神通与魔通

启明明

神通与魔通

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作者：扬子佑    文章来源：来稿编辑整理  

　讲到神通。大家就会联想到飞天钻地、七十二变的孙悟空。其实神通并非佛教的专利，因为只要有禅定功夫，那怕是邪魔外道，都会有神通的。佛家讲的神通有六种：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通和漏尽通，其它外道则只有前五种（没有漏尽通，只有佛家证果圣人才有漏尽通）。
　　所谓六种神通为：
　　（一）　天眼——能知道未来及现在的远处和微细处。
　　（二）　天耳——能听到很遥远的声音。　
　　（三）　神足——能够飞行自在，来无影，去无踪。　
　　（四）　宿命——能知道过去世和未来世。　
　　（五）　他心——可以知道人的心在想什么。　
　　（六）　漏尽——断烦恼，证果位（阿罗汉或菩萨）。
　　在三种情况下，才有神通：（一）修持——通过修禅定功夫，如修道者；（二）咒力——借用咒力或以咒力谴使鬼神，如巫师；（三）报得——因为果报而得，但他们的神通很有限，如鬼神、天人或魔等。至于跳童（问米），是让鬼神依附在他的神经官能或耳根，以达到未卜先知的效果，其实只是附载式的神通，或传话式的神通。当我们遇到问题时，这虽然可以多少让我们知道一些前因后果（不一定对的），但还是无法帮助我们解决问题，除非通过行善、修正自我的行为等。魔术又是怎么一回事呢？魔术并非神通，其实只是一种障眼法，它用快、精、准的技法和在你看不到的空间作变化。魔术界有一个定律，就是魔术师不可以揭发其他魔术师的魔术。
　　靠修持而得的神通，会因定力减退或破戒而消失。如念咒者犯禁忌或鬼神远离，神通也一样无效。至于报得的神通则是不会消失的。在《阿含经》里有一则故事记载，有一位被逐出僧团的比丘，在一晚遇到一位不得势的鬼。所谓臭味相投，他们互相合作欺诈百姓，以便获取供养和名利。每晚，鬼会用它的神力把这比丘扶着，让他高空飞行（因为人们看不到鬼，所以以为这比丘有神通，可以飞行自在，一定是得道高僧）。从此供养的人越来越多，名气越来越响。有一晚，当鬼扶着比丘在飞行时，刚好四大天王出巡，司查人间善恶，鬼看到了吓倒，即刻逃跑，可怜的比丘在没有鬼的扶持下，立刻摔死在地上。《阿含经》里还有一则故事，说有一位有五神通的仙人，因为迷恋五欲（财、色、名、食、睡）而退失定力，失去神通，无法飞行。
　　神通不是我们学佛的目标，因为它不能违背因果（如用神通去救一个因业报将遇车祸的人，是没有可能的），也对我们的生死没有帮助的［即所谓“神通敌不过业力”——编者注］。所以在佛陀时代，佛陀不准许弟子们乱用神通。神通第一的目犍连是死于外道的乱石之下，但他知晓因果，从容以对。在中国佛教历史里，当某某大德显现神通后，他都会选择离开世间，或装疯颠，如金山活佛，以避免不必要的麻烦。当然也是有例外的。
　　记得在广钦老和尚（被称为中国佛教国宝）的问答录里，有这么一段有耐人趣味的谈话。有一个弟子问广钦老和尚说：师父，听说您有神通，没有的话，为什么您会先知道好多东西？到底您是否有神通？广钦老和尚答：我有吃就通（其实是指大小便通）。近代的虚云老和尚的传奇故事里，也有关于神通的介绍。有一天，虚云老和尚忽然看到小沙弥在水沟边露天小便（其实是隔一个墙壁），过后，虚云老和尚把小沙弥叫来问话；小沙弥觉得奇怪，因为他是确定没有人才在那里小便，不过只好认错。这件事过后，虚云老和尚才知道自己已经有了天眼通，他有神通的消息不小心给小沙弥发觉和走漏了。
　　至于魔通，在我们的天上有二十八重天里的第六天，叫他化自在天，就是欲界（天上分有欲界，色界和无色界）的第六天，里头有天主（波旬魔王），专门破坏人间清净的修行者。在《维摩诘经》里有这么一则故事，有一晚，持地菩萨在静坐，忽然，魔王变现的帝释，即忉利天王，与万采女出现在面前，欲将此采女供菩萨差遣，服侍左右，以便影响他的修行。此时维摩诘居士及时出现，拆穿魔王的身份。这是关于魔王扰乱修行者的一则记载。
　　其实在邪教里不难看到，它的教主自称某某（大妄语），以他的魔通（有两种情况，一是修到走火入魔，自以为有成就，其实是魔暗中依附身上，而有神力；二是心术不正，同样走火入魔，但以魔为礼拜对象，身不由己，任他摆布，提倡魔道）来吸引崇拜者。它们大肆提倡世界末日，乱搞男女关系，自杀升天等。这些情况，佛陀已在《楞严经》中的“五十二种阴魔”和“四种清净明诲”章节里头说得很清楚，并教道我们如何去辨别和提防。《楞严经》有如佛教的照妖镜。
　　当然，我们不需要去担心会不会着魔，因为只要培养正知正见，依法不依人，把自心的烦恼（内魔）处理好，把持着内心的正念，外魔是奈何不了我们的。

对僧众恶口辱骂 报应五百世偿债

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作者：益西彭措堪布讲授  

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　　迦叶佛时代，有一位施主的女儿相貌庄严，长大后她对佛陀生起极大信心，就在佛陀教法下出家，而且精通三学，具足梵行，清净戒律，成为传法上师，得到许多衣食等供养。比丘尼心想：“我一个人受用这么多的供养，没有多大意义，应当发心供养僧众。”于是，她每次都将所得财物供养僧众，以维持僧众的生活。
　　有一次，比丘尼遇到急事，请求僧众帮助，但僧众都说：“我们现在忙着诵经，不能中断善法。”比丘尼因此生起了很大的嗔恨心，就辱骂僧众说：“我平时供养你们财物，事事关照你们，现在我有急事，你们却不肯相助，没有一点良心，就象母狗一样。”她因为辱骂僧众是母狗，而造下严重的恶业。僧众问她说：“你是什么人？我们是什么人？”比丘尼说：“你们是出家人，我也是出家人。”僧众告诉她说：“你我虽然都是出家人，但是我们当中有证果的圣者，而你毕竟只是凡夫，这样辱骂僧众已经造下严重罪业，将会使你在轮回中饱受痛苦，所以你应猛利忏悔。”比丘尼觉得僧众言之有理，就在后半生中精进持戒，常求忏悔，临终时发愿：愿我恶口辱骂僧众的业果不要成熟。比丘尼虽然这样发愿，但是以恶业力所感，她还是在五百世中转生为母狗。
　　《百业经》中记载了以下两则公案：
　　见义如来出世时，有一位僧团的管家到处化缘，僧众劝阻时，他恶口辱骂说：“你们这些出家人，每天就象哥玛达鸟一样，只会叽叽喳喳地说废话，什么事都不考虑，哪里象比丘？”后来这位管家虽然作了忏悔，但以辱骂僧众的恶业，从见义如来出世一直到释迦佛的时代，都堕在旁生界中。
　　在迦叶佛时代，有一位大居士广闻多学，十分了不起，人们对他恭敬供养，就象对待上师一般。迦叶佛到鹿野苑传法时，大居士率领许多信众在佛前闻法，后来迦叶佛前往其它地方转法，大居士仍然为众人传法，而且将信众供养他的五百嘎夏巴，全数拿到寺院供僧。当大居士再度来到这座寺院时，恰逢僧众诵戒，因为佛制居士不能听出家人诵戒，管家就将大居士与其他在家人都赶出经堂。有在家人对大居士说：“我们今天被赶出经堂也不要紧，但您是这座寺院的大功德主，却也被人赶出来，实在不合理！”于是大居士就嗔骂僧众说：“你们象跛子一样坐在法座上，我经常供养你们，而你们今天竟然将我赶出经堂……。”僧众知道他以恶口骂僧造了重罪，就劝他忏悔，虽然他已励力忏悔，但还是以恶业力在五百世中受生为跛子。

娑婆过客

随喜赞叹启明明师兄已经能够很好地处理那些可能被屏蔽的词汇。