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大正藏第04册No.0203杂宝藏经

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发表于 2017-7-16 13:00:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
大正藏第 04 册 No. 0203 杂宝藏经
0 O, E3 D+ o+ N$ J& n+ [- o, Z3 l; W# e# S0 {4 q% L1 k

6 P/ G' U9 B8 ^  R3 U# T  @: Y1 Q9 x# G" V

. p5 G2 w3 S9 z  V0 a% P  杂宝藏经卷第三
0 O1 D% |% @% C: V6 ]" o1 z- l1 _* N
  元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译, V- k9 R1 q0 f, V5 u, p

7 Q0 o8 \- ?7 z6 B  兄弟二人俱出家缘
- ]# a# F7 [# T! E6 Z7 `: P0 a. q2 `) _& F+ E: Q( q+ J7 ^
  仇伽离谤舍利弗等缘- T5 k" B+ e% P$ T8 Y
* C( \1 w6 o* A+ B! Z
  龙王偈缘' N4 F2 L, K4 @, P) a: a2 @; h; b, M
- E3 J8 V( t7 |
  提婆达多欲毁伤佛因缘! t2 d, S2 ~0 L3 U* h! X

1 \- t) `9 M6 s& [  共命鸟缘+ P4 O  W2 x0 D: }) O$ J7 X' l

7 ]8 Z0 _2 {! \, K5 |/ E: z' J  白鹅王缘' Q$ M& l; V( \1 q. `) O
# f1 O% G& ^& z6 |
  大龟因缘6 i: w" z% p3 c; q+ Y0 h# b! {
! Y6 C5 G1 \) N* Y, m) o
  二辅相诡媾缘
6 n  e, j$ @0 ?; |2 c, S2 A! P' B# ?0 t0 L7 L
  山鸡王缘# ^. v' D# k9 S, o) _& Y
  T& T* W# l2 ?7 j/ Y
  吉利鸟缘
8 o0 \6 [" R3 E9 x$ d5 @. h
2 \6 _( m+ ?- A  老仙缘
. i1 \7 R" w( ?6 }/ m' P4 U3 F9 a9 _
  二估客因缘" N, W. b- B0 n/ w  l
# U: T/ l' I7 c# U% j5 b
  八天次第问法缘; H, E/ E, p/ y, F' p" f8 N; N9 u

) F- }: P7 m# V0 P. D4 l  (二七)◎兄弟二人俱出家缘
2 ]) ~) X) L) _) z$ L. E& {: u
- D6 S9 K+ X# f% I  往昔之世,有兄弟二人,心乐佛法,出家学道。其兄精勤,集众善法,修阿练行,未久之顷,得罗汉道;其弟聪明,学问博识,诵三藏经,后为辅相请作门师,多与财钱,委使营造僧房塔寺。时三藏法师,受其财物,将人经地,为造塔寺,基刹端严,堂宇莹丽,制作之意,妙绝工匠。辅相见已,倍生信敬,供养供给,触事无乏。三藏比丘,见其心好,即作是念:“寺庙讫成,俱须众僧安置寺上,当语辅相使请我兄。”作是念已,语辅相言:“我有一兄,在于彼处,舍家入道,勤心精进,修阿练行,檀越今可请着寺上。”辅相答言:“师所约敕,但是比丘,不敢违逆,况复师兄,是阿练也。”即便遣人殷勤往请。既来到已,辅相见其精勤用行,倍加供养。
  a% h' m* [% g8 U0 _. K# C% R3 r3 i3 ]
  其后辅相以一妙?价直千万,以与于彼阿练比丘,阿练比丘,不肯受之,殷勤强与,然后乃受,而作是念:“我弟营事,当须财物。”即以与之。辅相后时,以一粗?,用与三藏;三藏得已,深生瞋恚。又于后日,辅相更以一张妙?直千万钱,与兄阿练;其兄既得,复以与弟。其弟见已,倍怀嫉妒,即持此?,往至辅相爱敬女所,而语之言:“汝父辅相,先看我厚,今彼比丘至止已来,不知以何幻惑汝父,今于我薄,与汝此?,汝可持向辅相之前,缝以为衣。若其问者,汝可答言:‘父所爱重,阿练若者,捉以与我。’辅相必定瞋不共语。”女语三藏言:“我父今厚敬彼比丘,如爱眼睛,亦如明珠,云何卒当而到谤毁?”三藏复言:“汝若不尔,与汝永断。”女人又答:“何故太卒当更方宜?”情不能已,便受此?,于其父前,裁以为衣。尔时辅相,见?即识,而作念言:“彼比丘者,甚大恶人,得我之?,不自供给,反以诳惑小儿妇女。”于是后日阿练若来,不复出迎,颜色变异。
) x% w- Z& x" M1 N3 a% G1 f; `0 K6 K/ {2 G, c1 H/ ?! R% ]
  时此比丘,见辅相尔,心自思惟:“必有异人,毁谤于我,使彼尔耳。”即升空中,作十八变。辅相见已,深怀敬服,即与其妇,礼足忏悔,恭敬情浓,倍于常日,即驱三藏及其己女,悉令出国。9 }+ k# O. s* j7 t. ^5 a( Z1 q
( T, N% d4 }3 L) }6 k2 p9 \9 c
  佛言:“尔时三藏,我身是。以谤他故,于无量劫,受大苦恼,乃至今日,为孙他利之所毁谤。尔时此女,由谤圣故,现被驱出,穷困乞活。是以世人,于一切事,应当明察,莫轻诽谤用招咎罚。”6 k' n8 q0 I4 W7 _" p7 h

& L( _) F; @) p' L! @  (二八)仇伽离谤舍利弗等缘4 C" k  o- P# |# ?" m! m
5 I+ W7 R6 i% n1 T1 o6 Y
  昔有尊者舍利弗、目连,游诸聚落,到瓦师所,值天大雨,即于中宿。会值窑中先时有一牧牛之女,在后深处;而声闻人,不入定时,无异凡夫,故不知见。彼牧牛女,见舍利弗、目连其容端政,心中惑着,便失不净。尊者舍利弗、目连,从瓦窑出。仇伽离善于形相,观人颜色,知作欲相不作欲相,见牧牛女在后而出,其女颜色,有成欲相,不知彼女自生惑着而失不净,即便谤言:“尊者舍利弗、目连,淫牧牛女。”向诸比丘,广说是事。时诸比丘,即便三谏:“莫谤尊者舍利弗、目连。”时仇伽离心生瞋嫉,倍更忿盛。
* c3 S' U$ x+ B+ q8 `4 _! K& k9 l- N7 O: R6 T3 w  c
  有一长者,名曰婆伽,尊者舍利弗、目连,为说法要,得阿那含,命终生梵天上,即称名为婆伽梵。时婆伽梵,遥于天上,知仇伽离谤尊者舍利弗、目连,即便来下,至仇伽离房中。仇伽离问言:“汝是阿谁?”答言:“我是婆伽梵。”“为何事来?”梵言:“我以天耳,闻汝谤尊者舍利弗、目连,汝莫说尊者等有如此事。”如是三谏。谏之不止,反作是言:“汝婆伽梵!言得阿那含,阿那含者,名为不还,何以来至我边?若如是者,佛语亦虚。”梵言:“不还者,谓不还欲界受生。”2 q# w" u! e0 u1 h7 K, J) F

; y. |5 W( [( |  时仇伽离,于其身上,即生恶疮,从头至足,大小如豆。往至佛所,而白佛言:“云何舍利弗、目连,淫牧牛女?”佛复谏言:“汝莫说是舍利弗、目连是事。”闻佛此语,倍生瞋恚,时恶疱疮转大如?。第二又以此事,而白于佛,佛复谏言:“莫说此事。”疱疮转大如拳。第三不止,其疱转大如瓠,身体壮热,入冷池中,能令冰池甚大沸热,疱疮尽溃,即时命终,堕摩诃优波地狱。
; x+ C! v9 G0 N1 K6 ~$ x0 @& b" Z) c
3 i4 @; c: ~5 _% I8 i* z; Z  尔时比丘白佛言:“世尊!以何因缘?尊者舍利弗、目连等,为他重谤?”
& `2 \+ ?" y% L) F
9 [6 M  G* f7 e5 c9 u. U( w" ]  佛言:“过去劫时,舍利弗、目连等,曾为凡夫。见辟支佛出瓦师窑中,亦有牧牛女,从后而出,即便谤言:‘彼比丘者,必与此女,共为交通。’由是业缘,堕三恶道中,受无量苦;今虽得圣,先缘不尽,犹被诽谤。当知声闻人,不能为众生作大善知识。所以者何?若舍利弗、目连,为仇伽离,现少神足,仇伽离必免地狱;不为现故,使仇伽离堕于地狱,如此之事。”
$ p1 w; w4 r& {  W4 ~. Z" c& B3 G; i* h% a
  佛作是说:“是菩萨人,如鸠留孙佛时,有一仙人,名曰定光,共五百仙人,在于山林中草窟里住。时有妇人,偶行在此,值天降雨风寒理极,无避雨处,即向定光仙所,寄宿一夜。明日出去,诸仙人见之,即便谤言:‘此定光仙,必共彼女,行不净行。’尔时定光,知彼心念,恐其诽谤,堕于地狱,即升虚空,高七多罗树,作十八变。诸仙人见已,而作是言:‘身能离地四指,无有淫欲;何况定光,升虚空中,有大神变,而有欲事?我等云何,于清净人,而起诽谤?’时五百仙人,即五体投地,曲躬忏悔。缘是之故,得免重罪。当知菩萨有大方便,真是众生善知识。”3 g0 h/ _' e  U

  L- @& P" c  d  佛言:“尔时定光仙人者,今弥勒是也。尔时五百仙人者,今长老等五百比丘是也。”◎" \& V* t, E2 n2 E* t5 P

% x2 q7 n- U6 ]  (二九)◎龙王偈缘
2 N5 @) V: E) U0 q
- C  p7 H( E3 y, z: O  佛在王舍城,提婆达多,往至佛所,恶口骂詈。阿难闻已,极生瞋恚,驱提婆达多令出去,而语之曰:“汝若更来,我能使汝得大苦恼。”5 S" K4 C) g1 U* ?. R$ `

: D0 z6 v5 W1 o, ]# h  诸比丘见已,白佛言:“希有世尊!如来常于提婆达多生慈愍心,而提婆达多于如来所恒怀恶心。阿难瞋恚,即驱使去。”
) [+ J4 ]7 K# l. Q4 w0 f' s
3 j; [/ A5 N# ]: F9 J  佛言:“非但今日,于过去世,亦曾如此。昔于迦尸国,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 13:01:41 | 显示全部楼层
时有龙王兄弟二人,一名大达,二名优婆大达,恒雨甘雨,使其国内,草木滋长,五谷成熟,畜生饮水,皆得肥壮,牛羊蕃息。时彼国王,多杀牛羊,至于龙所,而祠于龙。龙即现身,而语王言:‘我既不食,何用杀生而祠我为?’数语不改,兄弟相将,遂避此处,更到一小龙住处,名屯度脾。屯度脾龙,昼夜瞋恚,恶口骂詈。大达语言:‘汝莫瞋恚!比尔还去。’优婆大达,极大忿怒,而语之言:‘唯汝小龙,常食虾蟆;我若吐气,吹汝眷属,皆使消灭。’大达语弟:‘莫作瞋恚!我等今当还向本处,迦尸国王,渴仰我等。’迦尸国王,作是言曰:‘二龙若来,随其所须,以乳酪祀,更不杀生。’龙王闻已,即还本处。# @% ~( W. l+ Y* e& \* J/ v

; Z# W$ m. i5 h7 F5 _" H& n  “于是大达,而作是偈言:/ w, s, `/ L3 f6 C8 B+ j/ I, X
& N; I' l: E( G2 W+ z3 d3 ]1 j9 m
“‘尽共合和至心听,  极善清净心数法,: h+ o- G5 |; Z! \' E! T$ \
  菩萨本缘所说事,  今佛显现故昔偈。
' h  s# s% h3 v6 O- k7 C4 U  天中之天三佛陀,  如来在世诸比丘,; n3 l2 x9 I+ C! d6 m! k7 e5 x7 o
  更出恶言相讥毁,  大悲见闻如此言。* a' N2 R- {( P
  集比丘僧作是说:  “诸比丘依我出家,
3 ~- p1 C- ?' j  非法之事不应作,  汝等各各作粗语,8 v/ q7 i# c8 G0 f$ _* h
  更相诽谤自毁害。  汝不闻知求菩提,
( ]/ g/ K1 n& F& V! Q& C  修集慈忍难苦行,  汝等若欲依佛法,+ A1 c9 }5 e+ t; i5 T( E
  应当奉行六和敬。  智者善听学佛道,
; a9 [! U) [* |: M2 [  Z  为欲利益安众生,  普于一切不恼害,  d& ~, L* d1 g; f
  修行若闻应远恶。  出家之人起忿诤,
+ w. [0 y3 V5 M# z8 x, v8 u  犹如冰水出于火,  若欲随顺出家法,2 R# u2 M3 x- y" c  g# K: k: C3 p1 b
  应断瞋诤合道行。  我于过去作龙王,. D0 J$ l5 k. R8 }. k
  兄弟有二同处住,  第一兄名为大达,
0 ]4 n: S7 G8 j5 n9 O9 [- e  第二者名优婆达,  俱不杀生持净戒,
6 t& W% Y3 _1 B$ R' P( t. Z9 |2 }  有大威德厌龙形,  恒向善趣求作人。/ G4 ?7 z; J2 F
  若见沙门婆罗门,  修持净戒又多闻,1 l+ z6 Q. F; u& Y
  变形供养常亲近,  八日十四十五日,
3 k# K1 D% d; A% `6 C" ~  受持八戒捡心意,  舍己住处诣他方。; S! n* a+ {4 x6 n  O# s, G
  有龙名曰屯度脾,  见我二龙大威德,
7 g; d  f& T7 }! ?; R3 K  知己不如生嫉恚,  恒以恶口而骂詈。) p' }/ h1 d5 C4 F; L
  膀颔肿口气粗出,  瞋怒心盛身胀大,
4 c% q, m1 _, _  出是恶声而谤言,  幻惑谄伪见侵逼。2 x, L3 v: I4 {/ C$ B$ H% c, x& a: [
  闻此下贱恶龙骂,  优波大达极瞋恚,8 ^, @( U  f! l' L3 e: m
  请求其兄大达言:  ‘以此恶语而见毁," l; h7 G* F/ s3 o. Y9 a: h8 j# B+ F
  恒食虾蟆水际住,  如此贱物敢见骂?
! Z: f- t: n7 \- P% U9 J1 C5 y3 b  若在水中恼水性,  若在陆地恼害人。
, F1 c) Y% {6 ~; X  闻恶欲忍难可堪,  今当除灭身眷属,6 G5 O4 }( G5 }) s
  一切皆毁还本处。’  大力龙王闻弟言,
8 c, p7 Z/ t% Y, v$ E$ G5 X  所说妙偈智者赞:  ‘若于一宿住止处,5 T- t* w$ b% A7 \% `8 X( C5 ]
  少得供给而安眠,  不应于彼生恶念,3 ~; S0 i4 t" U. j: p
  知恩报恩圣所赞。  若息树下少荫凉,
: a# M7 X, p- R8 A( I  不毁枝叶及花果,  若于亲厚少作恶,. w: ]; n) f: z! b6 l+ M+ L
  是人终始不见乐。  一餐之惠以恶报,
  `0 C: F8 R* F* ?  是不知恩行恶人,  善果不生复消灭,
; p; C# z$ T% O  如林被烧而燋兀,  后还生长复如故。7 n; k& L8 t8 g5 `7 F
  背恩之人善不生,  若养恶人百种供,
) E- @/ K6 B4 P  终不念恩必报怨。  譬如仙人象依住,
% @* q9 U( ?3 S, w  生子即死仙养活,  长大狂逸杀仙人,
5 o- O* k% N" y) `" ~: S! {4 a  树木屋宇尽蹋坏,  恶人背恩亦如是。  z4 g* d: u7 Y# h9 C/ Q
  心意轻躁不暂停,  譬如洄澓中有树,
9 L: e* O  s" V' w1 P8 q8 n3 W  不修亲友无返复,  如似白?甄叔染。) {6 j' ]+ g8 n; J8 @2 {
  若欲报怨应加善,  不应以恶而毁害,
& `; ]  f7 j$ c  智者报怨皆以慈,  担负天地及山海,  q. k" [+ a2 i& ]& S' [
  此担乃轻背恩重。  一切众生平等慈,
* z7 T; `" ~1 ?  是为第一最胜乐,  如渡河津安隐过,7 v: L! [4 P. E8 X, e3 O7 D- x5 i
  慈等二乐亦如是。  不害亲友是快乐,* f2 K/ p) f7 H; M, _/ }
  灭除憍慢亦是乐。  内无德行外憍逸。
) f* Q* U' E; P4 N3 {  实无有知生憍慢,  好与强诤亲恶友,
3 V7 q$ T% T/ V( \  名称损减得恶声。  孤小老者及病人,
1 U6 t1 v  T. Y5 B7 c  新失富贵羸劣者,  贫穷无财失国主,& k. y+ u8 M3 X9 j
  单己苦厄无所依,  于上种种困厄者,2 l. r) ]! H$ R; y: j- H
  不生怜愍不名仁。  若至他国无眷属,. w+ j2 M; b& h+ W1 u, N( N/ s
  得众恶骂忍为快,  能遮众恶斗诤息。' [, m1 B) [* H9 d) I
  宁在他国人不识,  不在己邦众所轻,
- O  H! S+ e6 o; p  }0 ^  若于异国得恭敬,  皆来亲附不瞋诤,; Q% f* M5 n# j" q3 Q6 ~" |4 X
  即是己国亲眷属。  世间富贵乐甚少,
( }1 s3 A% G, |# E  r4 W6 O$ Y+ h4 M  衰灭苦恼甚众多,  若见众生皆退失,, x8 q8 Z  ^# N) S
  制不由己默然乐。  怨敌力胜自羸弱,0 m& P; F5 ], w3 m, X. @1 K9 ]# L
  亲友既少无所怙,  自察如是默然乐。6 w% p+ c0 g* q7 U+ ?$ l
  非法人所贪且悭,  不信无惭不受言,
. a% ~; w$ X" [4 ~  于彼恶所默然乐。  瞋恚甚多残害恶,8 z. q! s. L4 N9 G) Y: j/ F5 P
  好加苦毒于众生,  如此人边默然乐。
: l$ z& u4 O2 @3 z/ _0 b  不信强梁喜自高,  得逆谄伪诈幻惑,: V3 `$ G# h' g* `
  于如此人默然乐。  破戒凶恶无虑忍,
' i$ ^/ g4 ~& x% s: T7 x/ g  恒作非法无信行,  于此人所默然乐。
, f" u, E, C% M8 Q3 j. a  妄语无愧好两舌,  邪见恶口或绮语,! K3 K1 E+ d7 w0 Z
  傲慢自高深计我,  极大悭贪怀嫉妒,
4 h9 I  J( ]( ^0 r* r% r  于此人所默然乐。  若于他处不知己,* R% b4 t* x# z* X# k
  亦无识别种性行,  不应自高生憍慢。
6 \2 Y. {; g6 b4 S  至余国界而停住,  衣食仰人不自在,) L" }4 _. @, s% p$ T* }
  若得毁骂皆应忍。  他界寄住仰衣食,
/ C! R. @/ b$ V' Q; W7 I" Z  若为基业欲快乐,  亦应如上生忍辱。# o7 q0 r1 z3 e/ R# V- W4 L
  若住他界仰衣食,  乃至下贱来轻己,& y( b$ C) j+ h. Q
  诸是智者宜忍受。  在他界住恶知友,
0 t) J1 D0 u/ r7 F9 O* ]$ t% ~  t/ @. o  愚小同处下贱人,  智者自隐如覆火。
* H2 W5 U$ [* k# J3 j7 M  犹如炽火猛风吹,  炎着林野皆焚烧,3 n2 t; o1 x/ ?, b
  瞋恚如火烧自他,  此名极恶之毁害,
# {. |& L' b& O5 K1 c  瞋恚欲心智者除,  若修慈等瞋渐灭。
# s3 ^2 s% ]( u6 A% ]" q+ i9 I* B  未曾共住辄亲善,  恒近恶者是痴人,
& C4 H8 [7 W: {+ O' e6 {- w  不察其过辄弃舍,  作如上事非智者。' ]0 w8 D6 L4 D; ~) A1 k
  若无愚小智不显,  如鸟折翅不能飞,. Q( U7 d8 t) P8 u6 s0 Y
  智者无愚亦如是,  以多愚小及无智,1 a9 ~! H! e$ r3 \
  不能觉了智有力。  以是义故诸贤哲,
7 }8 Q8 C  l5 ~) A  博识多闻得乐住,  智者得利心不高,
' s7 m  R0 A4 U0 B5 J  失利不下无愚痴。  所解义理称实说,
- O& x8 d. |# v9 i) W6 F) p7 o  诸有所言为遮恶,  安乐利益故宣辩,
: w. k, P5 i+ Q' c; d$ ^/ q  为令必解说是语。  智者闻事不卒行,
  Q4 ]1 g4 ^$ R- I. I  N  思惟筹量论其实,  明了其理而后行,
' s# z7 t7 I& E6 w' v$ x  是名自利亦利他。  智者终不为身命,
+ m2 p8 x8 g8 t  造作恶业无理事,  不以苦乐违正法,2 l3 ~3 a4 j; J1 Y
  终不为己舍正行。  智者不悭无嫉恚,
; b& Q' z! B. ]; Y3 J- n  亦不严恶无愚痴,  危害垂至不恐怖,# |+ d+ ~- s& T
  终不为利谗构人。  亦不威猛不怯弱。
  O3 X, f# }- c" p' p+ a( A  又不下劣正处中,  如此诸事智者相,; i9 P% {2 ^, u
  威猛生嫌懦他轻,  去其两边处中行。  G! F6 Z- ^/ i6 S* \0 y
  或时默然如哑者,  或时言教如王者,
( o6 |! y$ y9 U, M! v. _1 }  或时作寒犹如雪,  或时现热如炽火。
: }3 D$ H9 g+ D" q  D' D# a" v  或现高大如须弥,  或时现卑如卧草,
5 B" O1 }: G7 {- J# o+ l. H  j  或时显现猛如王,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 13:02:38 | 显示全部楼层
  或时寂灭如解脱。
/ X5 \- L9 ]) f; p% `; l( Q2 F  或时能忍饥渴苦,  或时堪忍苦乐事,: |" O# O" k) V( ^' w8 }( g3 g
  于诸财宝如粪秽,  自在能调诸瞋恚。' T9 P! y3 i: \0 ~) O7 J, B
  或时安乐纵伎乐,  或时恐怖犹如鹿,
) D2 u8 k4 ?1 T: v1 H4 m, S# u  或时威猛如虎狼,  观时非时力无力。
" U1 f3 X. _( |2 W( [6 _  能观富贵及衰灭,  忍不可忍是真忍,( C/ l9 @% Z$ {
  忍者应忍是常忍,  于羸弱者亦应忍。
7 @, u( \$ q+ \, h. S  富贵强盛常谦忍,  不可忍忍是名忍," k. R$ p3 Q) N7 P+ v- h
  嫌恨者所不嫌恨,  于瞋人中常心净。
: K8 w) ^) ~" A9 p. t" c# e  }6 z  见人为恶自不作,  忍胜己者名怖忍,
9 C: ?  M3 O0 t+ K; A2 `  忍等己者畏斗诤,  忍下劣者名盛忍。
' E3 R* M) {; d) \# E8 E  恶骂诽谤愚不忍,  如似两石着眼中,
1 \; B. @- m- L+ L: C  能受恶骂重诽谤,  智者能忍花雨象。
7 T$ N5 m$ `% |' l& z# X( |  若于恶骂重诽谤,  明智能忍有慧眼,
9 t0 m4 ~1 I0 L/ \  犹如降雨于大石,  石无损坏不消灭,4 g% \5 K( r; `1 n- L, m
  恶言善语苦乐事,  智者能忍亦如石。
2 I, d- |/ c$ c: H7 o- h  若以实事见骂辱,  此人实语不足瞋,
; t( D6 w8 \7 Q- t, T' |  若以虚事而骂辱,  彼自欺诳如狂言,
' F( V9 f! b2 x  智者解了俱不瞋。  若为财宝及诸利。8 m* S  m/ c" o5 m
  忍受苦乐恶骂谤,  若能不为财宝利,6 J# P2 v7 I. m! g/ c7 p. q
  设得百千诸珍宝,  犹应速疾离恶人。0 o2 U5 C' n1 v6 s6 r5 j0 p
  树枝被斫不应拔,  人心已离不可亲,5 B% g7 \& S2 Q" E0 @* r$ M  m
  便从异道远避去,  可亲友者满世间。9 ~' ~/ x. e9 ]# G# R3 X
  先敬后慢而轻毁,  亦无恭敬不赞叹,$ @3 g3 T& U1 [2 `; O* X
  如似白鹄轻飞去,  智者远愚速应离。
3 o* x+ d0 Q, [- a4 ]; a  好乐斗诤怀谄曲,  喜见他过作两舌,
( Z; y  g. a9 P  i7 Y  妄言恶口亦绮语,  轻贱毁辱诸众生,% K; Q$ ?+ {) m7 |$ ~* z
  更出痛言入心髓,  不护身业口与意,/ H' T" m, @3 B% v+ B- Q3 T
  智者远离至他方。  嫉妒恶人无善心,
$ l' U& S' O  S' c  见他利乐及名称,  心生热恼大苦毒,
6 C! Q# Q' ~8 R+ V2 N5 [7 `  q  言语善濡意极恶,  唯智能远至他方。
; P9 r/ O/ {, a# J/ {! R. y  ~  人乐恶欲贪利养,  谄曲要取无惭愧,
# X! l- W. e( B% K$ z  内不清净外亦然,  智者速远至他方。
$ R. F8 w4 ~2 w) H- m2 X8 e  若人无有恭恪心,  憍慢所怀无教法,
0 ^2 o* ?0 h: V9 I$ E7 |& f  自谓智者实愚痴,  慧者远离至他方。
" H/ D$ H0 n0 {  此处饮食得卧具,  并诸衣被凭活路,
# K: B. K. @$ y/ c5 b* s- o  应当拥护念其恩,  犹如慈母救一子。- @- b" o0 ~; ?+ _5 H" u  D
  爱能生长一切苦,  先当断爱而离瞋,
- }( ]$ Y. t- v& |  悉能将人至恶趣,  自高憍慢亦应舍。( K; f* `  c, |4 ?+ z# l
  富贵亲友贫贱离,  如此之友当速远。
4 x! ?9 J, ^/ j) @  _  若为一家舍一人,  若为一村舍一家,1 G1 y, Z1 L) h1 w+ e2 `
  若为一国舍一村,  若为己身舍天下,
9 }& G4 T( J5 |0 N  若为正法舍己身。  若为一指舍现财,& d: f1 p6 Z. l" l) D, [
  若为身命舍四支,  若为正法舍一切。" F3 I" B& c5 V" T
  正法如盖能遮雨,  修行法者法拥护,
) T( q; `( D1 W  J. Q  行法力故断恶趣,  如春盛热得荫凉。
' j4 b7 `$ S& M, H  {  修行法者亦复然,  与诸贤智趣向俱,; i* u0 y/ P, S  ]5 }* m  g7 @5 W+ X/ B
  多得财利不为喜,  若失重宝不为忧,8 b" E! ~. i) |
  不常勤苦求乞索,  是名坚实大丈夫。
; g, Q0 a3 `+ D8 w  b  施他财宝甚欢喜,  世间过恶速舍离,: s, L& k/ h% P( y5 r8 J: Y
  安立己身深于海,  是名雄健胜丈夫。4 S8 t" O/ q, g; W& s3 q* T5 @7 [
  若解义理众事巧,  为人柔软共行乐,
0 W! A8 H* h0 b7 z/ g  诸人叹说善丈夫。’  优波大达作是言:. E' o, y+ ]" M& c1 t$ p/ B
 ‘我今于兄倍信敬,  假使遭苦极困厄,: @& `- b2 V# ]/ N& ?* J
  终不复作诸恶事。  若死若活得财产,
$ B  O! {- T! f& t; s) K3 f. r  及失财产不造恶。  兄今当知我奉事,* a  ?2 y' {* i! S# A2 D: |$ r
  愿以持戒而取死,  不以犯戒而取生。. f" \: }5 W$ u) [7 }( Q. i" y
  何故应当为一生,  而可放逸作恶行?
( p0 x2 q+ k* X6 ?0 ^1 _8 Y  生死之中莫放逸,  我于生死作不善,
/ e/ g3 X! Y& f* |% t0 C  遭值恶友造非法,  得遇善友以断除。’”’”
/ }  A7 `* e& p/ V  佛入宿命知了说,  告诸比丘是本偈。4 S8 r* d0 a; A2 S( g7 o" a
 “尔时大达是我身,  优波大达是阿难,1 `  s. M& H+ \
  当知尔时屯度脾,  即是提婆达多身。
, i7 y" R# w2 X9 [: |4 P  比丘当知作是学,  是名集法总摄说,
  _6 S, h- y8 I; F  宜广慎行应恭敬,  诸比丘僧修是法。”
& q  W* F$ S6 O+ {) u
" G* ?1 k" y3 H/ w6 K. w  (三○)提婆达多欲毁伤佛因缘
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9 V0 s2 s2 S9 e7 }  佛在王舍城,告提婆达多言:“汝莫于如来生过患心,自取减损,得不安事,自受其苦。”& Z) ~+ v9 b5 _( h& N. X2 k& w: W
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  诸比丘言:“希有世尊!提婆达多于如来所,常生恶心;世尊长夜,慈心怜愍,柔软共语。”+ f' u3 G% P& b

% V; ~% l5 U4 x7 N  佛言:“不但今日,乃往过去,迦尸之国,波罗?城,有大龙王,名为瞻卜,常降时雨,使谷成熟,十四日十五日时,化作人形,受持五戒,布施听法。时南天竺国,有咒师来,竖箭结咒,取瞻卜龙王。时天神语迦尸王言:‘有咒师将瞻卜龙王去迦尸国。’王即出军众而往逐之,彼婆罗门,便复结咒,使王军众都不能动。王大出钱财,赎取龙王。婆罗门,第二更来咒取龙王,诸龙眷属兴云降雨,雷电霹雳,欲杀婆罗门。龙王慈心语诸龙众:‘莫害彼命,善好慰喻,令彼还去。’第三复来,时诸龙等即欲杀之。龙王遮护,不听令杀,即放使去。尔时龙王,今我身是也。尔时咒师者,提婆达多是也。我为龙时,尚能慈心,数数救济,况于今日,而当不慈。”
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, a0 l1 F2 c2 r  (三一)共命鸟缘
% X* g0 t9 @8 e3 @$ [: t( D2 v- U* r
  佛在王舍城,诸比丘白佛言:“世尊!提婆达多,是如来弟,云何常欲怨害于佛?”7 F! O$ k1 q$ }0 s" }, {
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  佛言:“不但今日,昔雪山中,有鸟名为共命,一身二头。一头常食美果,欲使身得安隐,一头便生嫉妒之心,而作是言:‘彼常云何食好美果,我不曾得?’即取毒果食之,使二头俱死。欲知尔时食甘果者,我身是也。尔时食毒果者,提婆达多是。昔时与我共有一身,犹生恶心,今作我弟,亦复如是。”. t" O! p5 l: @8 z- Y! y
) K3 p( u& n3 G
  (三二)白鹅王缘
( Z5 s7 I# R: p2 j9 O- J, h4 Q6 L# I: _( @" {' T
  佛在王舍城,提婆达多,推山压佛,放护财象,欲蹋于佛,恶名流布。提婆达多,于众人前,向佛忏悔,呜如来足;无众人时,于比丘中,恶口骂佛。诸人皆言:“提婆达多,向佛忏悔,心极调顺,无故得此恶名流布。”
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% W+ J% I9 G; P  诸比丘言:“希有世尊!提婆达多,甚能谄伪,于众人前,调顺向佛;于屏处时,恶心骂佛。”佛言:“不但今日,乃往过去时,有莲花池,多有水鸟在中而住。时有鹳雀,在于池中,徐步举脚,诸鸟皆言:‘此鸟善行,威仪庠序,不恼水性。’时有白鹅,而说偈言:3 n8 t) g1 P; W

3 I, t$ B- B9 a* x“‘举脚而徐步,  音声极柔软,( Z3 K, W( b5 z2 g: I3 m
  欺诳于世间,  谁不知谄诡?’2 V& h% x" \2 W7 H6 z: ~3 x

+ {7 ?6 O0 p+ [* [" _, u  “鹳雀语言:‘何为作此语?来共作亲善。’白鹅答言:‘我知汝谄诡,终不亲善。’汝欲知尔时鹅王,即我身是也。尔时鹳雀,提婆达多是。”; m% q9 ~. F' K

" T7 Y. h0 Z4 Q0 Y$ p! I' t  (三三)大龟因缘
" t. I) r6 v( K( Q# {
) _5 o8 ^+ ~  O' d9 a. C  j0 J' j+ i  佛在王舍城,提婆达多,心常怀恶,欲害世尊,乃雇五百善射婆罗门,使持弓箭,诣世尊所,挽弓射佛。所射之箭,变成拘物头华,分陀利华,波头摩华,优钵罗华。五百婆罗门,见是神变,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 13:03:36 | 显示全部楼层
皆大怖畏,即舍弓箭,礼佛忏悔,在一面坐。佛为说法,皆得须陀洹道。复白佛言:“愿听我等出家学道。”佛言:“善来比丘!”须发自落,法服着体,重为说法,得阿罗汉道。; [( F% t% H* }6 C3 N
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  诸比丘白佛言:“世尊神力,甚为希有!提婆达多,常欲害佛,然佛恒生大慈。”
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# c. y& Y* a5 |0 Y1 P5 B# @3 }. i5 n  佛言:“非但今日,于过去时,波罗?国,有一商主,名不识恩,共五百贾客,入海采宝。得宝还返,到回渊处,遇水罗刹而捉其船,不能得前。众商人等,极大惊怖,皆共唱言:‘天神地神,日月诸神,谁能慈愍济我厄也?’有一大龟,背广一里,心生悲愍,来向船所,负载众人,即得渡海。时龟小睡,不识恩者,欲以大石打龟头杀,诸商人言:‘我等蒙龟济难活命,杀之不祥,不识恩也。’不识恩曰:‘我停饥急,谁问尔恩?’辄便杀龟,而食其肉。即日夜中,有大群象,蹋杀众人。尔时大龟,我身是也。尔时不识恩者,提婆达多是。五百商人者,五百婆罗门出家学得道者是。我于往昔,济彼厄难,今复拔其生死之患。”
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0 c8 ^7 S7 O2 ], `  (三四)二辅相诡媾缘+ ^, W- s+ {  P& S& ]+ [

2 G- b# Y; a3 d% ^5 q1 v3 w  佛在王舍城,提婆达多,作种种因缘,欲得杀佛,然不能得。时南天竺国,有婆罗门来,善知咒术,和合毒药。提婆达多,于婆罗门所,即合毒药,以散佛上。风吹此药,反堕己头上,即便闷绝,躄地欲死,医不能治。阿难白佛言:“世尊!提婆达多,被毒欲死。”佛怜愍故,为说实语:“我从菩萨成佛已来,于提婆达多,常生慈悲,无恶心者,提婆达多,毒自当灭。”作是语已,毒即消灭。! B  T8 k4 m- Z# c
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  诸比丘言:“希有世尊!提婆达多,恒起恶心于如来所,如来云何犹故活之?”
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5 m' \4 g3 Y3 h* z, z! ~- o/ r" j  佛言:“非但今日,恶心向我,过去亦尔。”
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; p+ ]% X5 u- }+ X0 y( H6 C  时问佛言:“恶心于佛,其事云何?”
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! w0 A& l4 I" X# X! c# q% M7 x- D  佛言:“过去之世,迦尸国中,有波罗?城。有二辅相,一名斯那,二名恶意。斯那常顺法行,恶意恒作恶事,好为诡媾,而语王言:‘斯那欲作逆事。’王即收闭。诸天善神,于虚空中,出声而言:‘如此贤人,实无过罪,云何拘系?’诸龙尔时亦作是语,群臣人民亦作是语,王便放之。第二恶意,劫王库藏,着斯那舍。王亦不信,而语之言:‘汝憎嫉于彼,横作此事。’王言:‘捉此恶意,付与斯那,仰使断之。’斯那即教恶意,向王忏悔。恶意自知有罪,便走向毗提醯王所,作一宝箧,盛二恶蛇,见毒具足,令毗提醯王,遣使送与彼国国王并及斯那:‘二人共看,莫示余人。’王见宝箧,极以严饰,心大欢喜,即唤斯那,欲共发看。斯那答言:‘远来之物,不得自看,远来果食,不得即食。何以故?彼有恶人,或能以恶来见中伤。’王言:‘我必欲看。’殷勤三谏,王不用语。复白王言:‘不用臣语,王自看之,臣不能看。’王即发看,两眼盲冥,不见于物。斯那忧苦,愁悴欲死,遣人四出,遍历诸国,远觅良药。既得好药,以治王眼,平复如故。尔时王者,舍利弗是也。尔时斯那,我身是也。尔时恶意,提婆达多是。”, }: S$ D* P6 M) u) T% q

  P$ M2 ^2 u2 ~  L9 ^- M7 B' c; d6 S  (三五)山鸡王缘" J: I2 F. t+ t- K2 T2 c: u
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  佛在王舍城,提婆达多,往至佛所,而作是言:“如来今者,可闲静住,以此大众,付嘱于我。”佛言:“食唾痴人!我尚不以诸大众等,付嘱舍利弗、目犍连,云何乃当付嘱于汝?”提婆达多,瞋骂而去。( C+ {2 A$ z: m8 q9 O& L3 U8 }7 e( |
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  诸比丘言:“世尊!提婆达多,欲作种种苦恼于佛,又多方便欺诳如来。”/ ^2 e" o. y3 R0 N1 p2 @/ O
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  佛言:“不但今日,于过去世,雪山之侧,有山鸡王,多将鸡众,而随从之。鸡冠极赤,身体甚白,语诸鸡言:‘汝等远离城邑聚落,莫为人民之所啖食,我等多诸怨嫉,好自慎护。’时聚落中,有一猫子,闻彼有鸡,便往趣之。在于树下,徐行低视,而语鸡言:‘我为汝妇,汝为我夫,而汝身形,端正可爱,头上冠赤,身体俱白,我相承事,安隐快乐。’鸡说偈言:
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" s9 ?3 S+ e. {1 w9 P“‘猫子黄眼愚小物,  触事怀害欲啖食,7 I4 S: y+ w" D1 |; C
  不见有畜如此妇,  而得寿命安隐者。’" K% h, K2 A( X! w2 _
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  “尔时鸡者,我身是也。尔时猫者,提婆达多是。昔于过去欲诱诳我,今日亦复欲诱诳我。”( P2 [" B+ [5 g! S& a& Y5 _

" A: \; X0 e0 L3 R  u6 k  (三六)吉利鸟缘
" x2 c9 g5 N0 M; w  A# T) d' H3 X+ Y
, H: ?$ }2 D! `& Q& o  T! R  佛在王舍城。尔时提婆达多,作是念言:“佛有五百青衣鬼神恒常侍卫,佛有十力百千那罗延,所不能及,我今不能得害。当还奉事,观其要脉而伤害之,乃可得杀。”便于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷大众之中,向佛忏悔,而作是念:“受我忏悔,得作方便,不受我悔,足使如来恶名流布。”便白佛言:“世尊!受我忏悔,我欲于彼闲静之处自修其志。”佛言:“法无谄诳,诸谄诳者,无有法也。”外道六师皆言:“提婆达多,好向佛忏悔,佛不受忏悔。”
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! s% u9 G/ ]' ]- \7 w# a5 y0 Z- l  诸比丘言:“提婆达多,谄曲向佛。”9 @" R6 ?' v5 q8 X$ P" a7 |  G

' R; M  Q$ w& V2 Z- A  佛言:“非但今日,过去久远,波罗?国,有王名梵摩达,作制断杀。时有猎师,着仙人衣服,杀诸鹿鸟,人无知者。有吉利鸟,语诸人言:‘此大恶人,虽着仙人衣,实是猎师,常行杀害,而人不知。’众人皆信吉利鸟,实如其言。尔时吉利鸟者,我身是也。尔时猎师者,提婆达多是。尔时王者,舍利弗是也。”
7 d; A5 ?, q2 K* L5 w, Y+ ?
/ L) d* ~/ J, h: o* m  (三七)老仙缘
0 c* E: @/ S- [: U
- u1 L/ l# @6 P" A1 F  佛在王舍城。尔时阿阇世王,为提婆达多日送五百釜饭,多得利养。诸比丘皆白世尊言:“阿阇世王,日为提婆达多送五百釜饭。”佛言:“比丘!莫羡提婆达多得利养事。”即说偈言:% x( n  P; p$ V6 f
: A7 U: ]" x0 d+ F, I! J5 q' N
“芭蕉生实枯,  芦竹苇亦然,+ g4 B! j% l6 r' W; V6 b
 駏驉怀妊死,  骡?亦复然,
7 S$ u1 f) ^  U 愚贪利养害,  智者所嗤笑。”& s' q& G+ _: r% I
& a9 X$ M" w6 i) k) R
  说是偈已,告诸比丘言:“提婆达多,非但今日,为利养所害,诽谤于我,过去亦尔。”1 }' {9 {2 z8 t, P6 ~: u: @

/ T" I% G; [% {  @$ l+ W  比丘问佛言:“过去之事,其义云何?”
% Q4 |2 t. L) {$ z7 j4 }" P* C0 E0 y7 E: \7 L, u4 ?
  佛言:“往昔波罗?国,仙山之中,有二仙人:其一老者,获五神通;其一壮者,竟无所得。时老仙人,即以神力,往郁单越,取成熟粳米,而来共食之;复至阎浮树,取阎浮提果,亦来共食;到忉利天,取天须陀味,来共食之。少仙人,见是已,心生悕仰,白老者言:‘愿教授我修五神通。’老仙人言:‘若有好心,得五神通,必有利益;若无好心,反为恶害。’犹勤启请:‘唯愿教我。’时老仙人,便教五通,寻即获得。既得五神通,于众人前,现种种神足,于是已后大得名称利养,乃于老者生嫉妒心,
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 楼主| 发表于 2017-7-16 13:04:33 | 显示全部楼层
处处诽谤,即退失神足。诸人闻已,作是言曰:‘老仙人者,宿旧有德;是壮仙人,横生诽谤。’便皆瞋之,城门下遮,不听使入,便失利养。欲知尔时老仙人者,我身是也。尔时壮仙人者,提婆达多是也。”
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  (三八)二估客因缘. @& H8 W; t% m; `
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  佛在王舍城。尔时诸比丘等,用佛语者,皆得涅槃天人之道,用提婆达多语者,悉堕地狱,受大苦恼。佛言:“非但今日奉我教者,得大利益;用提婆达多语,获于大苦。往昔亦尔。过去之世,有二贾客,俱将五百商人,到旷野中。有夜叉鬼,化作年少,着好衣服,头戴花鬘,弹琴而行,语贾客言:‘不疲极也,载是水草,竟何用为?近在前头,有好水草,从我去来,当示汝道。’一贾客主,寻用其言。‘我等今弃所载水草。’便即轻行,在前而去。一贾客言:‘我等今者,不见水草,慎莫掷弃。’前弃水草者,渴旱死尽;不弃之者,达到所在。尔时不弃水草者,我身是。弃水草者,提婆达多是也。”
7 A9 d$ F/ B' f; V) h6 r1 b3 L0 g0 s/ i3 S
  (三九)八天次第问法缘
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  昔佛在世,于夜分中,忽有八天次第而来,至世尊所。其初来者,容貌端政,光照一里,有十天女,以为眷属,来诣佛所,至心顶礼,却在一面。佛告天曰:“汝以修福得受天身,五欲自娱,快获安乐。”于时此天,即白佛言:“世尊!我虽生处天上,心常忧苦。所以者何?以我先身修行之时,于父母师长沙门婆罗门,虽为忠孝心生恭敬,然于其所,不能殷勤恭敬礼拜迎来送去。以是业缘,果报实少,不如余天,以不如故,自责修行不能满足。”
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9 P0 b1 n8 O+ ^5 k9 H/ m- O9 B  复有一天,容貌身光及其眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝生天上,快得安乐。”天白佛言:“世尊!我虽生处天上,亦常忧苦。所以者何?以我前世修行之时,虽于父母师长所,沙门婆罗门,生忠孝心,恭敬礼拜,然而不能为施床坐熅??敷具。以是业缘,今获果报,不如余天,以不如故,自责修因不能满足。”
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$ A0 A: r$ V7 s% F! a. b& ^* U5 Y  复有一天,形貌光明及以眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝受天身,快得安乐。”天白佛言:“我虽生处天宫,常怀忧恼。所以者何?以我前身,虽复善于父母师长沙门婆罗门,忠孝恭敬礼拜,为施床敷,然于其所,不能广设肴膳饮食以用供养。以是业缘,今得果报,不如余天,以不如故,心自悔责修因不具,是故忧恼。”
# S2 B  P# z) K- R
' v" m, d* U" b) S  复有一天,容貌光明及其眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝受天身,快得安乐。”天白佛言:“我虽生天,心常忧恼。所以者何?以我过去,虽于父母师长沙门婆罗门,忠孝恭敬礼拜,为施敷具及以饮食,然不听法。以是因缘,今获果报,不如余天,以不如故常自克责修因不满,是故忧恼。”
& ]- R* b7 |) K
; Y2 D3 Q3 g5 G. c4 n" s5 N  次复一天,身色光明及其眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝受天身,快得安乐。”天白佛言:“我虽生天,心常忧恼。所以者何?以我前世,虽复于君父母师长,沙门婆罗门,能忠孝恭敬礼拜,敷具饮食,而听于法,而不解义。以不解故,今获果报,不如余天,以不如故,心常悔责修因不满,是故忧恼。”次有一天,身色光明及其眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝受天身,快得安乐。”天白佛言:“我虽生处天堂,心常忧恼。所以者何?以我前世修行之时,虽能于君父母师长沙门婆罗门,忠孝恭敬礼拜,敷具饮食,听法解义,然复不能如说修行。以是业缘,今获果报,不如余天,以不如故,深自悔责修因不满,是故忧恼。”
+ s% B. b, Z" O9 K6 u) E5 }( X* V; T1 R* v1 k7 k0 T1 Z
  次有一天,容貌光明及其眷属,十倍胜前,来至佛所,头面礼足,却在一面。佛告天曰:“汝受天身,快得安乐。”天白佛言:“我于今日,得生天宫,五欲自娱,所须之物,应念辄至,真实快乐,无诸忧恼。所以者何?以我前世修因之时,于父母师长沙门婆罗门,忠孝恭敬礼拜,敷具饮食,听法能解其义,如说修行。以是因缘,受天果报,身形端正,光明殊妙,眷属众多,胜余诸天。以修此行故,得果满足;以满足故,得最胜果报;胜果报故,一切诸天,无有及者;以无及者,心得快乐也。”( {  }0 S& p# K& ^. P

# z* o' X6 }4 I. f& `# d  ◎杂宝藏经卷第三
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