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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 , b0 l% \/ [% i) `6 k) Z
按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。
, z/ \) i" T; v- A& J Z- L0 E2 q 一、寿尽死 - m+ \+ f* a. C r, c' m
寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。 3 z' _; \3 u& w( ~/ i
所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。
' c3 H1 {. X. F0 k4 v2 N7 a 一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
" T. r1 A7 }. V' z7 J 二、福尽死 @; p& T9 U9 j: c4 K
福尽死者，谓如无资具死。
) P( k# g; A7 R) t' O 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
a; j7 U& |* [. h- I) r4 b+ V 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
4 K/ V" W1 K H' r- j6 e4 s( y 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。 - W1 @6 E$ m4 B
在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。 ' x, \& F( i: w- g
三、未舍不平等死 2 `( a, R- Q4 w) H; Z$ X/ z
未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 ; b$ v" h" ~+ b, Z5 x- s# T
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。 + b q+ S/ @8 |! l& {2 H9 Q9 c5 p
以下一一说明九死因缘： % I0 X% Z% S2 [- N. X
谓食无度量。 & ]' O n+ P- C) i
即饮食过多或过少，不能适量。
: X( ^9 c8 I- ~: D 饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。 $ b# l) ]% n" s. B- a* X% r% n; w
食所不宜。 \1 a2 c/ r5 G1 I; v! A8 ?* ]
即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
& E: Q; Q$ u. K g( ~2 q! ~' o6 T 不消复食。 4 O# x3 q, T U. S0 v/ d
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
$ `& }' T! x3 X# M3 ^# e 生而不吐。
" C) ?( Z1 Q* p7 Z$ u0 E. | 引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
; ~8 F1 j, D/ R1 i 熟而持之。 M7 L( A* U# P T6 ~
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。
5 I, r+ a* G# A3 q6 k: e% ^ 不近医药。 7 [* R r$ g+ Z" D+ {
即不去求医问药。 ( O6 | g1 }% A. x) x, S; @! t% n
按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。
; {; X" ~: O7 a1 Z' {3 f! U 《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。 % e# a/ {" F( a; b2 S3 S* \+ c% E
不知于己若损若益。
* J2 T# J4 o8 b2 F 即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。
' \& t8 L3 `9 _1 i% ? 比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 ' L% u% Q4 U% g) S4 d- J5 o! B
非时、非量行非梵行。
+ Y9 W2 l: C4 d* [# d3 W 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。 $ M8 ?5 ~* K$ B; K* P& S5 I. y7 u
非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
4 z0 C9 ~1 M8 g& z% v% Z& ] 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。
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缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
( k3 @/ C4 n( q( b慈心利益之量
& R9 o- S2 l% o& i 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒
" W2 @9 I" b* @ 一、慈胜广大财供 * _! X4 i, N, I' o* Q
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
- r' L* S0 f% Z9 y) }2 z 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
+ q$ I( b1 B9 D0 Y5 | 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
8 T, D: c3 i- n 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 # B: J {4 g- w- ^+ c
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。 8 Z* h# S* ]' D0 ]" b' A
静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。 0 z8 m5 V9 N" {+ |
二、慈胜广修梵行 ' n$ x! ]( ~, p# _ k# _* ?
《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” - V# e3 N8 O* f- S. a2 }
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
+ r7 u( a* H8 w5 W3 q “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
) s e* f( T: W; ~/ d 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 # A4 P, G) h+ {, u. }
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。 2 N, X5 V4 E- S/ r ^
比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。
9 O' `' t# X8 x/ L( L- F7 y 三、慈胜长期持戒
4 x$ U( ]' Y. U3 G* A% j- V 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” ! w2 d1 d4 j3 B: j# p5 ?! b
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58