净土大经科注（第三四九集）2012/5/19香港佛陀教育协会档名：02-037-0349

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:45:14

摘自《净公上人净土大经科注讲记》

净土大经科注（第三四九集）　　2012/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0349

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百六十三页，第三行看起：
　　「第七」，这最后一段，『以此回向，愿生彼国』。「回向发愿之紧要，已于上辈往生文中，略作注释」。回向发愿在净宗法门非常重要，如果没有回向发愿，就像慈照法师所说的，我们把他的文念一念。「兹简录慈照宗主劝人发愿偈于下：持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回」。这四句偈讲得很清楚。这个人学佛，不错，戒持得很好，但是对净土没有信心，不想去。这个话在现前世间来讲尤其重要，为什么？我们必须要细心观察，对于眼前的社会状况一目了然。这个社会是一个知识所谓爆炸的社会，知识没有离开心意识，换句话说，用的是妄心，不是真心，离心意识才是真心。学佛要用真心学，妄心学佛能得人天福报，出不了六道轮回，这个道理一定要懂。
　　轮回太苦了，生生世世、无量劫来我们都在这里搞轮回，苦不堪言。想不想出去？当然想出去，出不去！古时候，其他的法门还有效果，为什么？人心地淳厚，待人接物容易用真心。儒家用心，真妄参半，他也用真心，不纯，真心里面夹着有妄心，道家亦如是。只有大乘佛教，佛法里头小乘也带着妄心，只有大乘是纯真无妄。从前有大乘的根性，现在这个时代没有了，纵然有大乘根性，社会上没有大乘，你怎么修法？只有净土念佛法门，这个法门是大乘，是大乘里面的精华，大乘里面的大乘，很不可思议！我们有幸能遇到，遇到这个法门可以了生死出三界，就是永远超越六道轮回。所以这个机会非常难得。一定要相信大乘经教上常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得我们已经得到了，佛法难闻我们也闻了，闻了起不起作用？很难说。
　　唐朝时代，初期，善导大师告诉我们，这是净土宗第二代的祖师，善导大师。那个时候修净宗，真正发愿修行求往生的，几乎百分之百都往生了，所以善导大师讲「万修万人去」。今天不行！我在年轻的时候跟李炳南老居士学教，老居士住在台中，创办了一个台中莲社。我去拜访那年，正好是台中莲社十周年纪念，成绩非常可观。十年教化，有多少莲友？就是他的学生，多少莲友？二十万人。我在那个地方住了十年，学教，跟他十年。我离开的时候，台中的莲友大概是五十万人，增长了三十万。老师常常讲，一万个人当中，真正往生只有三个、五个，不是百分之百。这是什么原因？就是用真心的人愈来愈少了。真正在这里学佛，莲友里头，念佛、参加念佛堂，那个心能有一半真，半真半假就很不容易了。何况真心的成分很少，妄心的成分很多。
　　确实，我们从这个路上走过来，深深感触，古人所说的一代不如一代。科学技术是一代比一代殊胜，伦理道德，甘于做个好人，这是一代不如一代。中国人所说的三十年叫一世，你看世界的世，世是讲时间，三个十，三十年叫一世。一世不如一世，我们亲眼看到的，也就是今天跟三十年以前比差很远。三十年以前的那个社会，再三十年前又比不上。再三十年前是中日战争的时候，抗战时候，生活虽然很艰苦，人心很厚道，有怜悯心，有同情心。那时候我们做学生，战争的时候，抗战爆发我十一岁，打了八年，胜利的时候我十九岁，正是记忆非常好。那个时候的社会，回想起来非常可爱。战争非常残酷，我们是做学生，流亡学生，但是每到一个地方，人地生疏，当地人看到我们是流亡学生，都很热心照顾。吃的东西、穿的东西，关怀的人、问候的人、帮助的人很多，现在这个社会上看不到了。那时候的社会人有爱心，现在的社会，只爱自己，不爱别人。实在说他根本不懂得爱自己，叫不知道自爱，怎么能够爱别人？所以，伦理道德水平真叫一落千丈。
　　最近这十几年，我们看到佛法衰，很担心。我们读这段经文理解，佛法的兴衰、存亡完全在戒律。儒，儒的存亡代表中国传统文化，完全在礼，人要不讲礼，不遵守礼，中国传统文化就没有了。现在谁讲礼，谁懂得礼？没有了。满清亡国之后，民国成立，民国一直到今天一百年了，没有制礼作乐。这个在将来历史上说，这一百年叫乱世，也就是说社会没有上轨道，人很苦。诸位念中国历史你就会知道，每一个朝代，动乱平定之后，新政权建立了，大概是五年的时间，制礼作乐，这个社会就上轨道了。我们很悲哀，满清亡国到今年一百年，国家没有制礼、没有作乐，所以整个都乱了。
　　每个朝代都有礼服，衣服不能随便穿，要符合自己的身分。中国过去民间士农工商，读书人穿读书人的礼服，人家一看你穿衣知道你是读书人，农民有农民的礼服，工人有工人的礼服，商人有商人的礼服。为什么？便于行礼，人要守他自己的本分，现在没有了。做官的官员，官员的礼服更讲究，戴的帽子、穿的衣服，里头有阶级，地位不一样，颜色不一样，绣的花纹不相同。便于什么？一看你穿的服装就知道你的阶级，你的阶级比我高，我要向你行礼，阶级低的要向高的行礼。现在全没有了，现在统统穿西装，穿西装是什么意思？西装统治了全世界，穿西装的都是他的属国，都要听他的，在从前是这样的。中国强盛，周边许多国家都穿中国服装，那是什么？对中国皇上称天子，自己称臣，等于说中国保护国，保护他们，他们一定向中国学习，穿中国服装。虽穿中国服装，他还有一点改变，一看这是哪个国家的，他是日本的、还是韩国的、还是越南的，大致上他还是有改变。现在我们完全穿西装，这不像话！服装代表自己族群的文化，穿别人的，代表我们自己没有文化，我们跟着别人走。礼实在是非常重要，关系我们生活起居，这个东西丢掉了。
　　抗战之前，中国还有过去旧式的家庭，这个家庭很重要，抗战胜利之后家没有了。我很留意观察，一个都没看到。中国家庭是大家庭，这么庞大的族群，这么多的人口，这么大的幅员，在世界上屹立几千年而没有被消灭，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:46:14

靠什么？靠文化。现在我们文化丢了一百年，如果再继续下去再有一百年，中国没有了，文化没有了，灭绝了。好在这些年来，国内外对中国文化都有呼声，虽然没有做到，能有呼声也不错，说明还没有忘记，还有人想起来。真正有心人，懂得，复兴从哪里开始？从礼开始。佛教复兴从哪里开始？从戒开始，没有戒，佛教就灭了。研究经典那是知识，那不是学佛，与学佛不相干。
　　慈照大师这个话简单扼要，这对于修净土的人说，持戒持得很好，但是对净土没有信心，对往生极乐世界没有这个愿望，这个人虽然持戒、念佛，他不会往生。但是他修的是福报，人天福报，修的福报大，到天上去了，享天福；福报次一等，在人间享福，来生还能得人身。无论你是生天或者得人身，总而言之一句话，福享尽了还要轮回，这个例子太多了，不胜枚举。又说「发愿持戒力」，这个人对净土相信，不疑惑，又想到极乐世界，发愿求生净土，他又持戒，「回向生乐国」，以这个功德回向求生净土，他决定得生。「如是各行持，千中不失一」，一千个人修一千个人往生，一万个人修一万个人往生。所以，祖师教导我们四个字，「持戒念佛」，这句话很重要！持戒念佛要发愿求生，发愿求生这一念就是无上菩提心。
　　「又《会疏》曰：回向愿生者，如上诸善回向」，像前面所说的这一切善法，我们在日常生活当中落实，以这个回向求生净土。「若不回向，则不作生因」。所有修行一切功德都是为求生净土，绝不为人天福报，这个人决定得生。如果修行、念佛不求净土，他把这些功德求来生的福报，这也一定会得到。但是来生得福报不能了生死，这个必须要晓得。「皆显回向发愿之不可少也」，修净土这是决定不能缺少的，一定要知道。
　　再看下面这一段，「往生果德」：
　　【其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。】
　　这是中辈往生的，三辈中辈往生，他往生比上辈往生的要差一等，我们看注解。『其人临终，阿弥陀佛，化现其身，光明相好，具如真佛』。《圆中钞》里头说，幽溪大师讲的，「真佛者」，阿弥陀佛之应身也。这个应身是哪里的应身？西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，里面的阿弥陀佛都是应身，实报庄严土是报身，常寂光土是法身。从应身起化身，化身是来接引的，我们一定会知道。极乐世界每天去往生的人太多了，没法子计算。我们这个世界往生的人不多，阿弥陀佛所接引的，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，包括哪些？包括等觉菩萨，最上的，最下的包括阿鼻地狱。阿鼻地狱能往生吗？能。他怎么会往生？这个堕阿鼻地狱的人，过去世生生世世曾经修这个法门，累积的功德很大、很多。是在这一生当中，临终的时候一个念头错了，堕到地狱去了。大概不高兴，发了一顿脾气，这样堕地狱的。堕地狱就后悔，就知道错了，这一后悔他就离开了，那一念佛求往生，佛真的化身去接引他。所以，我们也不能小看地狱众生，他只一悔过，过去生中善根统统现前，就起作用。乃至于畜生、蚊虫蚂蚁，说不定它们往生极乐世界品位比我们高，很难讲。修行是生生世世，迷惑颠倒是一时错误，忏悔就能往生。
　　「化身则从应身，又变化其身，而来接引」，凡是来接引的全是化身。上品上生的人，来接引他的也是化身佛，全都是化身。到极乐世界，你要是在同居土、方便土，你就见到阿弥陀佛的应身，如果你生到实报土，你见到阿弥陀佛的报身，见佛不一样。但是极乐世界特殊，报身、应身、化身完全相同，让我们分不出来。这是什么原因？这是阿弥陀佛本愿威神功德所现的。跟其他诸佛不一样，其他诸佛没有本愿，阿弥陀佛有本愿。前面我们读过，本愿不容易得来，去考察、去参学十方一切诸佛如来刹土，五劫的时间，总结出四十八愿。四十八愿不是一次发的，四十八愿是参考一切诸佛刹土里面取长舍短，这么成就的。所以，成就极乐世界超过一切诸佛刹土，原因在此地。
　　「《会疏》曰：具如真佛」，也就是说化佛、应佛就跟报身佛一样。为什么不说法身？法身没有相，报身才有相。身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个相好放八万四千光明，光明当中有化佛，重重无尽。从这些地方我们就能体会弥陀本愿威神不可思议，他用这个方法接引十方世界一切念佛众生，一个都不漏。「如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知」。这个下面念老为我们解释，「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生。因佛诸身不一不异」。佛的法身、报身、应身、化身，实际上都是一身。「故随化佛，往生安乐」，安乐就是极乐世界，「住不退转」，到西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，皆作阿惟越致菩萨。
　　「但功德智慧，次于上辈者。」确实是有次于上辈，但是实际，实际上这个高低你看不出来。那就是西方极乐世界的待遇是平等的，智慧平等，神通平等，道力平等，没有一样不平等，所以你看不出来。不像我们这个世界，程度有差，非常显著，极乐世界看不出。为什么？得阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是实报土的菩萨，这是真正不可思议的境界；换句话说，下辈下生，下品下生到极乐世界，也作阿惟越致菩萨，这个世界是平等世界。是有高下不同，但是你完全看不出来，这是享阿弥陀佛的福报，人人都享阿弥陀佛的福，那么明显。
　　我们这个地方的念佛人、学佛的人，你一生衣食住行享谁的福？享释迦牟尼佛的福，我们没有感觉到。西方极乐世界享阿弥陀佛的福，人人都明显的感到，为什么？跟佛一样！我们这里跟佛不一样。释迦牟尼佛当年在世，寿命是一百岁，他七十九岁圆寂，所以还有二十年，二十年的福报给后世出家弟子。所以，佛灭度之后，出家人我们生活之所需全是世尊的福报。你要真正懂、真正相信、真正肯定，我们就不求人了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:47:15

到时候自然有人帮助我们，不要求，什么都不要。前面我跟诸位报告，虚云老和尚朝五台山，三步一拜，从普陀拜到五台，三步一拜走了三年。他的念头才动文殊菩萨就知道了，就感应了。这个人一路上这么辛苦，谁照顾他？文殊菩萨照顾他。真有困难的时候，生病了，那个时候生病要命，找不到医生，找不到人家，在旷野里头。遇到一个乞丐，乞丐照顾他，在山上找草药把他病治好，让他继续去朝山，乞丐就走了，十几天。那乞丐是谁？文殊菩萨。第二次又生一次病，又是他来照顾他。
　　如果我们相信这个事情是真的，世尊二十年的福报供养后世出家人一切所需，我们相信，我们就不要攀缘了，我们的心就定了。衣食住行一切释迦牟尼佛照顾，我们不操这个心，认真学教、念佛回向求生净土，你不就自在了吗？心里头就没有杂念了，真能成就。凡是你自己会去找信徒、会去找钱的，佛不照顾你了，护法神也不照顾你了，为什么？他没事了，你自己很能干，不需要我们照顾，落得他清闲自在。所以，佛弟子一定要相信这句话，要相信这个道理、这个事实真相，真正做到于人无争，于世无求。真正相信，我这个心一发，佛菩萨就照顾我，就像虚云老和尚发心朝山，文殊菩萨就在他身边，你想想这多自在。凡是我们自己动脑筋到外面去找钱、找信徒，对佛没有信心，对护法神没有信心，对因果没有信心。换句话说，信心丧失了，你的成就也就可想而知，你这一生修得再好，出不了轮回。所以信愿比什么都重要。
　　我们再看底下一段，「《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提心」。这是《观无量寿佛经》上的，中品上生、中品中生、中品下生没有说发菩提心。「生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开，得须陀洹，经半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿罗汉。皆是小乘圣果也」。《观经》上有这么一段话，我们看了会疑惑，为什么？四十八愿里说得很清楚，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，怎么会是阿罗汉果、须陀洹果？这个跟阿惟越致相去太远了。「善导大师谓中品上生」，看善导大师给我们怎么解释，他说「中品上生是小乘根性上善凡夫人」。这个人没有到极乐世界之前是什么身分？是小乘人，学小乘的，带着有小乘的习气，是这种人。「中品中生是小乘下善凡夫人。中品下生是世善上福凡夫人」，没有修学过佛法的，是这样的凡夫。「上之经论，似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」，到达西方极乐世界之后，「皆不退转于无上菩提」，这句话就是阿惟越致，只有阿惟越致才不退转于无上菩提，这不是普通菩萨。「又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论」，跟《观经》讲的相违背，跟《无量寿经》讲的相应。
　　「如上相违之处」，这些地方怎么解释？「《净影疏》解之，甚为详善」。净影隋朝人，大师法名慧远，跟初祖名字完全相同，初祖是东晋时候的人，这是隋朝的人，相去很远，在佛门当中称他为小慧远。如果加个小，小慧远，我们就知道是净影大师。净影是寺庙的名字，他一生住净影寺。中国古礼，对于这个人尊重他，不称他名，不称他号，称他的地名，他是哪里出生的，称地。像清朝末年李鸿章，这是一代名人，人家称他为李合肥，他是合肥人，这对他是最尊重的。出家人也如此，你看智者大师，人家不称智者，智者已经很尊重了，称天台大师，他住天台山，这是最尊敬的。对于这位法师也尊敬，他住净影寺，称净影大师。他的注解，《无量寿经》的注解称为《净影疏》，实际上他注解的名字，《无量寿经义疏》，这是它的原名，我们称《净影疏》，对法师的尊敬。
　　这里头有解释，解释得很详细，解释得很好。「疏曰：天亲作往生偈」，《往生论》是天亲菩萨作的，实际上天亲菩萨修学这个法门往生极乐世界，他的心得报告，《往生论》是天亲大师修学净宗心得报告。它里头说，二乘种不生，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉根性，这个种性不能往生。为什么？极乐世界是大乘，所以小乘根性的人不会生那里。如果小乘回小向大，那就能生，就是看他能不能转变。「《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何」，这什么意思？这解释，这就是小慧远大师他的解释，「言二乘种不得生者，就此国中，往去时说」，这是没有生到极乐世界以前这个时候讲的。「小乘众生先虽习小」，他在生的时候虽然学小乘，「临欲去时，要发大心，方得往生」，他临终的时候，他发了大心。什么叫大心？相信有极乐世界，相信我发愿就能往生，这就叫大心。他就能往生，佛就来接引他。你看看，念头转得多快。
　　不但是小乘，我前头曾经说过，信仰各种不同的宗教，你信得很虔诚，信基督教的、信印度教的，很虔诚，到临终时候知道极乐世界好，把你修学的功德回向往生西方极乐世界，能不能去？决定能去。为什么？你具足极乐世界的条件！你看，你真信、真愿意往生，最后念一句阿弥陀佛就行。第十八愿说，临终一念、十念皆能往生。每天念上帝、念主，我最后一念念阿弥陀佛，统统往生，不可思议！法门广大没有边际。及修善积德，什么宗教也不相信，临命终时听说极乐世界好，生欢喜心，真信、真想往生，念一声佛号也能往生。这行善积德。造恶的，五逆十恶，毁谤大乘，无恶不作，临命终时听到净宗法门，真相信、真想往生，真正忏悔。过去我做错了，从此之后我悔改，再不干错事了，你求佛，阿弥陀佛也接你往生。恶人一回头就是好人，一回头就是菩萨，净宗法门平等法门，净宗法门不思议的法门，所以要发大心，方得往生。「若用小心求生彼国，无得去理」，这是没有这个道理。造作恶业，不忏悔、不回头、不肯认错，这个不能往生，经上讲得很清楚。「为是天亲言」，为这个道理，所以天亲菩萨说二乘种不得往生。
　　下面假设了一个问答，问：「若言去用大心，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:48:15

何故至彼证入小果」。这个解释也是净影大师的解释，「由其本习小乘多故。本在此处」，他在这个世间学小乘，多学观察苦、空、无常，阿赖耶识这种种子的很多。到了西方极乐世界，也听到苦空无常，他一听就开悟了。这个悟是证小果，不是真的证小果，他是阿惟越致菩萨，他的境界提升了，从凡夫地提升到跟声闻相等，也就是说见思烦恼断了，是这个意思。见思烦恼断了等于小乘，尘沙烦恼断了等于别教三贤，是这么个意思。在西方极乐世界，听不到小乘，也听不到权教，这是用我们这个世间断烦恼的级别，来做为一个相似的这种说法。所以一定要搞清楚、搞明白，怀疑就产生障碍。「以本垂终发大乘心」，他发大乘心，就是真信、真愿，是在临命终的时候，在临命终之前发的心，「求生彼故」，求生净土。在极乐世界得阿罗汉已，「即便求大」，就是「回小向大」。「昙鸾道绰诸祖胜解，已引录于前，兹不赘。」古来祖师大德对这个问题都给我们做详细解说，我们要相信，自己认真好好念佛，将来境界现前，你完全明了，不会走岔路。
　　我们再看最后，这还不是最后一段，这是三辈里面的下辈。下辈也分两段，「因行」，先说因行。因行里面分三科，「发心专念」，我们看经文：
　　【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。】
　　下辈往生有三种缘，第一个「发菩提心」，第二「一向专念」，第三「至诚愿生」。与中辈比较，「只是不能作诸功德」，跟中辈差的就是这桩事情。
　　我们再看底下一科「信乐不疑」：
　　【欢喜信乐。不生疑惑。】
　　这一条非常重要。下辈往生生凡圣同居土，大概我们念佛往生都在这个阶层。这个阶层里头，比什么都重要的，就是『信乐，不生疑惑』。真正相信，一丝毫怀疑都没有，那个乐就是求生净土，乐是喜欢。信净土，求生净土，老实念佛，没有一个不往生的。所以这一点特别要注意。注解里面说「欢喜信乐，不生疑惑，即十念必生愿中之至心信乐」。经文跟愿文合起来看，就是愿文里头至心，至诚到极处，真诚到极处，这种信心，喜欢到极乐世界的心，是往生主要的条件。说得虽然容易，实际上也不是想象那么简单。我们把底下两句经文接着看：
　　【以至诚心。愿生其国。】
　　这就是前面讲的信乐。这一句就是《观经》的至诚心与回向发愿心，这就叫大菩提心。且三辈往生都说「当发无上菩提之心」，这是《无量寿经》上，上中下三辈都讲发菩提心。「是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊」，这是人，人位，人品位虽然不一样。「至欲往生，齐须发心求大菩提」。至欲，真正想往生极乐世界，齐是三种统统都有，每一个往生的人都要发求大菩提心，「专念彼佛，回向发愿，方得往生」。这是把往生最低的标准说出来了，你具足这个标准，你决定往生。蕅益大师的《要解》里头讲得更简单，所以印光大师佩服到极处。因为经论上这个说法还不好懂，蕅益大师讲得简单，真信、真愿意往生、真肯念佛，那就行了，这就是无上菩提心。这好懂，让我们看到，许多不认识字的，现在所谓没有文化的这些阿公阿婆，他也没有读过经，也没有听过经。你教他念这句阿弥陀佛，说有个极乐世界在西方，非常好，那个地方只有享受，没有受苦的，他听了很高兴，这个难得。他就真正相信，他就真正想去，真的这一句佛号就念到底，他什么也不想了，这种人真往生。他往生是什么品位？真诚心用到极处，那是上品上生。所以我们不能小看了这些阿公阿婆，以为他们没有知识，他们是真干，一分一秒都不放松，到极乐世界上上品往生。我们去了，他比我们高，我们在他之下。这都是千真万确的事实，我们决定不能够疏忽。
　　我们再看末后这一段「往生果德」：
　　【此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧。次如中辈者也。】
　　我们看念老的注解，『梦见彼佛』下有两个解释，「其义稍异」，说的不一样。第一个，「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛。疏曰：三辈俱有梦见眼见故。《觉经》中说上辈云：于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之」。这是上辈里头有，这个《觉经》是《清净平等觉经》，是《无量寿经》汉朝时候翻译的，汉译的，这个本子上是这么写法的。「中辈亦同」，也有这个，「梦见彼佛。往生先兆，临终来迎。本愿胜益，故俱应有。若无佛迎，本愿虚设」。这八个字我们要记住，那就是说，念佛人临终往生，决定佛来接引。佛的愿决定不是假的，他发了这个愿，十方世界只要有念佛人愿意往生，临终他一定来接引。所以这是阿弥陀佛的本愿，决定不是假的。
　　「然今文中，无来迎者。且为分别，三辈差异。谓上报佛」，来迎接你是报佛，上辈，中辈是化佛，下辈是梦佛。「以实而言」，实实在在来说，就事实上来说，「梦见之后，可见佛迎」。这种梦境，也是真见到了，为什么？感应的梦，不是阿赖耶的意识，这是感应。「故《观经》说：化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶」？五逆十恶，临终忏悔，改过自新，念佛求生，佛都来迎，何况是个善人！「按上之论点有三」，第一个，「彼佛有临终接引之本愿。若于下辈，不来迎接，则有违本愿」。佛是决定没有妄语，所以任何一个往生的人，临终阿弥陀佛决定来接引。第二个，「《观经》下品，俱是恶人，佛尚来迎」，这《观经》上有，「今经下辈，俱是善士，焉能不迎」，《无量寿经》上讲的下辈，讲的是善人，没有讲作恶的。第三，汉译、吴译这两种译本，「上中二辈，俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈，亦应如是」。经上虽然没说，根据前面的例子，上中辈都是先梦到佛，再见到佛来接引他，下辈也应该如此。「是故本经谓梦见」，这经上说梦见，「言其前者。《观经》云见佛，指其后者」，这也能够讲得通。这是一个说法。
　　第二个，「另一说如《会疏》谓确是佛迎，但彷佛似梦。疏曰：梦见彼佛者，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:49:14

如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，彷佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎」？这个意思也说得很好。确实，因为这种经验，我相信我们也有些同学有，你在这一生学佛当中曾经梦见过佛。是真的作梦，还是真的跟佛感应？可能两者都有。佛现身、佛为你说法，这什么原因？是我们自己修学功德之所感应。我们有感佛有应，佛这种应法让我们似梦非梦，好像是作梦，又不象是作梦。梦见佛了，佛还给你说很多话，这个情形我们见到很多，清清楚楚、明明白白。这种境界，求其用意，应该是帮助我们增长信心。我们自己修学到一定的程度，很有信心，佛这种示现，帮助我们信心、愿心向上提升，真的相信，坚定不移。但是这种现象不能常有，如果常有，那是魔不是佛，那是假的不是真的，偶尔。
　　你看远公大师，我们净宗第一代祖师慧远大师，在生的时候曾经三次见佛，见到极乐世界。那也像梦中，他见到别人见不到。远公从来没有跟人说过，到最后往生的时候这个境界又现前，第四次看到，告诉大家，佛来迎接，我要走了。把这个迎接的盛况跟大家说明，那个盛况，我们前面看到过的，上辈上生。看到莲社比远公早往生的那些人，有好多个，都跟着阿弥陀佛的周围，来接引远公大师。这是真的不是假的。这些在三转法轮里头为我们作证转，坚定我们信心。我们自己有这个境界，好，也不必到处告诉别人，自己老老实实念佛，心里清楚明白就好。无论什么境界现前，平常心对待，这就什么问题都没有，你会平安度过，你的道业、信心会增长。
　　下面，「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火」，这是地狱境界现前，「一时俱至，众苦交逼。佛虽现前，但以神识不清，不甚明了。依稀彷佛，若在梦中」。我们常讲似梦非梦，你说它不是梦，真是在作梦，你说是作梦，不像在作梦，跟平常作梦不一样。「故云梦见彼佛」，这个境界确实有，可能我们自己都会遇到，遇到的时候要清楚，这叫梦见彼佛。「若非有佛来迎者，焉能安闲有此十念」，临终的时候，一句接一句佛号念了十声，这就是一定得到佛力加持。你在临命终时，这是最痛苦的时候，你还能平平安安念十声佛号，这是明显得到佛力加持。这两种注解所说的不一样，「但谓下辈往生，亦有佛来迎是一」。这就肯定，下下品往生，阿弥陀佛决定来接引你，这个是肯定的。「故并引征，以证斯旨」。
　　再看下面一段，「至于《观经》下品三人，俱是恶人者。善导大师谓下品上生者，是造十恶轻罪凡夫人」。我们看到这一点我们也很安慰，为什么？大概我们都属于这种人，可以下品上生，换句话说，我们有分。「下品中生，是破戒次罪凡夫」。这个罪比上面的要重，受戒之后破戒。现在有没有？跟诸位说没有了，为什么？现在受戒是假的，不会得戒，受了也是空的。这话不是我说的，蕅益大师说的。蕅益大师明朝末年清朝初年的人，这是我们净宗第九代的祖师。他是个精通戒律的，跟近代弘一法师，弘一法师对戒律下了很大的功夫。蕅益大师说，依照戒律来讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘了。而具足戒，就是比丘戒、比丘尼戒，这是具足戒，经上规定至少要五个比丘才能传戒。蕅益大师说比丘没有了，那谁能传戒？所以传戒只是形式，没有得戒的。因此，蕅益大师自己受三坛大戒之后，他就把比丘戒退了，退戒，一生持沙弥、菩萨戒。因为沙弥、菩萨戒，没有比丘可以传，不是真正比丘身分，菩萨们都可以传。蕅益大师做榜样给我们看。弘一大师教导我们，弘一大师承认蕅益大师的话，他告诉我们，戒要不要受？要受，不受别人讥嫌。所以形式要受，但是自己心里要知道，没有得戒，要明白。
　　没有得戒怎么样？学戒律，因为不受比丘戒不能看比丘的戒律，受了这个形式你就可以看。可以看的时候，章嘉大师教给我，你真正做到了一条，这一条戒就得到了，你没有做到，全是假的。所以大师当年教我，戒律很重要，佛法重实质不重形式。形式就是在戒坛受戒，那是形式，那个不重要；重要的是你展开戒本，你能做多少决定要去做，这是实质。这一条做到了，这一条你就得到了。不杀生做到了，不杀生这条戒你就得了。不杀生包括什么？包括不伤害一切众生。这些重戒，《沙弥律仪增注》里面讲得很清楚、很详细。不偷盗，要把不偷盗的念头断掉，什么念头？占便宜的念头，想占一点便宜，那个念头是盗心，说得很微细。还有占别人便宜的念头，你盗心在，虽然没有盗的行为，你的心没断。所以佛法讲得非常细微。十善业道做圆满，那就成佛了。再多的戒律，没有离开十善，十善是一切戒律的总纲领。菩萨八万四千细行，从哪里来的？十善展开的；小乘阿罗汉三千威仪，也是十善展开的。所以十善是根本，这个不能不知道。从哪里学起？从这儿学起。
　　早年净宗学会在美国成立，修行我们依据什么？净宗学会，夏莲居老居士提倡的，虽提倡没有落实。我跟黄念祖老居士见面，老居士特别把这桩事情交代给我，他知道我在国际上讲经教学，希望我每到一个地方都成立净宗学会。我是帮助当地的居士，帮助他们，所以现在净宗学会全世界将近两百个。我们的经教完全依照净土五经，五经里面的《无量寿经》就是依照这个本子，也依照黄念祖老居士的注解，集注。行门，我们说了五个科目。第一个净业三福，这是我们修净土，理论、方法的根据。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这问题来了，在家同修十善没修好，为什么没修好？这去找原因，找了很久，终于明白了。我们没有从扎根教育下手，所以十善对于我们这么样的困难。为什么古人很容易做到？古人扎根教育做得好。
　　这个事情要推到两百年前，一百五十年前还很盛行，胎教！现在没人懂得了。母亲怀孕就要照顾这个婴儿，没出世的婴儿，怀孕的十个月期间，思想要清净、要端正，不能有不好的念头。为什么？影响胎儿。不善的境界不看，不善的声音不听，不善的现象不接触，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:50:14

都是为了保护胎儿，让胎儿完全接受是纯正的印象。小孩一出生，他眼睛睁开就会看、就会听，同时他已经在学习、在模仿。跟谁学习？跟父母学习。所以父母言谈举止，在婴儿面前都要规规矩矩，不能随便；随便，被他看到的时候他就学坏了。要知道，那是个很聪明的人在旁边看着你，跟你学习。所以，《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给小孩看的。父母还很年轻，二、三十岁，他还有父母在，孝顺父母，让小孩看到他怎样孝养父母，怎样尊敬长辈、友爱兄弟，做出来给小孩看。小孩看了一千天，三岁，从出生到三岁，这一千天，这个根扎得坚固，他一生不会学坏。所以中国古谚语有句话说「三岁看八十」，到八十岁都不会变样子，那个根扎得牢。所以学佛很容易。
　　我们这个根没有了，传统文化丢掉了至少两百年，或是一百五十年。我们不能怪父母，父母不知道，父母也不能怪祖父母，祖父母也不知道。往上推，大概推到六、七代，才知道有这么回事情，推到九代、十代，他们看到或者曾经受过这个教育。这些原因找到了，怎么办？我们得补习，小时候没学，现在恶补。我们用《弟子规》，用《感应篇》，用《十善业道经》，认真努力学习，把这些经典落实到生活、落实在工作、落实在处事待人接物，念念要想到，我要做个好样子给社会大众看，这叫真学佛。这把戒的根再找回来。不在这上下功夫，我们的功夫不得力，我们很容易被外面诱惑，很容易改变心态，最后还是搞六道轮回，还是搞三恶道，这非常可怕。所以这些不能不知道。
　　我们再看下面的注解，「望西疏曰：下辈之内，有多类故。《观经》说恶。今说善人。故《觉经》」，《觉经》就是汉译的，叫《清净平等觉经》，「云：（其三辈者）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当瞋怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国」。这是汉译的《无量寿经》里面讲到三辈，三辈都说到要断爱欲，无所贪慕，这就是断贪心；慈心精进，不当瞋怒，这是断瞋恚，就是断贪瞋痴；斋戒清净，这是断愚痴。如是清净者，当一心念，这一心执持名号，求生无量清净佛国，就是极乐世界。「盖往生品类，万别千殊。三辈九品，只是粗分」，故这一个下品当中，「已类别无数」。《观经》说恶人，本经说善人。「如《汉译》下辈之人，确是修善者也」。汉译的，就是《清净平等觉经》，它肯定是善人，善人、恶人统统都能往生。
　　「又《观经》下品往生，生前虽是恶人，花开后并是大乘」，莲花化生，到极乐世界花开见佛，都是大乘菩萨。「下品上生，经七七日莲花乃敷」，下品上生，四十九天莲花就开了。「经十小劫，得入初地」，就是他自己断烦恼，提升品位，达到初住菩萨。「下品中生，经于六劫，莲华乃敷」，这花才开，「闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心。下品下生，满十二大劫，莲花方开。闻法欢喜，应时即发菩提之心」。「嘉祥《观经义疏》曰：上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善，但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。」从这上面经、论，祖师大德的注解就是论，看到这么许许多多种种的说法，我们是在哪个层次？我们是闻大乘经，不是闻小乘经，也不是到临终时侯才闻到，现在就听到。而且是长时间听到，对于净宗的理、事、境界都有相当的理解、相当的认识，这个就是下品也是下品上生。不会在下品中生、下品下生，不是，最低的阶层下品上生。如果功夫好一点的，能持戒，能断恶修善，会提升到中品下生、中品中生，乃至于中品上生。品位真的到极乐世界才知道，我们怎么去想、怎么去推测都没有必要，只有往生这个人他清楚。
　　我们再看下面注解，他这段注得很长。「《阿弥陀经》谓执持名号，得生净土之善男子、善女人，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。正符本经三辈临终见佛之说」。「其它如《称扬诸佛功德经》」，这里头说，「若有得闻无量寿如来名者」，就是阿弥陀佛，「命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心」。这是说命终的时候，这个人一心真信，喜欢往生极乐世界，这个乐是喜欢，对于佛的名号念念不舍，一句一句接着在念佛。这个时候阿弥陀佛将诸众僧，这个将是率领，阿弥陀佛带着许多出家人，比丘这一类的人，在他面前，他看到了。这个时候魔不能破坏这桩事情，为什么？有佛在，魔就不能现前。这些文字要多看，这些讲解要多听，对你修学有很大的帮助。现前有一些临命终时往生，我们去送往生，帮他助念，知道应该如何助念才如法。在助念当中，我们冷静观察境界，我们的信心倍增，增长，为什么？亲眼看到了，经上所说的现在亲眼看到了，亲身体会到，魔不能干扰。
　　「又《鼓音王经》云：若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见」。这个，《鼓音王经》里头又给我们作证。「又《华严经》云：如来有十种佛事。一者，若有众生，专心忆念，则现其前」。这些经、论，「是均为本经之良证」。这些经论所讲的，都可以证实《无量寿经》所说的真实不虚。有这么多经论、祖师大德给我们做证明，希望我们真正相信，不生丝毫疑惑，真正愿意到极乐世界接受阿弥陀佛教诲。到极乐世界，时劫长短不必放在心上，为什么？生到极乐世界你就无量寿了，无量寿看十二劫，还不就跟我们现在看十二个小时一样吗？很短的时间。又何况每个人见到阿弥陀佛之后，善根福德因缘不同，有些善根深厚的马上就开悟，很短时间他就提升。
　　我们再看底下一段，「夫如来者，本无去来。云何今言，佛现其前？莲池、幽溪、蕅益三大师，深明其义，语皆精妙，契佛本怀。恭录于次。」这下面就说明。学教的人看经看多了，他有这些疑问。所以祖师大德的教学，教你一门深入，不准你看很多经典，有道理。本来相信，看多了不相信了，

wlxg20130220 · 发表于 2017-10-14 18:51:14

为什么这个经上这个说法，那个经上那个说法？都是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛在这儿这个说法，在那儿那个说法，到底我们听哪种说法是对的？愈听愈糊涂，愈听愈迷惑。所以祖师大德的教诲是大有道理！一门深入，教你学一样，一样学通了，问题就没有了，一样没通肯定有问题。通是什么？明心见性。每一个法门、每一部经典终极的目标都是明心见性，只要通到明心见性，没有学过的经全部都通达，都没有问题了，真叫妙极了！一经通一切经通，一个法门通一切法门都通，这是我们不能不知道的。所以，要避开一切的麻烦、一切的困扰、一切的疑虑，那就一门深入。
　　从哪部经？最好就从这部经，就从黄念祖老居士的注解。他非常慈悲，你看用了八十三部经论，一百一十部古大德的注疏、论述，来解释这部经典。看他的注解，等于你看了一百九十三种这些古书里面的这些资料，最精彩的部分你全读到了。这个注解真的稀有、真正难逢，真正帮助我们这一生往生西方极乐世界，让我们信心十足，没有丝毫怀疑，不可思议！今天时间到了，我们就学习到此地。

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