李炳南老居士：佛学十四讲

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-16 12:55:14

远离恶法，誓不更造，勤修圣道，誓不退惰，誓成正觉，誓度众生，众生无尽，我愿亦无尽。净土之得往生与否?全视愿力之真切与否?
　　　⒊行：既发愿已：即应真实修行。修行有种种：如观想，礼拜、供养、忏悔等，一一行成，皆生净土；唯持名一法，收机最广，下手最易，故释迦牟尼说阿弥陀经，特拈出此法，可谓方便中之第一方便也。故云：“明珠投於浊水，浊水不得不清，佛号投於乱心，乱心不得不佛”也。
　【佛学讲座第十四讲】
　　　吾人应有之警觉
　　　最后一讲，且来谈谈，学佛之人对於自己环境、本身、和佛法，应有几点警觉，以作为修学路上之一条策鞭。
　甲、世法无常
　　　先言环境：统观三界之内，整个器世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空*.，不停变化；由无而有是“成”，成至饱和是“住”，随著变坏是“坏”，坏至於无是“空”。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山狱、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田*/，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依靠。
　　　又，一切有情世间，不论贫贱富贵，亦必依生、住、异、灭*0，不断循环；投胎而出是“ 生”，渐长而壮是“住”，老病衰残是“异”，寿命终了是“灭”。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：死生事大，岂不痛哉!是之谓也。
　乙、人身难得
　　　次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至於地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。
　　　然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中人道之数，若为一二；馀道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅般经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土(印土呼手为爪)；失人身者，如大地土。是故，若舍此身，思复为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦堕於馀道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，祗园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏!
　丙、佛法难闻
　　　再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。
　　　然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生於边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或难遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。他宗不解，固无法起行；净宗不解，则难期信愿。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。须知，如是而闻於通途法门，已为甚难；若能闻於特别法门，尤为难中之难。
　丁、四马警喻
　　　呜呼!无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶?
　　　杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至於第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎?
　　　时局杌陧，不可终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。
　　　【注解】
　*.成住坏空：四劫也。
　*/沧海桑田：喻时势变迁之速。
　*0生住异灭：有为法之四相也。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。
　敬请常念
　　　南无阿弥陀佛·求生净土
　　　南无观世音菩萨·消灾降福

　【佛学讲座第十四讲】完

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