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省一法师——三十岁就证得“念佛三昧”的详细纪录 2 b7 T+ F7 \" p! [( S3 B& [* [
省一法师，俗姓高，扬州江都县人，世代务农。
9 {8 `; ~9 s' @: e" u' J省一大师十二岁时，母亲去世，便萌发出家的念头，由于父亲不同意，未成。
7 h/ h3 s& s! u, {3 M/ @十九岁时，在天峰寺剃度出家，在扬州天宁寺受三坛大戒。
后来，在焦山僧处闻到净土法门，便专志念佛数年。
+ b" [& Y4 M7 Z又发愿闭关念佛，刻期求证。 9 i% }' \7 h+ v; w$ H4 G# {' L: z
闭关念佛一百二十日，感觉妄念驰逐纷纷。
闭关期满，未证，生大惭愧，决定再闭关一百二十日。
% I( w. Q* }! O% P, G& ~0 o$ X起初，杂念仍然纷呈，到第五十日，还是控制不住妄想。
+ t4 `2 L3 G% {% o* }5 e& v& g4 y省一大师大为悲戚，更加恳切诚挚地念佛。
) F! ~* D. F/ o! {/ v% p5 y约又过了二十余天，觉得妄念渐渐停息，这时心稍宽慰。 + i! q$ a* x$ L0 w& x* ?: a7 o5 z
又过了一些时日，觉得妄念的干扰，一天不过有三次到五次。
& l; F2 k( q4 i+ v% C7 _心清净时，即见阿弥陀佛卓然耸立虚空中，金色容颜，光辉灿烂，其庄严妙好非语言所能描画。
8 B% o: Z1 _# r' \5 u' B" q省一大师长跪礼拜后，私自念言：阿弥陀佛已现在面前，上厕所大小便，卧床睡觉都不恭敬，怎么办呢？
5 z8 F. S- k9 n. q9 g& C继而宽慰地自言：父母对于子女，尚不嫌弃其污秽，何况是大慈大悲的阿弥陀佛。因而，更加勇猛精进，更加虔诚地念阿弥陀佛。
: I6 e! Z9 l: ^7 X$ ?如此，又过了许久，心境渐渐开廓坦荡，如同太虚。心地中不存纤毫的善念恶念，及微细杂念，动与静浑然一体。心念、口诵，只是阿弥陀佛的名号，想找寻杂念，也了不可得。
4 X: g' e# E! S到这时，神气加倍充沛，不再卧床睡觉，也没有饥渴之感。
2 e$ e! i5 y2 c! ^5 |% S, f食物来了便食，也没有什么苦患。外面的境物，则光明洞彻，极乐世界与娑婆世界融洽为一体。 / U7 H! I# m4 s3 _1 r9 M. ^9 L
所居住的寮(liáo)房，墙壁都隐而不见。众多的佛菩萨充满太空，黄金地、莲花池、七宝行树，以及虚空和地上的宫殿楼台，极目所视，多不胜数；所有经行、静坐的地方，境界都是一样。光辉遍照；无不周遍。
! y5 _; ~$ q7 c2 n省一师睹见面前有二个宝莲花，莲花上的人，容貌与诸菩萨相同，而神态很像自己今生的父母。
& e- a2 d" `+ k' |2 d5 E0 s省一师刚投目注视，其中一人，已经缓步到了省一师面前。呵！果然是他的母亲。其母欣然地对省一师说：“你由于我的原因，发心出家。你如今证得道果，我与你的父亲，也凭借你的修证，得以超生西方净土。我今天奉阿弥陀佛的饬(chì)令，特来安慰你。”
# b8 r8 t, Z. i7 D: _! _省一师正要站起来，母亲阻止说：“阿弥陀佛正在你的面前，不可以由于我而干扰你的定力，你的志愿已经达到，他日在西方极乐世界再相见。”说完，便消隐不见。 ! f8 W) d$ E9 G
再视刚才两朵莲花，则与大地上众多的莲花摇曳(yè)相揉，不知其所处的地方了。
8 r; V- a. D% n- L0 W$ ?省一师自从证到念佛三昧后，心地清净，外境亦随之清净，不改变、不退失。 1 M; m% d2 C9 l, I8 H( \; z" ~+ m1 S0 y! y
直到一百二十天期满出关，净境才消失。 . W0 O) Q. S+ F; C0 z
省一师说：正当闭关念佛时，心境寂然，不知道时间的长短，及到出关，回忆追溯时间，才不过二十天而已。 ) @8 p" p9 ~; I1 f
省一师证得“念佛三昧”时，才三十岁。
证悟后，虽是“无事道人”，但仍终日念佛诵经，未尝懈怠。 : ?" F$ y, ?( }& U8 m" m
他经常劝诫他人：认真念佛，佛不会欺骗你的。
5 L/ a4 c! h" r! t) W y/ K$ q2 z5 ]又说：如果证得念佛三昧，必定可得往生。
然而，如果不闭关、禁语，一心持诵佛号，“念佛三昧”就难证得。
, n6 j6 o8 k7 v* L+ q4 \转贴： 念佛三昧 5 N& \4 k; K6 ?2 r$ O* [) ]- u
学佛的目的，就是要了生死以成佛。释迦牟尼佛就是为度娑婆世界众生
了生死而成佛这一大事因缘而来人间示现各种教化的。佛法八万四千
法门，都是教人了生死以成佛。佛教的也都是教人了生死以成佛。显教各宗，教人转识成智以成佛，禅宗教人即心成佛，而净土宗则教人往生成佛。往生成佛的关键则在临终一念，必需一心不乱。 : e0 R) N4 l+ g9 {7 u* t+ r
人生最后一念，至为重要，其力甚大，可以决定其人是往生或是
轮回。念佛之人，按理，临终应得佛念，必然往生佛国。 ; z& m7 Q/ g9 L5 o% e2 G+ r5 W
根据《阿弥陀经》所说，若人念佛一至七日，一心不乱，其人临命终时，佛及圣众，现在其前，是人心不颠倒，即得往生。 & Y( E, G! Z0 V& g: c3 L8 V
问题是：
如何修行，才能一心不乱？
而临终时，又是如何修行，才能保证一心不乱？ - X' V- |; W7 e" _
有人问我，怎样才算证得念佛三昧？
+ m" h) Y# @( x) A$ k 我觉得这个问题不好回答。
一方面，是念佛的方法很多，有念佛号的，有念功德的，有观相好的，也有念实相的，没有一个统一标准。
* S- }2 C3 l7 `$ D4 z9 ?5 v2 }另一方面，我觉得不能简单地把“念佛三昧”当做普通的禅定境界来看待
。因为,如果仅依字面解释，把念佛三昧当做就是念佛念到一心不乱。 1 W/ E$ Y6 q+ O9 D5 ^* y" s$ e# ?
（三昧，是梵文Samadhid 的音译，亦作三摩地，三摩提，依《大智度
论》的解释就是“善心一处住不动”，相当于近行定。） % w6 G# a% K# P! ^: N
那对照被后世冠以“宝王三昧”、“三昧之王”种种称号，总感觉“一心不乱”还不是“念佛三昧”。（毕竟，‘一心不乱’连初禅都未达到） & O( \' g1 O1 }& B4 M! l$ W
念佛三昧，凭什么当得起这样的尊称？ 1 g7 X+ Y7 v) v7 U; u
于是，笔者开始查找相关经论，结果发现：念佛三昧的证得，果真有着客
观的衡量标准，绝不是“一心不乱”这么简单。
8 S8 p: Y; m0 r- l& P 《华严经》云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。”
9 i: D0 k) F" u" Q: B0 | 《大智度论》云：“念佛三昧名十方三世诸佛，常以心眼见，如
现在前。” ' v$ P0 }! [( X0 y3 W- N1 n$ P
《观无量寿佛经》云：“见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸
佛故，名念佛三昧。”
" ~; T% o- v0 f 《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》云：“言三昧者，即是念佛
行人心口称念，更无杂想。念念住心，声声相续。心眼即开，得见彼
佛了然而现，即名为定，亦名三昧。”
- ?/ t: a: g* P, R; B- ^" \, J& { 《释净土群疑论》“如人患目不见众色，大医师善能疗眼，乃以
金錍抉其眼瞙，示以手指，彼言不见，故知疗眼其瞙未除。后更为抉
，复示其指，彼言是指，针师即知其眼得愈。若无眼者，将何见指？
以此见指，验彼盲眼。得除翳目，眼根清净，此亦如是。若不得其念
佛三昧，如何得见诸佛净土，及佛净色身种种众相也？以此准知，是
得念佛三昧也。” | 
发表于 2008-4-23 17:27:50