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省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录
, A- p G7 s$ h" B6 F8 Z3 V! @4 h; p省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。 - @1 F! a& F' a% _
省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。
# l& `5 Z1 ~ c, B, _# H十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。 . K* s6 l' I) m/ N3 z9 r/ T
又发愿闭关念佛，刻期求证。 2 p! J. }2 C/ O: }
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。 4 I: V4 j+ v- Z4 l: I
起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。 8 a1 C! k: ~* [9 ~* k1 h
省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 $ B) s' Z, R( I; X
约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。
8 ~6 d7 P9 x( [" @又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。
/ i ]7 N$ L# P# ]9 B$ q心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。
! k* z/ y4 d& p/ G# J0 U* s省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？
- A, e4 N$ H9 q6 C/ G4 u继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。 ! w/ F# W, @. z( p4 E
如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。 . m& G6 @1 a& q* P) l/ Q3 P
到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。
& x1 @1 b: Q3 U# J3 N; Z食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。 3 `4 ]' O4 a& U7 {. ~' C G" B
所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。 $ H, C! K# ]/ O4 p- W4 n5 @
省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。
4 Q! [* {0 |% v; l3 p4 @0 ^. P8 j省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。” ( b- j0 |2 Q4 H- J" n* D
省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。
& z1 _) ?# c' v8 [7 x! P$ o再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。 9 I# w0 Z( l, z% |8 }7 h9 u
省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。 4 G9 l( }3 a) C, d' p% r1 f" @3 _
直到一百二十天期满出关，净境才消失。 & Y' K+ Q8 x/ o3 Y& m
省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。 4 j& v. R7 H" n5 r# }3 Q
省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。 9 L# z- _ U1 V# Q9 W, R
他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。
/ R7 k; o+ _, l又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。 ' I7 E1 c+ m; u) D' N7 u
转贴： 念佛三昧
, F" C% o7 b. o' }学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。
# I) A5 k5 K& V5 T4 o" z 人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。
* R" F& R0 T- z- V8 G3 b根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。 ! R/ Q0 O x+ x* e$ I; a3 v
问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？ : p) u$ V- J) k2 Y
有人问我，怎样才算证得念佛三昧？
8 \5 x. A0 ~; f. H( A# O, k+ C 我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。 & w% p: K) l6 R( @
另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。 w( M8 M- @0 w: y; s
（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）
A* D5 K/ O! z2 }% ]5 g) h那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到） 4 ^$ f1 ?" N7 F
念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？ 3 _7 J6 ]: Q+ |* J' R
于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。 - L$ d O. }5 Z
《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。” + m2 r0 D, Q, M6 A$ S [8 X( z8 ^0 a
《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。” / L5 v" n( b- v1 s; B8 M8 g! c
《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。” ( X6 [* n- D1 D1 _2 N
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。” : c' G0 ?. ~! ^- t, R
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50