；埋在我们心中深重的贪瞋痴烦恼、罪障的根，那是无量无边的宽广，这些我们都忘记了。比如你说：「哎呀！如果这个不做就好一点，如果那个不做就好一点……」这是不了解自己的根机。「不论」，也是因为我们不可论。
所以，善导和尚就讲：「若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」
阿弥陀佛如果要跟我们众生计较说「你有罪垢，你有业障……」如果要讨论这一点，我们确实不可能往生。之所以能往生，就是不考虑这些罪障，「不论罪障」，要论罪障，没有一个能往生。
只论哪件事？只论阿弥陀佛的强缘，阿弥陀佛的佛愿以为强缘，只论你念不念佛，只论你乘不乘佛愿，不论你有没有罪障，这个，佛也没法跟我们论。
(   摘录自《念佛安心法语》）

上人对妓女的开士

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示妓女之法语

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这一段也是非常的好。法然上人是大势至菩萨化身，我们近代的印光大师也是大势至菩萨化身，这两位善知识，很多地方讲的话都很一致。我读到这段法语，就想到《印光法师文钞》里的一些法语。妓女，就是她的职业了，我们这里讲就是青楼，堕入青楼了。

罪障实不轻，酬报亦难料。
依过去宿业，得今生恶身；
依现在恶因，感当来恶果，此事无疑。

上人很沉重、很慈悲，首先开示说：「哎呀！既然堕落成这样子，罪障实在不轻。现在既然罪障不轻，未来所酬还的果报，实在难以预料，凶险得很。」

「以过去宿业，得今生恶身」：为什么人家都可以家庭美满，有良好的职业，有尊严的身份，而堕落青楼的妓女，为什么有这样的恶业之身呢？是因为过去的宿业。过去的业，感现在这样的果；现在又造恶因，恶性循环，感当来的恶果，「此事无疑」。往往我们都在恶性循环当中，惑、业、苦，循环再三。「惑」就是无明，惑业。由惑就造业，由业就受苦。受苦又想离苦，离苦又没有正确的智慧和方法，还是在迷惑当中。离苦，反而是又造了更大的恶业，恶业又受更大的苦恼。

比如说过去因为惑，不懂得因果的道理，一个人很吝啬，造了吝啬的业，今生就得贫穷的果报；他又不愿意贫穷，要离苦，怎么办呢？去偷、去贪，他又是惑，又不懂得要布施，不懂得按照佛法的道理来行善积德，不懂得这个，去偷、去贪，结果这个业又带来更大的苦，判去坐牢；坐牢，他又想离开牢房，怎么办呢？他要越狱，你说怎么可以啊？所以，往往众生就在这个世间里边都是恶性循环。

《无量寿经》里就讲：「从苦入苦，从冥入冥。」从苦恼走向更加苦恼，从黑暗走向更加黑暗。这个就是众生的现状。如果没有阿弥陀佛救度我们，我们通通如此。所以，上人很悲叹。第二段，很慈悲地劝导：

若此业之外，有度世计略，则速离此恶缘；
若无度世计略，有不顾身命之志，亦可舍此恶业；
若既无度世计略，亦无舍身命之志，则应唯任此身专念佛也。

三段。首先劝她还是要弃恶从良。如果说在这个恶业之外（这是不好的职业）有度世计略，你还有生活的手段，有生活的来源，那怎么样？应该「速离此恶缘」，你就不要做这个事了。这个如果做不到呢？

「若无度世计略」：除此之外，毫无长处，没有办法糊口。不过你还有办法。哪一个？
「有不顾身命之志」：「宁愿饿死，我也不做这个」，「不顾身命」，有这样的志向，也可以舍此恶业。这个叫烈女子，这个是有强烈的志向的人，也可以不被这个干扰，舍此恶业。如果这两点都达不到：

「既无度世之计略，亦无舍身命之志」：那怎么办呢？还有得救的办法，最后的一招：
「唯应任此身专念佛也」：那也只好这样，只好如此了。虽然如此，不是让我们在红尘当中堕落下去，「任此身而念佛」，这个也是尊贵的念佛人，同样是尊贵的念佛人。

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一样的，渔民也一样，农民也一样，农民你说让他不打农药，能不能都做到呢？那是做不到的。那也只好「任此身」，任这个农民身，来念佛了；渔民不打鱼也不可能，只好任此身而念佛也。所以，阿弥陀佛的救度，是给我们苦恼的众生最后的安慰。如果没有这个法门的话，所有这些，渔民、农民，像这个妓女啦，我们犯过过失啦，心中就恐惧，紧张不安，没办法得到解脱。

印光大师：“不可求病速愈，只可求速往生”

示华权师病中法语

        人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。
        往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在轮回的世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。
        你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛，（即室中所供的佛）心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰，我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎。倘心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。（转自弘化丛书《印光法师文钞问答撷录》）

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