中国传统教学系列-四书选读

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 07:19:41

我们的德行、我们的学问不能成就。活在这个世间就要学孔子，就要学释迦，天天学，天天教，这是人生最快乐的事情。方东美先生把佛法介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」。最高的享受是什么？就是「学而时习之，不亦悦乎」，那个悦是喜悦，叫法喜充满，常生欢喜心。你的欢喜从哪儿来的？学习里头得来的。

　　圣人的教诲纯净纯善，就像佛在《十善业道经》里面告诉龙王一样，「菩萨有一法，能断一切世间苦」，它这个一切世间是讲十法界，能断一切世间苦。这个法是什么法？常念善法，思惟善法，观察善法。用我们现在的话说，心善，常念善法，心善；思惟善法，思想善；观察善法，行为善。善的标准就是十善业，起心动念、言语造作不离十善业，你就能离一切世间苦；换句话说，如果你要造十恶，违背十善，造十恶，你的果报在三途，在人间也活得很辛苦，那是不善业的感召，这个道理我们一定要懂。所以个人修养，我们希望自己离苦得乐，要学。我们希望这个家庭，家庭的兄弟姐妹、儿女要好，你家庭要有家教，所以家庭的兴旺，教学为先。你在社会上，无论你是经营一个公司、一个行业，你要希望你的事业兴旺，对你的员工也是教学为先；不管是哪个行业，政府机关都不例外，统统是教学为先。

　　清朝开国那几个君王，康熙、雍正、乾隆，这些皇帝都很了不起，礼请儒、释、道三家的学者到宫廷里面去讲学。皇帝带著他的子孙、文武百官，天天来听课，上课，他不是开会，上课。大家都接受圣贤的教诲，接受佛的教诲，接受孔孟的教诲，接受老庄的教诲，用这种方法来建立共识，天下太平。皇帝不是说「我的意思，你们要听我的」，不是的，皇帝说「我们大家，孔子说的，我们听孔子的，我们听佛说的」，人心都平了，都服了，他懂得教学为先。尤其我们看到康熙，你就不能不佩服，康熙对他的子孙，这是家教，二十岁之前绝对不能够去念文学作品，诗词歌赋都不准，都不可以看，不可以听。念什么？都读经、读史；因为诗词歌赋很容易动感情，很容易走邪路，先用经、史帮助你成就正知正见。二十岁之后，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，才准许你接触。

　　我们再看看现代，现代还得了吗？我在美国的时候，看到有些我们华侨同学，小孩上小学，告诉我：我的小孩很用功，都不要管。我说怎么样？喜欢读书。美国小学一年级就用电脑，晚上睡觉躲在被窝里面在看电脑，在用功。把被子掀开一看，看什么东西？色情、暴力。你说怎么得了！康熙皇帝是二十岁之前不能接触的，现在小学一年级就接触了，社会怎么能不乱？青少年犯罪率年年往上升，没有下降的趋势。我们看到这个事实，我们很担心、很忧虑，十年之后、二十年之后，这个世界变成什么世界，愈想愈可怕。到那个时候人与人之间没有爱，人与人之间是什么？怨恨，你说怎么得了！

　　现在小孩你要是防止这些邪知邪见，防不胜防，因为大环境是这样，你家里管教再好，一离开家门就被染污，很不容易，这是我们现在最值得忧虑之处。所以我跟一些外国人接触，我跟他们讲世界末日，不是像他们那样讲法。我说世界末日不是战争，也不是什么灾难，人的伦理道德没有了，爱心没有了，那就叫末日。人与人之间见面都是怨恨，都是不平，你说这个事情多麻烦。

　　我到法国、到英国，去的时间不长，就听到那边小孩杀父母，现在在全世界，一个星期总有好几次。我就提出警告，我说十年之后，每天会有几十次，全世界这种逆伦的事件会有几十次；二十年之后，每天会有几百次，你家人怎么相处？不一定什么一句话说错了，对方一不高兴的时候就把你宰掉了，你说这还得了吗？这个太可怕了。现在讲防恐，那个时候恐怖分子就在你的周边，你晓得是哪一个？一句话说的不对头，他就把你杀掉，不得了，这个才叫做世界末日。人人活在这个世间没有安全感，你说多可怕，所以伦理道德教育在今天比什么都重要！

　　后面这一段，我们把它念一念就行了。「宇清」，宇是宇宙，清是清净，就是我们今天讲的世界和平。国家的安定，家庭的和睦，人的健康长寿，一切皆以修身为本，教学为先，这是刚才我们所说的。希望我们同学们要觉悟，要重视、正视这个问题。教学首在肯定人性本善，孔夫子在《论语》里面讲的，「性相近也，习相远也」。《三字经》就是照孔子的讲法，「人之初，性本善，性相近，习相远」。所以我们跟人往来，无论跟什么人，不同国家、不同族群、不同宗教，我们肯定人性本善。特别是从事於教学工作的人，一定要有这个认知，有这个理念。人性本来是善的，就是前面我们讲的，明明德、亲民、止於至善，人性本善。为什么变成不善？没人教了，没有人教他就变成不善。

　　《孟子?滕文公上篇》有几句话，他说得很好，这都是古籍里头所记载的。「人之有道也」，做人有道，有做人的道理，他说「饱食暖衣，逸居而无教」，安居而没有教育，这个教育是讲伦理道德的教育，没有伦理道德的教育，「则近於禽兽」，他跟禽兽没有两样，换句话说，很容易冲动。所以，「圣人有忧之」，这个圣人是尧舜。尧舜距离我们现在四千五百年，在那时候就办教育，就命令「契」，契是人的名字，命令他为司徒，司徒是古时候的官名，也就是在那个时候管教育的。契教什么？教人伦，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」。所以，中国伦理道德的教育有文字记载是尧舜。当然在我们想像，这不是尧舜创办的，不是他创造发明的，都是古圣先贤遗留下来的。到这个时候由国家正式设立官员来管教育，这可以说从尧舜开始。

　　以前是有教育，中国教育的特色就在家庭，这是其他国家民族里头都找不到，在家庭，非常重视家庭教育。所以《弟子规》是家教的集大成。家教谁教？父母教，所以《弟子规》做父母的全都做到了，天天做给儿女看。他从小，这个我常常讲，小孩从出生，眼睛张开，他会看，他会听，他就在开始学习了。这个不能不重视，他每天学的是什么，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 07:20:41

你要知道。所以，小孩从出生下来之后，他看到的、听到的、接触到的都是正面的，决定没有负面的。接触的全是善的，没有恶的，这样把他养成，这个叫做父母对儿女真正的爱护。所有大人在小孩面前，都要做得有规有矩，给他看，让他学习。

　　所以小孩到上学的年龄，六、七岁的时候，老师好教，他很懂事，他有能力辨别是非善恶，从小看父母、看大人所表演的。所以《弟子规》它真正的教学是父母的身教，它不是教小孩学的。父母没有做到，所以今天教学难，你教他做，他就会问你：你为什么没有做到？你在骗我！老师教学生，学生会问：你为什么没做到？我听说在中国大陆很多提倡读经运动的，就遇到这个障碍。所以今天这门课程困难在哪里？困难在我们的家教至少断了三代。我小时候还接受到，在抗战之前，我们的社会还维持著清朝时候的这些制度。实在讲，我们的社会是被抗战打乱掉的，这个大的动乱，人人都顾到逃命。抗战八年我走了十个省，逃难，那时候没有交通工具，都是靠走路，我走了十个省。哪里像现在这么方便！这是我们不可以不知道的。

　　三代失掉了，父母没有教，照顾不到，没有教。尤其现在进入到工业时代，夫妻两个，一个人赚钱不够开销，两个人都去工作，小孩丢掉了，小孩交给保姆去教，保姆交给电视去教。所以现在小孩谁教的？电视教他长大的，电视里面是演些什么，他统统学会了，你说有什么法子？社会问题比什么都严重。所以习相远。「圣人设教旨在令人觉悟，反习归本耳」，就是从你的习性回头过来归到本性。儒教育宗旨如是，佛家更是讲究，佛家教育宗旨终极的目标是教你明心见性，明心见性就是儒家在此地讲的明明德，止於至善，真的做到了究竟圆满，教你归本。

　　「本之本在父子有亲一字，应知」，这是我们不能不知道的，根本的根本就是父子有亲，亲是亲爱，所以你要晓得这个教育是亲爱的教育。教育的目标，第一个是希望这种亲爱永恒保持，不要有变化，你们相亲相爱是一生，不要有变化。第二个目标，是希望把这种亲爱扩大，父子这种亲爱扩大到爱家庭，爱你的兄弟姐妹，爱你的亲戚朋友，爱你的邻里乡党。再扩张，你爱社会、爱国家、爱一切众生，「凡是人，皆须爱」。所以圣贤教育，古今中外，归结到最后就是爱的教育，这是我们必须要认识清楚的。

　　底下这一章是传里面的注解，我们只节录了这个三段。三段就是解释明德、解释亲民、解释止於至善，我们看看书里面怎么说的。第一章说，「康诰曰：克明德；大甲曰（这个不念大，念太）：顾諟天之明命；帝典曰：克明峻德，皆自明也」。我后面有讲，「克」当作能讲，「克明德」就是能明德；「顾諟」就是看此，看天命明德；帝典讲的「克明峻德」，峻是大，能明大德。我这样讲大家就好懂，「能明德，看此天命明德，能明大德」。「此处所言明德，即大乘所言法性本具之大智（明），大德（德）」，所以明德就是自性本具的智慧德相。

　　为什么称为大？它「能现相用」，《华严经》上讲的，宇宙从哪来的？生命从哪来的？自性变现的，自性能现，唯识能变。自性所现的是一真法界，极乐世界、华藏世界是自性所变现出来的，纯善纯净；十法界、六道是唯识所变，识是什么？妄想分别执著。所以，佛在经上常讲，「一切法从心想生」，这个一切法是讲十法界，十法界依正庄严从哪来的？就是从你的妄念、你的分别执著上变现出来的。能现的是一真，所以明德就大了，它是能现能变；相就是法界，十法界；用就是一真、十法界无量庄严。我们用佛法的体相用来解释。

　　「明则觉了其性相理事因果，诸法实相，总不离此明德也」。我们这样讲解，学佛的同学一听就很容易懂，尤其是你常常听《华严经》，这一说意思你就明了了。「又是本善义」，明德就是本善，纯净纯善，「一切依正共同一法身也，自觉也」，明明德是自觉，这一段就是解释明明德的。自觉之后一定要知道觉他，我们得到圣贤教诲的利益，得到真实受用，可别忘记要帮助别人。为什么？我们的老师辛辛苦苦的把这个道传授给我们，我们如果不传，对不起老师。这个道代代相传，从释迦牟尼佛一代一代相传，我们今天接受过来，依教奉行，得到教诲的利益。这就是像方先生所讲的「人生最高的享受」，夫子所说的「学而时习之，不亦悦乎」，在佛法里面讲法喜充满，常生欢喜心。所以我们有义务、有责任要把这个圣教发扬光大，要推动圣贤教育。

　　今天我们为什么这样热心去做，特别是看到时节因缘。现在要不做，再过五年之后，你想做都不可能了；不要等十年，五年之后想做都不行。所以这个机会，我们讲这个时节的机会，这是最后的时间了。如果忽略的话，过五年之后想做都做不成，那就是迷失的太久了，太远了。现在做还行！你看我们办《弟子规》的讲座、经典讲座，听的人还能够生欢喜心，还能接受，听了之后有不少人痛哭流涕，忏悔。这就说明什么？人性本善，虽然断掉了三代，听了之后还能感动。怕的是十年之后，听了这个没有人感动，那就难了。我们在外国讲这些东西，许多外国人听了之后，虽然没有像中国人感动这么深刻，但是他们听了之后也给我们说，做人应该要像这样。这也证明了人性本善，一生没有接触过，没有听过，乍听之下，他也感觉到做人应该要这样。所以我们这种教学，要尽一切的努力，向全世界去推广。

　　联合国有六种国际官方的语言，所以我们这些教学的科目都要翻成六种文字，这个六种里头有中文、英文、法文、西班牙文、阿拉伯文、俄罗斯文，这六种语文使用的人最多。所以，我们一定要翻成这六种语言，向全世界传播，现在我们有网路、我们有卫星电视。我参加五次联合国的和平会议，我劝导联合国，少开会，多上课，把开会改变成上课，因为上课真正受到好处。开会每个人上去讲个十几分钟，对我算是很优待了，他请我做主讲，主讲只有五十分钟，其他的人分配大概都是十五分钟，不会超过二十分钟。那么多人讲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-26 07:21:37

讲了一面讲一面听就忘记了，很难收到效果。纵然有很多好的建议，你们想想看，哪个国家政府听你的？建议都送给人家政府，可能人家都放字纸篓去了，没有人听你的。

　　所以我们才想到办学校，我们要培养一批弘扬伦理道德的年轻人。现在响应的人有，我们看到这个情形很欢喜，知道这些人都不是凡人，大概都是佛菩萨乘愿再来的，不是凡人。凡人怎么样？凡人看眼前的利益，搞这个东西在社会上找不到工作，谁肯学这个东西？我听说中国人民大学现在开这个学系，「中国传统文化教育」这个科目，没有人报名。为什么？他找不到工作，过去念文学系的这些学生统统都改行了，在社会上谋生困难。但是这个行业是救世的，拯救社会、拯救世界要靠这些人。所以我说这些真正发心的，他们决定不是凡人，决定不求名利，生活能吃得饱，穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，就够了。一生最快乐的事情，传道、解惑、教学，哪个地方有缘到哪里去，教学的空间非常广大。

　　我给一些同学们说，我一生从事这个行业。二十六岁学佛，三十岁我就把工作辞掉了，专门搞这个，这一生快乐无比。我也没有一天饿著，冻著了，没有！怕什么？今天生活在这个社会，你们为家庭、为事业，许多的忧虑、烦恼、牵挂，我统统都没有，我比你们活得幸福，活得快乐。我搞这一行，是没人干的事情，说老实话，连出家人都不干。因为什么？搞这一行没有名利可赚。确实人家出家搞一辈子，都盖了大庙，我什么都没有，我到今天连一间房子都没有，我在香港住的房子是陈老居士的，借给我用的。借给我用，好！一点心都不操。每个月缴水电他去缴，我不操这个心，电话费也是他去缴，我只是拿一把钥匙，来的时候钥匙打开就可以住。什么心都不操，你说这个多快乐，何必一定要自己有？自己有才操心。你叫我每个月缴水电费、缴电话费，我不干，我决定不要。所以，什么都放下就得大自在，就真正快乐。你要真把它看破，你才会放下，放下才有乐趣。

　　第二段讲，「日新、新民、维新，无所不用其极」，这是原文节录的。这一章是讲利他，就是自明，这个明就是自觉，自明而后觉他。「自明，智也」，这智慧；「觉他，仁也，智则学不厌，仁则教不倦」。你看看夫子如是，释迦也是如是，我们历代祖师大德都是这样的，永远不断的在学，永远不断的在教。「既仁且智，止於至善矣」，我们的心要把它放在这里，放在什么？永远放在学，放在教，自利利他。

　　「无所不用其极」，这个「极」字是讲的「大用无方」，佛家讲「契机契理之谓也」。「佛曰，无量法门，应以何法教化众生，令之破迷开悟、离苦得乐，即为之现何身说何法，故无有一定身分，无有定法可说，谓之无所不用其极，新民就是觉悟之民矣」，这个解释诸位就很容易懂了。新民就是亲民，你亲爱他，你要帮助他进步，帮助他日新又新，你才是真正爱他；爱他叫他堕落，那就错了，那是害人，那不是真正爱人。爱他，天天帮助他回头，帮助他觉悟，帮助他提升，这就对了。无所不用其极，就是方法没有一定，佛法讲善巧方便，应以什么身得度就现什么身，应以什么身教化就现什么身。所以没有一定的身分，没有一定的教学法，随时、随处、随人、随事，千变万化，这叫无所不用其极。

　　末后一段，这是止於至善，「於止，知其所止」，这句话是孔子说的。这一章讲止於至善，至善就是明德、亲民，我们把心要放在这上面，止於明德，止於亲民，心要定在这里。佛说自觉觉他，觉行圆满，释迦一生所演、所教便是。你看释迦牟尼佛他的心止在哪里？他一生所表演给我们看的，一生所说、所教的，你就知道他止在什么地方，他心无二用，就是自行化他。这一章里面，引《诗经．大雅》说，「德学深渊的周文王，继古圣先王之学养」，学问修养，「而诚敬光大之」，用诚敬的心、诚敬的行，把古圣先贤的教学发扬光大。

　　「显安其所止也」，你看看周文王这大圣人，他的心安在哪里？他止在哪里？我们要知道。「文所说所演，一言以蔽之，曰，一个人应该发善心行善事也」，一个人（就是做人）应该要发善心、行善事，心善、言善、行善。「君子贤其贤而亲其亲；小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也」，这两句话是书里面的原文。就是教导我们，无论是君子、无论是小人，依照圣贤教诲去做，你能够像他一样对待贤人，你也会学到。他那样的亲爱父母，亲爱一切大众，「凡是人，皆须爱」，我们也都学会了。所以，君子学会尊贤，学会爱人，小人也受到圣贤福荫的庇护，他能够过到安乐的生活，他能够得到真正的利益，彼此都对於圣贤教育的感恩不忘。这个注解就是注解明德、亲民、止於至善。现在好像时间到了，这堂课我们就讲到此地。

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