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省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录 8 x+ d9 S# f+ G9 ?3 M! i \0 n
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。
, e( E& @% Y/ y+ ]% I省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。
% U) R% \4 A, R6 v1 P; o十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。 " ?( m0 ~6 p. i+ r. O) p" ~
又发愿闭关念佛，刻期求证。 2 ^( k3 X! x* `: ]7 s7 o
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。
0 l6 u% |$ ~: M" H W, X- m4 l起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。
. e* R9 f2 V4 }- z3 h8 _省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。 & O" G3 I! h: f/ r( t4 ^* i5 U
约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。
1 r; H) Q ]" ?. f+ b- ~) u又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。 9 D h5 u5 b% ^+ {
心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。 8 ^0 C& y. h9 s8 [+ V1 b
省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？ ) j2 y9 `0 }" V; a1 e9 m& a" O( a
继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。
1 J+ p! d: p7 C; [- S# f如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。 ! e2 Q2 _. ?. E" M; b& C0 Y# e
到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。 7 X \: Y7 L) Q1 {' w
食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。
4 @' i# Y" I) T1 B3 @所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。 k7 J" Q3 [8 g, u4 E$ @9 E$ W/ _
省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。 " ?" U8 [- r! r. Z% x/ B
省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。” , R( {# s' L+ t2 j$ ~7 d' R
省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。 ' n6 l: X' |% t
再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。
0 I- L& G6 d/ [/ A# e* ~省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。 ( g9 C- d, u/ e
直到一百二十天期满出关，净境才消失。
& o! ?; G, I' S省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。
+ v' B, F8 m5 ?' T, n省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。 % ?; l0 S- f3 d9 A7 _( F
他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。 1 ^9 F7 A! I3 y4 t1 L- [
又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。 8 M+ j5 _0 Y$ @0 j5 L/ P+ L
转贴： 念佛三昧 , I: y4 m8 i) }( n7 o
学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。
6 I+ A* A1 `) Z' h, t2 P 人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。 ) O0 Y0 j- j$ ~1 P4 j$ o; t9 \
根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。
! h/ {. b; h7 G- `- t! a+ e) H问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？
; u# j, Q3 X+ B( N; m8 l 有人问我，怎样才算证得念佛三昧？ : C1 P5 B( |- g
我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。 $ Q4 P! d8 i- Y) G1 E1 m
另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。
2 l0 g9 \/ E$ [( O: h: L（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。）
% H9 k! O5 Q3 {" g- ^" L+ p$ W8 m那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到）
* }% b' ?3 N9 P念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？
( v0 g$ ^- R4 y/ q于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。
% _1 |- t5 W8 s7 F7 m 《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。” " @5 C* _5 m# e; F; a( I
《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。” ) D6 P! ?9 U2 W; H' N
《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。” # A6 X# H9 \& T3 [
《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。” ( ]; J' |' z$ P& d% G4 h% X
《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50