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[智随法师]净土三经对告众探微

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发表于 2017-9-20 20:28:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《无量香光网文章集锦》2 P9 ?5 W" k/ l7 \7 Y
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净土三经对告众探微2 F7 S* x* q' k- G, G

4 m$ M7 n# X: U/ b   壹、三经对告众之说明
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/ r. Q' P0 v2 z# y   净土三经为净土宗之正依经典,通以弥陀本愿为宗旨,以念佛往生为正行,以同生报土为果益。可谓同一法味,同一宗旨,同一利益。然因开显不同,对告众各别:8 \6 D5 Y. g9 @' C& [
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   《大经》阿难启请,以弥勒菩萨为对告众。
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8 H7 X; V+ `: q% x   《观经》韦提夫人乞请,亦以韦提夫人为对告众。# D# j0 u. H3 D/ B7 h
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   《小经》无问自说,以舍利弗为对告众。
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   弥勒菩萨为一生补处菩萨;韦提夫人为垢障凡夫,善导大师称之为「垢凡女质」;舍利弗为十大弟子中智慧第一尊者。一为菩萨、一为凡夫、一为智者。
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   为菩萨者,示其果益——必至补处,无此益不能上摄一切菩萨,《华严经》是为佐证、前导。
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   为凡夫者,示其应机——本为凡夫,非此机不能显大悲为凡之弘广誓愿。  j. r, o* Q4 o  K# X1 b8 o" P' M

: O0 I2 L% o0 m) Z! V/ A   为智慧者,示其择法——选择念佛,唯此法可令一切人疾成佛道,易行疾至,智者当选。2 U6 @5 j" g/ Y, \4 C; d6 ?2 a6 ?
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   如是通观三经,知法门利益超胜,法门应机普广,法门智者所选。上至等觉菩萨,下至垢障凡夫,通为摄受之机,通为对告之众,通得补处之益。无论智愚,无论圣凡,只要信受弥陀本愿,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,即智同舍利弗,果同弥勒菩萨,现生住不退转,当来成就佛道。. F5 I) M' p  `3 m. c# N5 x8 H
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   贰、三经对告众之意义3 S" D5 }5 m2 D; g" b
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   同说一法,对机大异,或为等觉菩萨,或为垢凡女质,或为智慧尊者。其义何在?佛义幽深,凡心难测。窥测三经,简而论之。( U( m, k, A7 `3 f% W- G

+ g/ }6 O& }) d9 I* k   一、《大经》以弥勒菩萨为对告众之意义
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   《大经》乃称性极谈,畅说弥陀本愿发起因缘、因果事理,广大深妙,幽玄难解,二乘非所测,唯佛独明了。如是谁堪为当机众,承受此无上甚深微妙法?众弟子中,德位相配、心意相通者,唯居因位之极的弥勒菩萨。其德齐于佛,其位居补处,其心至谦敬,堪受此法,堪传此法,自行化他,流通无尽,故直以弥勒为对告众。而信受此法者,无论因位果位,亦皆同于弥勒也。有此殊胜利益,故特以弥勒为对告众,普劝一切众生当闻此法,当信此法。为成就此意,并特留此经,普闻于未来,以示流通无尽之意。今一一论之:- d6 |1 X2 C6 ?3 a: Z' U9 [
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   一、其德齐于佛者:净土一门,全体是佛境界,唯佛与佛乃能究竟。所谓「二乘非所测,唯佛独明了」。因位之中,能全体领受者,唯德齐于佛之等觉菩萨如弥勒者。  h+ w7 q0 \. u2 S7 T  B, [

3 {6 C9 N/ s8 A; M" |2 n% G; Z2 g! M   二、其位居补处者:净土一门,佛佛相知,佛佛相念,佛佛相赞,佛佛相传。除佛以还,唯补处菩萨,堪知,堪念,堪赞,堪传。5 }3 n+ D6 ?( W+ p
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   三、其心至谦敬者:弥勒菩萨深知弥陀本愿之深广、他力法门之至要,故能至心归命,谦敬奉行。如经中佛开示「信疑得失」之后,弥勒菩萨白佛言:「受佛重诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。」于此无上法门,唯谦敬者得其大益,憍慢者难信此法。如经云:「谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠,难以信此法。」弥勒至谦,堪受此法。$ y) V1 g5 D4 T( s3 D, U! b

0 A( [3 u0 ?' R4 \9 z% q. @   四、善根同弥勒者:凡法界念佛者,因位善根同于弥勒。此有二义:
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   ㈠者宿世善根同,《大经》云:「于此世界,有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨,已曾供养无数诸佛,次如弥勒者也。」5 x( _$ s6 `4 Y( R# d! {

$ o7 C  M9 z7 p6 q   ㈡者念佛功德同,念佛一法,全摄佛功德成自功德,只要念佛,功德即同。《大经》处处显此要义,如「附嘱弥勒文」言:「佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。」《观经》亦云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」0 h1 ]9 A  ]& p) J
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   故知:《大经》虽以弥勒为当机众,凡于弥陀本愿信受无疑者,则具足无上功德,现生为菩萨胜友,当来生诸佛之家(净土),亦如弥勒菩萨矣。5 h; @# ~9 h2 M4 L! p4 a0 W+ T
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   五、果德同弥勒者:凡念佛往生者,德位俱同弥勒。如第十一愿、二十二愿所言:住正定聚必至灭度,究竟必至一生补处。《小经》云:「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之。」唐译云:「一切皆是一生所系,具足种种微妙功德,其量无边不可称数。」善导大师高判五乘齐入,同生报土,明果德同弥勒之要。- T. Q5 z  [0 M# L2 D
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   六、普劝闻法者:弥勒身居补处,尚于此法闻而不疑,信受奉行。一切众生,亦当不顾一切,听闻此法,信受奉行。是故释迦对弥勒宣说念佛即得大利、念佛具足无上功德之后,即云:「是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者,于无上道终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。」此即藉劝弥勒而普劝一切也,弥勒以身示法,余者何乐而不闻法。+ Y1 s4 P) p! [( g) [
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   七、特留此经者:《大经》为净土法门之根本、源头,弥勒德位同佛,堪能信受此法、传承此法、流通此法。当来之世,经道灭尽,释迦本师慈悲哀愍,特留此经,住世度生,以示流通无尽、大悲为凡之意,藉此以劝弥勒当来成佛,亦当弘通此法、特留此法,住世度生;乃至一切诸佛出此世间,亦当弘通此法、特留此法,住世度生。如是佛佛共赞、佛佛相传、佛佛流通,上顺弥陀「诸佛咨嗟」之誓愿,下启一切念佛往生人,当「自信教人信,真成报佛恩」。
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2 l' w& g7 ^$ S8 p3 f. D  D   二、《观经》以垢凡女质韦提夫人为对告众之意义) y: M$ v8 c3 ^) u8 O2 ?

9 S& J2 Q, v  W4 V4 {   《观经》是一部奇特之经,是为统摄群机所说之经,是为末世凡夫所说之经,是为弘开念佛一法所说之经,统顿渐于两门,摄万机于念佛。可谓广开方便之门,惠以真实之利。别以韦提夫人为对告众,大义有六:; t  y- u3 A* h/ r  W+ P

( `( K& h9 r  f% ^. e2 Q   一、本为凡夫故:弥陀本愿深妙,如何让其广度群萌,是为佛说《大经》之后,必然要开展《观经》之原由。如是以垢凡女质、位居皇后之韦提夫人为对告众,显明弥陀本愿大悲于苦者之深义,一切凡夫众生,自然闻而欣慰,信而有勇,正念直来。故《观经》以韦提夫人为对告众,实为最善,意显大悲为凡之要义。净土一法,本为凡夫,因兹得彰。释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。4 `9 n  e, ]" q4 C' H

2 H  T% ^, }! G5 {   二、选择西方故:韦提夫人被苦所逼,
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 楼主| 发表于 2017-9-20 20:29:57 | 显示全部楼层
求佛为说除苦恼法:「唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱、饿鬼、畜生盈满,多不善聚。愿我未来,不闻恶声,不见恶人。」佛以神力,显现十方诸佛国土,令韦提希见,任其选择,韦提希白佛言:「世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」& k# y  [3 y* ]5 f* Y9 Z

: b/ Y% ~: m# I4 V+ G& ]: p   韦提夫人别选西方净土以为旨归,明凡夫出苦之法唯在念佛往生西方净土。世尊告韦提希言:「我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫,欲修净业者,得生西方极乐国土。」此即世尊为末世凡夫指明出苦之道。  ]( \4 R! L1 R- O" g' r5 s2 D$ t7 [
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   韦提夫人何故舍十方净土、别选西方净土?以十方净土难生、西方净土易往故。如善导大师云:「一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生」、「弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念。上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生」。  L' A% E& |% K8 I

1 E/ Q( ~: o4 j: a. l! f   三、机法深信故:净土一法,是佛境界,信为能入。唯舍憍慢之心,堪入净土一门。《观经》以垢凡女质为代表,以九品凡夫为正机,示以「机深信」之要义。有机深信,方可入「法深信」。以韦提为对告众,别开「机法深信」要义,以示第十八愿「十方众生」特指「凡夫众生」也。道绰大师释为「一生造恶」之机,善导大师释为「一切造罪凡夫」。$ i! X8 I' o+ x7 L: X
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   四、开释唯除故:《大经》第十八愿言:「唯除五逆,诽谤正法。」是暂除还是永除?《大经》未明此义,今为韦提夫人说除苦恼法,特藉《观经》下下品五逆十恶之机而开释之。意明第十八愿乃「如来恐其造斯二过,方便止言:不得往生,亦不是不摄也」。《观经》下下品之机「五逆已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生」。两经对照,即知:《大经》就未造而说,是抑止意。《观经》就已造而说,开摄取意。如是藉造罪凡夫之机,开念佛往生一法,明弘愿广大无碍也。所谓「诸邪业系,无能碍者」。
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   五、统摄群机故:《观经》于下下品中,为五逆十恶之机,大开称名往生一法。以最下之机,显最胜之法;以最胜之法,度最下之机。如是意显称名往生一法,简易超胜,无机不摄,无人不度。以此而统摄群机,齐归念佛。
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   六、选择念佛故:《观经》初开定散二善,广收群机,最后于流通文中,特别附嘱称名一行:「佛告阿难,汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」此即为一切凡夫众生别指称名一法以为旨归也。所谓「极重恶人,无他方便,唯称佛名,得生极乐」也。善导大师释云:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名。」《小经》即承续《观经》玄义,广而说之,结归念佛。# O3 D. a: u0 ~0 f  f- i
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   三、《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众之意义
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2 N* u) d6 s/ L$ G. E  A   《小经》是无问自说之经,是至简至要之经,是智者所选之经,是三经结归之经,是大藏指归之经,是诸佛证诚之经。以舍利弗为对告众,大义有六:
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. o1 e6 i/ m' N4 Q7 [   一、第一智者,选择念佛:《观经》广开方便,须待回归真实,故特说《小经》,结示净业行法,简明一宗心要,普劝行人专修。能舍杂行,归于正行;能舍少善,归于多善,此乃智慧之选,当以谁为对告众?诸第子中,智慧第一的舍利弗堪当于此。以唯有大智,才知此法之要,而舍诸要门,归于念佛。/ E& l) J! j# p/ ?$ X( m: _

* S1 l0 j1 V+ f' O   二、选择念佛,即是智者:舍利弗以第一智者之身分而选择念佛一行,然「释迦如来告身子,即是普告苦众生」。五浊恶世一切苦恼众生,但能信受无疑,选择念佛,即如舍利弗,是大智慧人。所谓「潜通佛智,暗合道妙」故。故凡念佛之人,经中通赞为「善男子、善女人」。如蕅益大师《要解》云:「善男女者:不论出家在家,贵贱老少,六趣四生,但闻佛名,即多劫善根成熟,五逆十恶,皆名善也。」《大经》、《观经》互有佐证,《大经》云:「人有信慧难。」又云:「若有慈敬于佛者,实为大善。」即明信受之者,皆为稀有难得之大智慧人,即是善男子。《观经》下上品本为十恶之人,初云:「如此愚人,多造恶法,无有惭愧。」后闻善知识说法,因称佛名故,佛来迎接,赞言:「善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。」造罪愚人因念佛故,即被赞为善男子。《观经》最后总赞云:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友,当坐道场,生诸佛家。」善导大师释云:「若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。」如是通观,即知《小经》以智慧第一之舍利弗为对告众,正明「舍诸方便,选择念佛」乃智慧第一之选也。如昙鸾大师所赞:「同一念佛无别道,远通法界皆兄弟」也。
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   三、智不可恃,佛力是归:智慧第一的舍利弗,归命弥陀,执持名号,示显己智不可恃,佛智为究竟,当舍自我,归命弥陀。五浊恶世之凡夫我等,如何不舍自力、归于佛力也。「释迦如来告身子,即是普告苦众生。」一切众生,当舍己智,归投愿力。如昙鸾大师言:「后之学者,闻他力可乘,当生信心,勿自局分也。」9 Z3 n4 Q% O- M( K. d" n! E
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   四、智愚同归,齐入报土:无论是智慧第一之舍利弗,还是普通之凡夫众生,只要同归佛力,即可同入报土,同成正觉。如此经所云:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。」《大经》谓之「从如来生」。《往生论》曰:「如来净华众,正觉华化生。」《论注》释曰:「彼安乐国土,莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。」善导大师曰:「托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。」2 C( H& t2 S5 M0 X: g4 g

5 ~6 B2 u9 h+ N. a/ G   五、为第一智者,说难信法:净土一门,是佛境界,最为难说,最为难信。如经云:「为一切世间,说此难信之法,是为甚难。」玄奘所译《小经》谓之「极难信法」。《大经》叹云:「人有信慧难。」又云:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」如是难说、难信之法,以最简易、最直截、最明了、最究竟之方式宣说,令信受无疑,诸弟子中,智慧第一的舍利弗,最为当机。
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* A! `- p& }, m$ B* y   六、藉由智者,赞叹念佛:第一智者,选择念佛,
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 楼主| 发表于 2017-9-20 20:31:01 | 显示全部楼层
赞叹念佛一法最极殊胜、最极超越。释迦唯说念佛,诸佛舒舌共证,即是共赞念佛一法:「汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。」其殊胜超越在于:「同因同行至菩提」、「同乘一如号正觉」、「不断烦恼得涅槃」。
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5 G) Y& f' v( k$ f9 i   叁、结示大义
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   三经宗旨是同,开显有别,如鼎三足,共成法化。& h: H: {, [3 x+ e4 b

. _% w+ E7 ], P5 s# A% u4 p/ a   《大经》以弥勒菩萨为对告众,显净土之殊胜超越,上摄等觉。
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   《观经》以韦提夫人为对告众,显净土之本为凡夫,下度五逆。
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! I2 i7 P1 h2 d2 R" g   《小经》以舍利弗为对告众,二者皆显,信受称名,即是智者,顿绝机相,等蒙光摄,同入报土,果同弥勒。
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   三经通观,即知净土法门是至简至易、至顿至圆之法,九界众生舍此,则上无以圆成佛道;十方诸佛离此,则下无以普度群萌。
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