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三件古董 3 ^9 s& O$ f9 z
故事略： ! W7 z8 g* n( `7 l
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
7 y3 P" {6 ?0 Z" g/ [) x故事解：
3 v5 K2 h) F" S/ W9 X4 e “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。
* S0 f' r7 k1 k9 z( x6 ^" @ “历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！ & f N. A% ~8 @- O9 G9 C/ S+ Z
“高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。
1 G8 f5 x- P% D7 I- c! T 此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
9 A8 H( b8 k, |下附一则《论语》以同参之：
2 i: w6 y+ V! j+ r 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
5 x5 X+ O+ t3 p4 ]3 P \& Q丹霞燒佛
% }2 N& a8 M# M! {/ U+ C9 G故事略：
/ M, k# G; Y" | w Z 唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 v4 F0 m/ k# K H( H5 J. V* q
故事解： 4 S4 }; q' L. O2 {6 U! n% k
丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！ ( Y y. i( G3 w- J& K0 x
冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ 3 z1 m' z5 K# W+ P* a. X
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！ ' a1 b* c+ k1 H1 j4 \& ^
丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！
! |4 h. F6 C& ~' |/ |0 H0 N" ~# ~ 舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！ 0 W# A0 B0 Z A0 {
木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。
# a: t! t8 m8 C% a( \ 与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！
/ C$ `. C$ a, _! {7 O! q4 S古镜已磨请茶 . n% R1 P1 H* N( S7 M
故事略： ' c8 Q7 n: e' C; o. L
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” : T! p6 O( ~% A- p, Y( R
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。 7 x( \! @* v/ V( L0 J! W6 x5 b
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
8 M/ |% S, G/ F5 @0 c0 Y& }; l5 M" T有道禪師：“你問吧！”
4 V5 @& Y+ n7 p0 O" y; ~店主問道：“古鏡未磨時如何？”
+ F0 w6 D# P. B6 H. q$ Q有道禪師很快答道：“黑如漆。” ) g7 p7 [' T2 b& @ r! f1 `
店主再問道：“古鏡即磨以後如何？”
0 W* E! p) N1 _1 k% @有道禪師回答道：“照天照地。”
" T: @ R& f4 c店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。 " M% w8 e# _; T' F+ C
有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。
, @/ ~& u3 B; R: f三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？”
) Y. n8 j+ o8 C- u0 ^$ F4 a$ Y有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
r" A9 L. X3 K& A2 i2 |店主再問道：“古鏡即磨后如何？” 2 [6 X3 V- x/ E* U2 E- a
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” : L. W0 P% n8 [: t% e* w
4 ?, }- k5 O7 s9 i& }2 U% V7 V店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！” ( m* |$ V% }3 ^4 P+ a% k
故事解：
$ O. _% ?8 h$ b 店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。 # f4 d- |# {" [" a% w0 x& i& s
禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！ 8 e8 W* x' k- Q$ g
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
: I- B8 Z$ u: R/ K8 T2 n3 ^ 此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。
3 |0 y8 H: _0 H& ?, K 黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！
: m" _% W% k0 z6 ^2 ^% y2 Z! j 泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！ / m4 q% {; D* }) F1 j
曇照随顺
6 o. N2 r9 k c6 m. z, m6 _7 T1 t故事略：
. G9 l r) r: P# [; D3 i/ j曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！”
' {! j# q7 ^1 r4 ^+ |8 d可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！” 9 ?. f7 w3 X+ j0 }- e; q0 C- ]- E; `
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
% |5 \8 H" C6 T) z0 E9 E' z9 l曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？”
' {3 K% [! g/ G* R/ ^$ G住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？”
/ T4 o9 [2 O1 A4 m, w曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
. L' b9 f Q: B+ }住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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: ^2 M+ W0 Z; V( ?) l- f住持大和尚無言以對。 # }* l$ |# X, E6 p
故事解： , W1 r5 \7 i W$ u. _
该快乐，就痛痛快快的过。
( K# C4 z8 V: }4 d4 p2 I* _. ~5 a 该痛苦，就任命的痛苦着。 : o1 L$ n! ?( g# w
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！ " A+ ^/ D. _& k, D. X# s! Z/ G
开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！ - z s. a7 B5 p3 e) D" v9 `
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！
) c: H- g" }7 i6 q 掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！ " @$ r+ ?" ~$ K, [; x7 x
“说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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