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发表于 2017-8-16 18:44:18
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讲事以度轨量。谓之轨。取材以章物采。谓之物。不轨不物。谓之乱政。固之为言也。自能守之。而其则不忒也。或当改作因也。夫降四魔者。依寂静力。净土之法。未必如此。所以得乱名也。5 w) i* _2 x( z& f
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若想西方。且求不退。得生化土。见佛化身。化主提携。得无生忍。平等法界。了达分明。籍此神功。坏诸魔网。近超三界。远证菩提。
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观经云。见佛色身。众相具足。见诸菩萨。色相具足。光明宝林。演说妙法。闻已即悟无生法忍。又云。得百法明门。住欢喜地。故云。得忍等也。天魔邪业。缚生如网。证平等理。心无所著。何之邪网而得缚乎。先生佛家。谓之近超。当坐道场。故曰远证也。
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6 B3 r* l" S( d) t- i 若不如斯。还沉恶趣。长时受苦。解脱未期。
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详此二因。差无违诤。勿随一见。浪执生疑。6 t3 g: _: E ^2 C3 m T7 n
( ~+ U0 Y p7 O2 k0 O; \+ ~1 C; f 两经说异。净秽途殊。至其所入。遂归一趣。故云无违。
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" \+ ]9 h# S; l+ P6 P! _+ h5 ` 顺此要门。乃为想土。仍坏住此。牢绝轮回。5 H; t/ Z: R; }6 ?/ c/ Q
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所入虽一。而能入有难易。此所以专为劝也。! W" l& Q M* c
/ a2 r# O" w5 I9 f$ [ 验此随行。浅深观因。自分殊益。详因念理。契本何差。
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二因虽异。而修念道。不行邪路。遂入一趣。并归本原。何差之有。
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第三无量寿经云。此界一日一夜修道。胜余佛土百年。维摩经云。娑婆国土。有十事善法。诸余佛土之所无有。谓以布施摄贫穷等。
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/ m" ^# p1 K! T0 l* P 疑曰。准此经说。娑婆修道。乃胜余方。何劳专念弥陀。愿生极乐。舍胜取劣。业行难成。, E) y1 g9 C @6 Z# {- |0 }& |
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取舍二途。幸详曲委。' q6 j* M- Z1 t) v9 D, u
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; w: T. B* h7 ?/ T# T7 o& G 第一上升。永不复还。故名善逝。弘规犹言大度也。, i9 w" U' z2 @ g: e% Q
9 `& g' Y& t& N% e3 m& B 何者。! v, u) v% p; d, } R
: n, l! c8 @7 O) b. |% S* C$ ~! B 修行之机。凡有两位。; h+ }" O3 z; E( _/ c- q6 j
w8 C: b5 c! o6 { 未登不退。难居秽土。欲修自行。多有退缘。违顺触情。便生忧喜。爱憎竞发。恶业复兴。无法自安。还沉恶趣。# l: ]& Z- d2 I$ i7 Q
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智论曰。具缚凡夫。虽有大悲心。即愿生恶世。救苦众生者。无有是处。何以故。恶世界。烦恼境强。自无忍力。心随境所转。声色所缚。自堕三恶道。焉能救众生。
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' U2 o0 p7 L0 _4 R4 A- Q! ^+ v7 m. L 若也修因万劫。法忍已成。秽土堪居。方能益物。既成自行。已免轮回。十事利他。诸方不及。为余佛土。依报精华。众具莫亏。所须随念。既无乏少。施欲何人。自余九事。准斯可委。所以自知不退。住此无防。广业益他。胜诸佛国。
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大本曰。他方佛国。为善者多。为恶者少。福德自然。无造恶之地。故曰无乏少也。施所欲具。谓之施欲。维摩说曰。大悲深固。大本劝令广行六度。知两经皆说上位之行矣。0 H9 c) K% |* ^% A, Q) W* ]0 Q: v
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当今学者。去圣时遥。三毒炽然。未能自在。若生净土。托彼胜缘。籍佛加威。方得不退。是故要生彼国。成自利因。' |5 R, ?4 V2 `
% j$ [; w# q. I% |1 ]6 H 胜缘者。有五种胜事。至下自明矣。维摩经曰。自疾不能救。而焉能救诸疾人。故云要成也。2 o7 g; q% k$ [
, [' w1 z1 w; N 据此而言。差无违诤。) |4 U. e9 J+ G |
j+ s( {% ^6 M+ x, S9 J" z! a 第四弥勒问经云。念佛者非凡愚念。不杂结使念。得生弥陀佛国。
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经中说十念。今文其总标也。
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疑曰。准此经说。夫念佛者。非是凡愚。不杂结使。方成净业。今修行者。圣位未登。结使不除。如何得往。% \- d& P6 i6 n) x% Q! @
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汝今念佛。功不枉施。疑网稍淹。请垂剖折。9 S. n5 Z% F( K- i( M0 C U
e% P2 P7 q O) {6 }! |7 n g 稍。渐也。淹。滞也。剖折。割切细簿之也。文选曰。剖纤折微。
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* p) O8 B! _& A# m 通曰。教阐随机。密旨难悟。色丝之妙。达者须臾。所以取舍不明。浪生疑执。4 N" S1 y: k0 q/ v u& P
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色丝之妙。犹言绝妙也。世说新语曰。魏武尝过曹娥婢下。杨修从碑背上。见题作黄绢幼妇。外孙齑臼八字。魏武谓修曰。解不。答曰解。魏武曰。卿未可言。待我思之。行三十里。魏武乃曰。吾已得。令修别记所知。修曰。黄绢。色丝也。于字为绝。幼妇。少女也。于字为妙。外孙。女子也。于字为好。齑臼。受辛也。于字为辞。所谓绝妙好辞也。魏武亦记之。与修同。乃叹曰。我才不及卿。乃觉三十里。其智迅速。固易悟焉。故须臾而得之。密意旨远。辄难取舍。所以迟钝之怀疑也。$ B- O# Y: P7 } u
+ z( q% b8 U$ H, b$ z* _8 R 何者。$ `( y" Y6 T9 i/ F
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佛教净业。都是凡夫。因果深信。岂得愚也。# X! `. `' ^$ B, m$ Q
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观经云。为未来世。一切凡夫。又曰。深信因果。不谤大乘。% Y+ g( O) m W% U4 n- Y
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今解凡愚。应作四句。% s; g7 P0 W3 L! R7 a$ L. @
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一凡而不愚。谓从善趣。乃至十信终心。无得相似唯识智。故谓之凡。但于谛道缘生。深怀仰信。运心取舍。损益能知。此即不愚也。5 b7 ]/ m; X6 P- E' W4 y$ _
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谛道。四谛也。总别并举。故曰谛道也。缘生。十二缘起也。取善舍恶。是损是益。自能分别。故非彼顽愚也。
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二者。愚而不凡者。十解以上菩萨。于真如境。未能证见。故说为愚。得相似无漏智。皆比知二无我。不随生死凡流。亦得义说非凡也。又解。初地以上菩萨。于胜进分。无明障故。约此称愚。由得圣法。故非凡也。
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6 M% y5 t0 Q% x5 w) B H" V3 P# ^3 y, p 现立少物。谓是识性。带相观心。犹有所得。非是真实。故曰相似也。能伏分别。二取知解。不涉邪谬。故曰。比知也。不同彼无得。故说为非凡也。况三贤无生。摄论所许。悉称名圣。非凡之说。良有由也。当体非愚。故曰约此也。
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1 Z& M9 [. q/ \& X8 y: q9 N1 S/ ^ 三者。亦凡亦愚。即善趣以前。一切众生未顺圣理。曰之为凡。不了因果。复说为愚也。# M1 q g, R* E/ q( v9 }& [! \' ^
/ ]& j& G$ i" X7 p5 p3 t 圣。正也。即名出世。未勤求之。故曰未顺。顽然而无知。故曰不了也。" f2 x+ F" B0 J; L. N; r, R- t
8 s* m& {/ r; M; i- v/ }$ z7 t 四者。非凡非愚。所谓如来圣智满足。二障都尽。故非凡愚也。" i; N# ]0 z" X% g* {# H, ^$ s/ \* b
, E3 S7 z; H2 B4 A8 O 所言凡者泛也。准治人德。损益莫分。泛尔受生。等同凡类。去来善恶。轻重不知。此为愚也。( Q F; W/ _5 y0 U& c- ?5 X, T" f3 l/ z
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准。度也。言虽治世法。而未顺圣理。是故不能损惑益智。遂所牵缠。而死此生彼。陀罗尼经曰。流转生死。迷惑不正。故名凡夫。即其义也。常迷同没。故曰等同也。去来等下。释愚名也。0 _4 s8 B* H5 F6 `
" q: ]" h" R0 M" J2 Z P" H9 c0 @ W 今欲往生净土。作业之人。知此娑婆。苦切充满。特生厌背。不可久居。闻说西方。胜乐无极。专诚注想。誓往无疑。既能永灭苦流。长辞染界。即非薄浅。泛尔随生。
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: M6 O- l: Y: o 观经曰。韦提希白佛。此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。乃至我今乐生极乐世界。即此中之意也。
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6 Q( G8 G- i, q 但能念佛求往彼方。道悟无生。当来作佛。意专广度法界众生。能运此心。定生妙刹。有斯胜解。故非愚也。" \2 Y9 a& X9 p/ |
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大经。三辈皆曰发菩提心。愿生彼国。故云。求作佛。广度众生也。- M" s. n5 ]2 X- _
* o; G8 q' w: O3 z; G, @( y 言不杂结使者。
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8 K) C, s* L7 }7 K2 F2 S; S 使谓十使。 |
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