宣化上人佛说四十二章经浅释

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-12 10:25:42

‘既兴信心’：你既然生出来这一种信心了，‘发菩提心难’：你想依法修行又不容易，信是信了，好像有很多人相信佛法了，你教他修行，他就不修行。不要说旁的，就连抽个香菸，你教他戒了，他都舍不得，舍不得就放不下，啊！生信心难。你有了信心，虽生出信心，你想发菩提心也不容易，不能依法修行。
　　
　　‘既发菩提心’：你已经发菩提心了，菩提心很难的，那么你也发了。可是到这‘无修无证难’：你能到这修无所修，证无所证，所作已办，不受后有，那又是不容易了。无修无证，就是已经修完了，已经证得了，所以不需要再修了。好像人吃饱了饭，不需要再吃了；你睡觉睡够了，也不需要再睡了，这修道为什么无修无证了呢？就是到无学位了，已经证了四果阿罗汉，这是按着小乘来讲。
　　
　　若按大乘来讲，无修无证，已经证得佛果了，上无佛道可求，下无众生可度了，这是无修无证，这又不容易了。所以修行，我们若是没明白佛法，不懂得就不管了；若懂得佛法了，就赶快要努力修行。
　　
　　第三十七章念戒近道
　　
　　佛言。佛子离吾数千里。忆念吾戒。必得道果。在吾左右。虽常见吾。不顺吾戒。终不得道。
　　
　　第三十七章是说你若相信佛的戒律，就算离佛多远，都是在佛的面前；你不相信、不守持佛的戒律，你就是常在佛的面前，也不见佛、不闻法。这也就和六祖所说的话是一样的，六祖说：‘你相信我，你离我十万八千里，也和在我身边是一样的；你不相信我，虽然你常常在我的身边，也和离我十万八千里一样的。’这一章的经文也是这意思。
　　
　　‘佛言’：佛说，‘佛子离吾数千里’：佛的弟子，他离我很远很远的，有数千里这么远。‘忆念吾戒’：忆念就是不忘。他若常常能记着、能忆念，常常能不忘我的戒律，能依戒修行，执持戒律去修行，那‘必得道果’：修道一定会证果的。
　　
　　‘在吾左右’：他就算在我的身边、左右。‘虽常见吾’：虽然他常常看见我，‘不顺吾戒’：但不依照着我所立的戒律去修行。‘终不得道’：他就是怎样子，也不容易得道的。
　　
　　由这一段经文看来，你依教奉行，依照佛法修行，就是真正佛的弟子，就常见佛面，常随佛学；你要是不持戒律，对面也会错过。
　　
　　在以前，波罗脂国有两个比丘，想到舍卫国来见佛，中间经过的路程是很遥远的。他们走路走得很渴很渴的，渴得就要没有法子走路了，就要渴死了。结果，在前边他们就遇着一点点水，这水是在一个死人的头骨里。
　　
　　一个比丘拿起这水就喝了，然后给另外一个比丘喝。另外这比丘看那水里很多虫子，因这水既然在人的头骨里边，又有很多虫子，他就不喝了。
　　
　　第一个比丘就问他：‘你为什么不喝这水呢？不喝就要渴死了！’
　　
　　他说：‘因为佛制的戒律，水里若有虫是不可以喝的。我就宁可渴死，我都不喝这有虫子的水，我是要依照佛的戒律来修行。’
　　
　　第一个比丘就说：‘你真是愚痴啊！现在已经要渴死，你喝了水，就可以见佛；你不喝水，就渴死了，你还这么固执。’就这样说他，这比丘也不喝，第一个比丘就把这水都喝了。喝水的比丘走起路来，就很健康的；没有喝水的这比丘果然就渴死在半路上了。
　　
　　死了之后，因为他专持戒律，就生到忉利天上去了，具足天人的福相。他就去见佛，见了佛，佛为他说法，他当时就得到法眼净，证了果了。那喝水的比丘在第三天才到，渴死的比丘在渴死的当天晚间就来见佛了，就证果了。过了三天后，没渴死的比丘也来了，见了佛。
　　
　　佛就问这一位比丘，说：‘你从什么地方来的？有几个人和你一起来呀？你在路上都很平安吗？’这么一讲的时候，这比丘就说了：‘我从波罗脂国来的，到这儿的路程很远，中间经过一个地方，根本就没有水喝。后来发现一点点水在头骨里，我就喝了一点。我有一个同参，他看见那水里边有虫子，他就不喝，所以他就渴死了。这是他和佛没有缘，所以渴死了也没有见着佛，这个人是太执着，执着心太厉害了。’
　　
　　佛听他说完之后，就叫这渴死的比丘出来和他见面，说：‘他在当天就升天了，升天得到天人的这种寿命是很长的。他又到我这个法会来，我给他说法，他已经证果了。你说他是愚痴，其实你自己真正是愚痴。你不守佛的戒律，你虽然来见我，也等于没有见一样的，因为你心不真，没有诚心，你不持戒律。’
　　
　　那么由这一件事看来，你就是在佛的面前，或不在佛的面前，只要你依照佛的戒律修行，那就是见佛；你不依照佛的戒律修行，你就在佛的旁边，也等于没有见佛是一样的。
　　
　　第三十八章生即有灭
　　
　　佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。
　　
　　‘佛问沙门’：佛故意设一个问答，这问题本来佛不需要问旁人，并不是连佛都不明白这问题，要问问其他的沙门，好令自己明白，不是的！佛知道，人不知这人命有多长的时间，所以佛就问一个沙门说了，‘人命在几间’：你说人命有多长的时间呢？有几许的时间呢？‘对曰’：这沙门对佛就说了，‘数日间’：大约人命几天就会死了，不是很长的。‘佛言’：佛对这沙门说，‘子未知道’：你没有明白道，你还不懂啊！
　　
　　‘复问一沙门’：又问另一个沙门。‘人命在几间’：人这生命有多长的时间呢？‘对曰’：这沙门对佛就说了，‘饭食间’：就是说在吃顿饭的时间里，人的寿命就会没有了。‘佛言’：佛对这个人说，‘子未知道’：你还没明白道啊！
　　
　　‘复问一沙门’：又问另外一个沙门。‘人命在几间’：人命在几许的时间会没有了？‘对曰’：这人对佛说，‘呼吸间’：人的寿命就在呼吸之间。‘佛言’：佛对他说了，‘善哉’：真好得很！你是明白了。‘子知道矣’：你是明白这道了。
　　
　　在以前印度有一个国王，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-12 10:26:44

他相信外道，外道修种种的苦行，好像：有的持牛戒的，有的持狗戒的，有的以灰涂身的，有的睡钉子床的，修种种的苦行，修种种瑜珈的苦行。相对地，佛法里，比丘修道是很容易的，不修这种种的苦行。所以这国王就问佛的弟子说：‘我相信外道他们所修的这种种苦行，他们还都不能断淫欲心，那么比丘这么随便，这淫欲心和烦恼，怎么能断呢？这根本就断不了的！’
　　
　　有一个法师就答覆这国王说：‘你可以在监狱里提一个应该处死的人来，对这人讲：“我给你一碗油，你用两手拿着，在大街上游行。你游行市街时，如果洒了一滴油，就把你杀了；如果一滴油也不洒，回来就不杀你，把你放了。”那么这时候，你可以预备一些奏音乐的美女，在市街上奏音乐。等这个应该要死的人游完了街，你看看他这油洒了没洒？如果他的油洒了，当然就要被杀了。油，若一滴也没有洒，你问他在这街上都看到些什么？看他怎么样说！’
　　
　　国王就照样办了，提出一个应该被杀的人，就对他说明白：‘今天应该把你杀了，但是现在我给你一个不死的机会，怎么样呢？你必须去游街。游街时，我给你一碗油，你用两手端着，这油若是一滴也不流出来，不洒出去，那么回来就不杀你。若是洒了一滴油，回来还是照常把你杀了，你去试一试！’
　　
　　于是乎，就这么样做。市街都游完了，回来一看，碗里边的油果然一滴也没有洒。国王就问了：‘你在这市的大街上，你都见过什么东西啊？’这犯罪的人说：‘我什么也没有看见，就只看见这油，我时时刻刻都保护这油，不教它洒了。我除了看见这碗里的油，旁的什么也没看见，什么也没听见。’
　　
　　国王说：‘这是什么道理呢？’这位法师就告诉他‘这就是譬如那出家的沙门，他因为看这生死的问题事大，所以他没有时间来生淫欲的念头。他想要了生死，就好像那要死的人，如果流出一滴油，有了一点烦恼，那他就死了。出家的沙门也就是这样子，为什么他能断淫欲呢？就因为他把这生死的问题看重了；外道为什么不能断淫欲呢？就因为他不明白生死，不懂得这个生死是一种大的事情，所以他不能断淫欲。’我们修道为什么那个淫欲心不断呢？也就因为你没有真正地认识生死无常就来了。你若知道生死无常就要来了，你就没有时间来打淫欲的妄想，没有时间生这种淫欲的烦恼了。
　　
　　第三十九章教诲无差
　　
　　佛言。学佛道者。佛所言说。皆应信顺。譬如食蜜。中边皆甜。吾经亦尔。
　　
　　第三十九章是教人明白这佛经，一切都应该信受，不应该有分别大乘、小乘、顿、渐，或哪部经要紧，哪部经不要紧，生出这么多的分别心来。佛所说的经典总起来说，不超出权实两种，这权教也就是为实所说的，为实才说权教，这权教要是再把它说详细了，就是为的显出那实教来，所以这权实是不二的。学佛法的人不应该分别什么大小乘，所以我在洛杉矶对那个泰国的比丘说：‘本来佛法没有大乘、小乘这么多分别。因为佛教里出一些个执着的弟子，不想真正学佛法，所以就分大、分小，在佛教里做佛的一个不孝顺的弟子，也就是这个道理。’
　　
　　‘佛言’：佛说了，‘学佛道者’：你们各位学习佛道的人，‘佛所言说’：佛所说的这些经教，‘皆应信顺’：都应该信佛所说的经教，不应该有分别心。
　　
　　‘譬如食蜜’：就好像吃蜜糖一样，‘中边皆甜’：蜜糖中间也是甜的，边上也是甜的，所以中边皆甜。‘吾经亦尔’：我所说的经典也都是这样子，都是为实施权，开权显实，要教化众生，皆共成佛道，都是这个道理。
　　
　　第四十章行道在心
　　
　　佛言。沙门行道。无如磨牛。身虽行道。心道不行。心道若行。何用行道。
　　
　　第四十章说明白了人修行啊，修道是在这个心，而不在形式上。你心若不在这道上，就是注重外边表面的工作，那就和拉磨的牛一样。推磨的牛推来推去，一天一天地在这儿推，也走不出去这磨坊。
　　
　　‘佛言’：佛说，‘沙门行道’：比丘修行无上道，‘无如磨牛’：你不要像推磨的牛那样子，在磨坊里磨来磨去，磨去磨来，都是在那磨坊里走，走不出去那磨坊外。‘身虽行道，心道不行’：你身虽然在表面上修行这个道。在外表上，又拜佛、又念经、又持咒，但是你心里不做这些工作，你心里不注意这些修行。
　　
　　‘心道若行’：你心里若真能修道的话，你专一修道，在那儿不打妄想，你能常常在这定中，‘何用行道’：那你何用行道？你就是不修道也可以了。
　　
　　这就言其你能把你的心降伏住。你心里若是不打这淫欲的妄想，那是降伏其心了。你若尽打淫欲的妄想，外边虽然装模作样的，好像很老实的一个人，但里边很不老实，心里头尽打这些淫欲的妄想，那就是外边怎么样好，也没有用的。
　　
　　所以修行要注重在这个心，你降伏其心了，那你很快就会证果；你若不降伏其心，尽打这淫欲的妄想，那就像牛推磨似的，在那儿磨来磨去，很辛苦的，但是也跑不了，也出不去这磨坊。
　　
　　第四十一章直心出欲
　　
　　佛言。夫为道者。如牛负重。行深泥中。疲极。不敢左右顾视。出离淤泥。乃可苏息。沙门当观。情欲甚于淤泥。直心念道。可免苦矣。
　　
　　第四十一章是佛告诉人，要直心修道，直心思惟道，要以念念想要出离这情欲，作自己的目的。情欲也就是淤泥，要出这淤泥。
　　
　　‘佛言’：佛说，‘夫为道者’：我们大众啊，来修道的这些人。‘如牛负重’：就好像牛身上拖着很重的东西，‘行深泥中’：走对很深很深的泥里边，拔不出腿来。这腿拔上来，那腿又陷下去了；那腿拔出来，这腿又陷下去了。‘疲极，不敢左右顾视’：这条牛疲倦得很厉害：疲倦到极点了，连向左右看一看都不敢。‘出离淤泥’：出了这淤泥之后。‘乃可苏息’：才可以稍微松弛一点，稍微轻松一点。
　　
　　‘沙门’：出家的沙门--比丘、比丘尼。‘当观’：应该观想，‘情欲甚于淤泥’：情欲的这种欲心，这淫欲的念头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-12 10:27:42

比那淤泥还厉害。‘直心念道’：你要一心一意，只有一个直心来思念这个道，思念修道。‘可免苦矣’：才能免去淤泥陷溺的这种痛苦。
　　
　　我在洛杉矶对他们讲，教他们好好地持戒。把情欲都停止了，不要抽菸、不要喝酒、不要吃毒药，就是这样讲得很短的。你有没有精神把你那笔记写出来给他们看看？
　　
　　还有他们在那儿在烧头上的戒疤，那真是比在地狱里的火山地狱都痛苦的。他们也不会烧戒疤，用纸把那香粉卷起来，卷得好像一条香菸似的那么样子，放到头上来烧。烧时，它这东西点着了一下，它又不着了；点着，它又熄了；熄了又点。一个人烧两个戒疤，或者烧三个，大约最少要用三百条火柴，用好几百条火柴。划了，点；点了，灭了；再划了，再点。尽烧戒疤这时间大约就有一个半钟头，用了那么多的时间，统统也没有烧几个。我看看！啊，两个、三个、五个、六个、七个，统统只烧七个戒疤，是不是啊？只有七个，七个烧了有一个半钟头。
　　
　　在这儿我们烧戒疤，是用香焙成香炭点着。你们做的已经都不好了，点的那是生的香，没有把它焙成香炭，就用那生的香，把人烧得很辛苦的。有一个做律师的，烧得咬着牙，他说：‘哎呀j哎呀！哎呀！’念阿弥陀佛也念不出来了；有个女的烧得就流眼水，和我这个弟子差不多。那天她已经也烧得不好，那香炭焙得不太好。若焙得好，这香很快很快就烧过去了，烧过去就不那么痛了。那香炭若焙得不好，就烧得痛得很厉害。
　　
　　这是我在那儿看见的情形，这看着真是很外行的。然后有一个人说越南都是那样子的，我不相信越南是那样子。在越南或者和尚都不烧戒疤的，他们看中国和尚烧戒疤，他也来烧；但又不知怎么烧法，他的想像中大约就是拿香粉，用纸把它卷上来烧，其实完全不是的。
　　
　　第四十二章达世如幻
　　
　　佛言。吾视王侯之位。如过隙尘。视金玉之宝。如瓦砾。视纨素之服。如敝帛。视大千界。如一诃子。视阿耨池水。如涂足油。
　　
　　这第四十二章，最后说明了佛他平等观察一切诸法，破一切众生的这种执着。我们人间一百年，在忉利天只是一昼夜；这娑婆世界的一个大劫，在极乐世界也只是一昼夜。所以我们一切一切没有什么是真的，都是虚妄的，所以‘佛言’：佛才说，‘吾视王侯之位’：王，是国王；侯，是诸侯。诸侯就是比皇帝小一点的，皇帝就譬如总统，诸侯就譬如省长，这都是很尊贵的、很高贵的。可是佛看这国王和诸侯的地位，‘如过隙尘’：就好像空隙中的尘那样，它是没有什么价值的，没有什么可执着的，所以说就像过隙尘。
　　
　　‘视金玉之宝’：看金子和玉石这种宝贵的东西，‘如瓦砾’：就好像看瓦砾似的，就像那破瓦似的。那房上的瓦坏了，就叫瓦砾。‘视纨素之服’：纨素之服就是最美丽的这种衣服，‘如敝帛’：就好像那烂棉花一样的，没有什么可以执着的。‘视大千界’：佛看这三千大千世界，‘如一诃子’：就好像一个诃子那么大，那诃子是很小的一个东西。（编按：诃子是诃黎勒树的果实，如橄榄大。）
　　
　　‘视阿耨池水’：阿耨池那里头的水本来是很多的，但是佛看见这水，‘如涂足油’：就好像涂足油，像擦脚的油那么多，不是很多的，这些道理说出来，就是教人离开这个执着，你不要看什么都看得那么认真，那么执着；你一执着，一放不下，那就不会成就道业。
　　
　　视方便门。如化宝聚。视无上乘。如梦金帛。视佛道。如眼前华。视禅定。如须弥柱。视涅槃。如昼歹寤。视倒正。如六龙舞。视平等。如一真地。视兴化。如四时木。
　　
　　天上所用的一切器皿，都是用七宝所造成的。七宝就是金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。在极乐世界，这个地都是黄金所成就的。在弥勒菩萨成佛的时候，就连我们这个地也都变成琉璃，但是我们现在这是瓦石成的地，所以是很粗的。那么所有一切万事万物，你看它是好，它就会是好；你想它是坏，那么就随心所变。一切一切都是唯心所现，在你自己这个真心里所现出来的，所以你就不要被虚妄所迷住。什么是虚妄呢？这一切外相都是虚妄，唯有你自己的本性那才是真实的，所以人不要执妄迷真，执着这个妄，把真的都忘了。
　　
　　佛说了方便门，这方便门是诸佛所设出来的三乘法门，有声闻、缘觉、菩萨这种的方便法。众生若依这种法修行，就能证果，能成佛。在佛来讲，这方便法就是为实施权，为实法来施这权教。所以佛说像化宝聚似的，是变化的一种宝聚。
　　
　　在这无上乘而言，佛看这无上乘，无上乘本来是真实的，可是啊！也是众生自性里头本具的一种理。没有在众生的心外边，都是在众生的心里边，所以才说‘圆满菩提，归无所得’，菩提圆满了，就什么也没有了。所以说，佛看这无上乘就像梦里头的金帛似的，在梦里头的这些金银，本来都是虚妄的。
　　
　　所有一切的佛道都是对凡夫来说的，若没有凡夫，这佛道也就没有用了，所以才说无为。这无为法无起灭，也没有一个生起，也没有一个寂灭。不是实在的，不实如空华。所以说，佛观佛道如空华似的，像空中华。
　　
　　再说这须弥山哪，它是超出大海的上边，无论什么风浪，也不能漂动它。那么，人修禅定要有一种定，就好像须弥山这么不动似的。本来就是说这须弥山，也没有什么真实的法可得，不过就是举出一个譬喻而已。你真要是证得果了，把一切也都空了。
　　
　　所以才说，‘视方便门，如化宝聚’：佛看这为实施权，开权显实的方便法门，如化宝聚，就像变化的宝贝聚到一起一样。‘视无上乘，如梦金帛’：看无上的大乘法，就好像在梦里看见这个金银财宝一样。‘视佛道，如眼前华’：佛观想这佛道，也就好像眼前华似的，没有真实的。
　　
　　‘视禅定，如须弥柱’：视这禅定，就好像那须弥山，出于海而不摇动是一样的。‘视涅槃，如昼夕寤’：看这涅槃的法门，就好像白天、晚间都醒着，没有睡觉似的。‘视倒正，如六龙舞’：视这颠倒和正等，

wlxg20130220 · 发表于 2017-8-12 10:28:40

就好像六条龙那么乱舞是一样的。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，你一颠倒，随着六尘境界转，那就好像六龙舞似的。
　　
　　‘视平等，如一真地’：看那平等法门，如一真地，这是真实的地。‘视兴化，如四时木’：他看兴化这个佛法，弘扬佛法，就好像那四时的树木似的。到春天，它就生出来了；到夏天：它就长；到秋天，它就落叶了；到冬天，它又枯槁了，和这四时的木是一样的。所以，要兴隆佛法也有一个时候的。
　　
　　佛这种说法，就是教人不要执着一切，你凡是有所执着，就不能得到人空、法空。人空，把人也没有了；法空，把法也没有了。本来人也不空，法也没有空，一般凡夫来看，这是有人、有法。你若是想证果，到圣人的果位，你必须要把这人也看空了，法也看空了，这样人空、法空，人的执也没有了，法的执也没有了，这两种执着没有了，就破这一切的执着，得到一切的空理，所以人也空了，法也空了。你人若不空，不能证圣果；你法若不空，不能得到圣人的智慧’。
　　
　　所以佛说这一段文，是教人把一切一切妄想执着都要放下；你能都放下了，就得到真正的自在；得到真正的自在，那也就是得到真正的自由了。得到真正的自由，你愿意活着，就活着；愿意死，就死。来去自由，行动自由，一切一切都得到自由了，这是真正的自由，不是皮毛上的自由。

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