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发表于 2017-7-2 15:05:23
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这
* U# u* J n) i部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生
, D6 Q) k2 @$ ~, x; {; G1 v7 E」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种 " E, G8 y2 ^8 S* d" O: b$ d
一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切
& Y! h- ~: a1 g3 }. l愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐 5 a, }/ q% n: l3 K
世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。! b( ^% `+ l- ~8 c9 ~
! x3 ?$ T u4 F& `) k+ l+ ` 第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据 6 I, V: ~9 C/ O% O0 W% U$ I- A
什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一
5 I1 _) s# P6 z; j段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云： 3 R3 H- F# x: ~ S
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……
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4 q) l7 ]2 U( x; c2 A) y 203 02-037-0017 净土大经科注. b, ]5 e& @. p' V/ w
6 |! U* P$ n( \5 A, e2 r3 \. h……找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，
8 `: H- C) f, C" T$ x没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百 ( R+ @4 U: |/ Y0 M N' ~0 v
分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自 n* ^5 `& z, ^8 e) ~# U
己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分 : B1 g& x2 |: x% L! @( L* M
里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信， ) }3 b' [9 a/ \4 O9 F( x
第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，
' o1 x4 [% @' K在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。
5 u8 J6 o) v3 T: I本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信 , f7 A! s2 }1 f+ B8 ?3 p+ c/ J
你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是
$ w% C2 N* D6 L- E/ M( f$ y& w7 T实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗 ……# [8 b' u. G% Q7 P' \+ N% @$ B
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( K0 N" o; \- i. u$ _/ G9 b 204 02-037-0018 净土大经科注
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; P9 l7 \$ i, K2 \0 u……已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处
7 V; f; h' i/ k" l- B跟著境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随著境界转？所以，外 - K A1 n5 h& P1 G( c' T6 O' y
面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。
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' ?5 K4 i+ r, m/ N 「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」 / ~" {& {1 L( y( S# ^5 k' h
。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一 6 m( s! ] c6 o+ w0 g6 v
点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物
, y: m' f7 C& n$ a, r质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实
* g. U9 F% _! N6 N" n，你放下妄想分别执著，它就是真实，你起心动念、分别执著，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不
% @9 I/ D6 Y$ C7 ~, W在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！6 x6 N" C- a5 S7 h, e, \2 n
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我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看注解。「如《弥
. r i% ~3 @2 s+ B陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《 ……3 K; q. f1 ?" F, H) o
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205 02-037-0019 净土大经科注
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$ T* Q5 A: ^; ~& [, o……，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
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「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是
( R" z0 Q! d" }相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏
/ \4 ]% B! A! W7 G) {# F H: u4 b钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择 5 Y2 q/ S4 e2 u- z
其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界 6 v2 E& o! _9 C; b) R% k
的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生
& K7 x' A) J, j容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有 6 w; K* y- t. A, m% x X! l
留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这
- e5 K3 @) Q+ w2 r话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人， + b: @0 b! K( D4 O
没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘， 8 M4 m) s3 ]3 ~8 w
得过且过。
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0 h a! t w- Z6 B# T/ m- ~& c 我们知道弘一大师没有学佛之前，那个 ……
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206 02-037-0021 净土大经科注* d) ]3 h9 F1 Z. q7 K
# k5 N% m5 N/ U' B) A8 e- I' \……陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
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! C6 P7 y$ j0 Q" O 这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很 9 Q8 t! I# g- `9 k
欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话
. F, T9 z4 @2 C+ B. U，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法
& u3 I4 [; P; q3 f3 [5 H3 }讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜
( H1 Y1 [6 q, O，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界， |
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