|
省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录 & }/ f7 {9 ^1 o+ K
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。 9 I& x- u2 I% s4 o4 ^
省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。
6 _! H/ W& q; y* Y6 M. {( X十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。
- h Q, n& n" i; q. Z7 z6 D" W! h又发愿闭关念佛，刻期求证。 * q" ?; x0 ?* S, {, V
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。
0 T7 F7 K# Z& Y; c( v起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。 I* `# Z4 {' {; K' J
省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 3 A ?1 z$ y& ]! U' ~
约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。 0 I! q2 Z3 v, N5 n6 r* W
又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。 ' I! l3 J$ X: @3 W% g# U* `
心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。 2 |- V8 B1 V' ~* U, S: v
省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？
# z u. V3 y4 `' a2 J+ Q继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。 " H; |" b1 _; |0 }
如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。
& k" j+ p$ b: N- O0 L1 s到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。
0 k3 u0 E, r# z. U9 l8 U8 U! r6 D' u食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。 / `: c7 l9 g" s3 I
所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。
* Z) L: c, S3 [省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。
) a# u1 s6 A" r& c+ M. E1 K* I8 K省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。”
n; V5 w7 o, g# A7 O. h省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。
) ?1 V7 w2 X. Z' f) }4 [再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。
2 a% J. J L- H2 Q W5 { ~省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。
; a0 j( W' ]+ z/ J直到一百二十天期满出关，净境才消失。 ! [$ V3 a& A7 J1 v# C" q
省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。 ( I; z( {$ C4 |) L$ b% t- k2 F- I
省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。
" l e/ K" c( V5 M0 V! P s他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。
0 A( M; a$ U5 H又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。
6 H& C- Q5 [% T: C0 _; M, s转贴： 念佛三昧
) D8 N l1 [' z: Z学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。
' I) Q0 j1 g) P$ S' H 人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。 ' m1 [4 {/ k5 ]8 e. |
根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。
5 g3 E3 ]; a9 D) ]) M9 u4 m9 [问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？ ( ]! V" `, I( A7 T( f
有人问我，怎样才算证得念佛三昧？
) i+ b2 z# K5 V) d/ n$ v 我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。
+ e" G' q7 G K( W9 v* z' d另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。 / {( @( j, O! S _$ w! Q) D( e. y
（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）
; `: O! ~- c6 P3 L$ W8 e那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到） " a) I2 e; z0 t& H, _0 C
念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？ 2 h/ o. o) C; Y! S0 s2 y! ]- ?9 R' _1 C
于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。 7 j4 Z$ R4 H, S" b* U( g+ ?
《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
# M' |. W1 f* @1 O 《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。”
9 C2 A C G, Z! Q8 e; O, P 《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。” & t O( J* a8 L9 m1 R7 ]5 X
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。” + V: X1 Q5 ^: F# |# @
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50