净公上人讲解真信集锦

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《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥
( P: O* Z$ I& a, j! G: D陀经》是小本《华严》，他把这三部经看成一部。而且告诉我们，我们能遇到这部经，遇到这个法门，这是无量劫来稀
有难逢之一日，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，真不容易，「专修专弘」，自利利他。
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　　「念佛三要」，这是古大德提出来的，第一个不能怀疑，第二个不能夹杂，第三个不能间断。这三句话，实际上就
* V! N- ], X% `3 }4 q& i& F. o是大势至菩萨在圆通章里面教给我们的，他老人家讲的「都摄六根，净念相继」。都摄六根是放下，就是放下万缘，眼
不攀缘外面的色 ……
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; Z6 c! c9 H% B5 Q, s         194        02-037-0005 净土大经科注
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……不是固定的，没有相同的，都不相同，大同小异。就像电影底片一样，没有两张完全相同。所以相似相续相，我们
: p: H1 N9 h2 z/ ~9 v! ?0 P能控制、能掌握的，假的，不是真的。实相是掌握不住的，它真有。

　　所以本来是佛，现又作佛，「是故当下即佛，直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议」。真话！我们怎样真的
+ q6 Q1 _5 A  \6 N; V) g# o变成阿弥陀佛？就是我们这个一念心不变，一念相应，下面就是念念相应，就保持住了，重要是念念相应。念念相应，
' A* {' V! @3 i6 }你决定得生极乐世界。一念相应，跟极乐世界结了缘，这个缘很深，必须念念相应我们就能够去。原理在此地，把这些
道理搞清楚、搞明白，我们对於净宗法门就真信了。真信就有真愿，有真信真愿，蕅益大师讲你就决定得生。往生极乐
世界条件是信、愿之有无，念佛功夫是到极乐世界品位的高下，你看这个多重要！

　　现在念佛的人，他不晓得这个道理，不知道这个原理，所以他念佛到最后能不能往生，他打问号，他自己没把握。
这就是没有看破，看破是什么？搞清楚、搞明白了，叫看破。真搞清楚、搞明白之后，看破之后，他自然放下，把我们
世间这些拉拉杂杂全放下了，不放在心上。心上真的放阿弥陀佛，你不放阿弥陀佛你就错了，你去不了。要知道放阿弥
' u4 I- z  T* V9 y  \, G) ~陀佛是正确的，为什么？你的心本来是阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，心 ……
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; q" s! \7 e' E7 ?/ g; V2 x         195        02-037-0006 净土大经科注
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  n2 `+ A# H% s; @. t1 h……还有更高的境界，有更好的，那就劝他发菩提心。发菩提心是什么？放下起心动念，菩提心是真心，就现前了。这
个心一发，你看他就脱离十法界，到哪里去了？诸佛如来的实报庄严土，他到那里去了。是诸佛如来的实报土，说实在
话，也是自己自性里头的实报土，自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土，这发菩提心的
人，发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难，连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远，我们怎么办？

3 I$ P, I* e; p+ Z& `+ D　　蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了，他说没有说得那么深，没有说得那么玄，他说什么？真
% `8 M4 M5 L: c$ E9 a信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是
' Y: D0 u4 g' j% O! o- {假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的
/ }9 `2 B% \) E/ U7 z! J: B话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什
9 q9 H+ m/ C9 s* R  o么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好
2 c) l  g" W5 u2 f  L$ |6 a# _，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生 ……
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        196        02-037-0007 净土大经科注
   
……个地方我们就想到，古时候的经书数量太少，因为都是手写的本子，流通量很少，难得遇到。不像现在，现在印刷
术发达，印个几万册、十几万册很平常的事情，古代是真正艰难。宋朝发明了印刷，木版的印刷，也很费事，比抄写是
方便多了，抄写一天写不了几千字。长期抄经，一天大概是两千字，字数太多会抄错，为了不能抄错，小心谨慎写慢一
) Q+ g+ W5 e* c+ _' i( L点可以，保持品质。所以像《四库全书》以前抄写的时候都限制，字数每一天是一定的，不让你抄太多，怕错字多。这
是只看到四种，五种原译本只看到四种。「可证居士实为我国净宗解行俱优」，他对於经教研究，自己真念佛，真信切
愿念佛，所以解行俱优。「殊胜希有之在家大德」，在家居士里头在历史上他很有地位。

& c; E8 _0 a( w1 s* ]　　「王氏深慨宝典之尘封，於是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》」。他这个会
集本，这第一次的，会集得很好，可惜就是唐译的他没看见，唐译里面还有一些重要的经文，这四种本子里头没有的。
所以古大德根据这些情况判断，传到中国来的梵文原本不是一种，如果是一种，翻译的人再多，出入不会很大，叫大同
小异。像《金刚经》，《金刚经》就有六种译本，现在《大藏经》里面都有，里面确实大同小异，所以断定传到中国《
, E, T1 p/ u  }% C金刚经》的梵文 ……

       
! S& o* M- F5 v  l         197        02-037-0009 净土大经科注
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5 ]- J3 d, P- D  @　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第一百四十六面，我们从倒数第四行念起：
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' n( t9 D% C- K: Z5 w& l  b/ L0 @　　「至於契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，
亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」。前面我们学到
这个地方。接著看，「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」。这个几句
  Z* U% v. _* ?话非常重要，意思深广无尽，可见这个法门殊胜、奇特。但是也必须具备往生的条件，这个条件是真信、切愿、持名。
这句话很简单，可是在现前这个世间，修净土的同修们对这句话错会意思的人太多太多了，所以引起很多人的怀疑。就
像早年李老师在世时候，我们年轻的一代跟他老人家学习，他老人家常常叮咛大家，以台中莲社来做例子，这自己人。
* p1 g3 Q. ~4 f7 \) O$ N' R念佛人多，往生的人太少，一万人当中只有三、五个往生，不像善导大师所说的「万修万人去」，大家怀疑了。善导大
师的话有没有说错？没说错，李老师的话也没说错，问题在哪里？是我们对於这句话，

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信、愿、持名解读错误。我们信
. V: v9 l; e* q7 s不信？严格的说不相信，不具备信的条件，这头一个大问题。

　　我学佛七年出家，九年受 ……

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        198        02-037-0010 净土大经科注
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5 W+ n  o+ V# P; f% J……不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛
+ _( t5 P' z8 k5 C& M: g6 r如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀
  I6 T% U- w* h) V: i经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
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　　靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘
9 ~; C) ]7 d& |$ e，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，
) L* l; e2 M. q1 f他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这
/ ], h7 T% q5 A5 c! R7 }* y' C个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他
果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少
年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，
+ n9 Y% T; N( e  b0 o不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。

　　我们今天是有幸 ……
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7 k' |: d/ H" Z……是叙说这个法门多殊胜，真正是稀有难逢，我们今天遇到了，如果要不认识，要犯一般人很容易犯的过失，这一生
9 t$ _7 `3 S/ ~$ P# q* i4 ~就虚度了。
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　　「至於根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐」，根器浅的。根器深的
) Z+ N& {# u6 b: I) m+ }* b，净念相继，他明心见性了。这种人往生极乐世界直捷生实报庄严土，生到实报土同样的也得到阿弥陀佛本愿威神加持
1 u7 u( Z8 O% m* n，他闻道，他快速证得究竟佛果。根器浅的带业往生，一品烦恼都没断，这种人能往生吗？能，四十八愿就是为这种人
. L7 _  G/ |# \9 O) R% ^, A. [' K% p说的。弥陀慈悲到极处，四十八愿专门为这些根机浅的人，只要他能够至心信乐。至心两个字重要！真信，一点都不怀
2 J/ D; K, [* g0 g6 }% C* U疑，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛。蕅益大师晚年，他给自己起了一个号，叫西有道人。西是西方，就是真有
( d# A% F6 ^4 O, ?9 \4 \极乐世界，真有阿弥陀佛，西方真有，叫西有道人。表演给大家看，释迦、弥陀所说的决定不是假话，真有，真信。乐
是喜欢，对极乐世界欢喜，真想去！愿生彼国，就想到极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，没有别的念头。
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' Z8 ^' p  t/ l5 w0 X　　今天在我们这个时代遇到这么大的灾难，对这个世界还能有留恋吗？蕅益大师生在明朝末年，清朝初年，他出生在
: Q3 d" t; |: b/ m明朝，他老人家圆寂的时候在清朝。明朝末年社会动乱，清统一之后，社会就安定了。顺治皇帝是个好人，有 ……

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  T, y2 M3 j9 H5 G/ `……难了！
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' U# r0 ^* Z9 V0 p9 c4 }4 r　　仁义礼智信这个五德，千万年前老祖宗世世代代相传，现在没了。仁者爱人，爱人一定自爱，人不自爱，他怎么会
0 X, }+ \6 Y. b# }/ X  O/ P, |0 N# V爱人！我们想想，现代的人自爱吗？我能自爱吗？不想别人先说我，我能自爱吗？如果真的自爱，决定不会违背性德，
那是自爱，违背性德不自爱。老祖宗传给我们的性德是五伦、五常、四维、八德，自爱的人一定遵守，一定不会违背。
" G3 B0 ^, b, K! ]佛菩萨告诉我们基本的德行是十善、三皈、五戒、六度、六和，我们能做到吗？不做到不自爱。因为这是性德，你真正
做到，世法里头你是圣人、是贤人，佛法里面你是佛、你是菩萨。我们没有去做，所以我们的信不是真信，这个信有名
无实。自己一定要知道、要清楚、要明了，然后才能够忏悔，才能够改过，才能够真的把信心找回来。不知道忏悔，不
知道反省，不知道改过，永远错到底，还以为自己不错，以为自己真的信了。

　　「信为道元功德母，长养一切诸善根」，《华严》跟《大智度论》上说的。《华严》称为大经，《大智度论》称为
  z/ W4 l. K  j! }/ o5 k3 e% ?大论，一般讲大经大论是讲这两部经。《无量寿经》是净土宗的大经，《华严》是一大藏的大经。今天我们要奠定我们
的信心，信心从哪里做起？就真干，要从《弟子规》下手，要从《感应篇》下手，从《十善业道》下手，这是儒释道的
# L* }" j- `5 c/ \三个根。这三个 ……
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201        02-037-0013 净土大经科注
   
……八、九这几个月份超过两百起。今年年初，二、三月的时候不超过五十起，到年尾的时候提升了四倍，超过两百起
% s! n1 `# n7 p，灾难一次比一次严重，这不是好事情。等於说是严重警告提出来，还是麻木不仁。灾难降临不能怪上天，上天真慈悲
。我们怎么应对这些灾难？我们不说佛法，也不讲中国古人，现代美国布莱登所说的就行。他只给我们讲了三句话，弃
/ y/ [& u+ X8 ^& @6 X6 ]; d恶扬善、改邪归正、端正心念，就能够化解灾难，在我们佛法讲就能消灾免难，能消业障、能增福慧，这外国人说的。
8 c1 K* }" J" X# D2 t+ I5 p. O其实他所讲的，跟中国儒释道所讲的完全相同，我不知道布莱登是不是有念过中国传统东西。所以真的有信心，真信切
9 W5 w1 n9 F0 u4 e3 {' r愿你肯定念佛，你念佛肯定抓紧不会中断。为什么？救命，救命声声不断，哪有时间去打妄想、哪有时间杂心闲话！我
把手机放下了，别人不要给我打电话，我也不给人打电话，手机不要了。你问我，我心里就一句话，「南无阿弥陀佛」
, u* ]$ u/ u9 z，就这一句话，除这一句没第二句话，我知道利害。只有信愿持名便能得度，究竟而言，能度过这次灾难，能度过这一
2 w/ P! u* P: K' a! f5 y生苦海，往生极乐世界。
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　　「生彼国已」，我们生到极乐世界，「见佛闻法，得无上悟」，开悟了，到极乐世界我们自己很清楚，我们带业往
0 ?' L5 U) @- y) Q- b生生凡圣同居土。我们相信，佛不打妄语，佛说的话句句真实，我们一点怀疑都 ……
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        202        02-037-0016 净土大经科注
   
……能往生。不能往生到极乐世界，在六道里搞轮回总不是办法，那个苦难太多了，往生确实一了百了。因此，我们相
+ S3 [6 I1 F0 y( x/ `( ?# A+ o信这一句弥陀圣号比他那个意念不知道要强多少倍，问题我们如何认识弥陀名号功德。这个问题就在这部经典里头，

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这
部经典帮助我们认识阿弥陀佛、认识极乐世界、认识自己意念能量不可思议。这回归到世尊所说的，「一切法从心想生
' N/ c. Q" O& e」，「制心一处，无事不办」。我们对这两句话没有信心，那就不是佛弟子，你的佛法是白学了，充其量阿赖耶里面种
一点佛法种子而已，这一生当中不得受用。所以由此这才知道「佛恩深重，粉身难报」。我们如何报佛恩？唯有真信切
3 n9 z- X3 a; v6 V愿，依教修行，真正放下万缘，回归到零量点。科学家讲零量点就是佛法讲的自性，就是佛法讲的极乐世界，往生极乐
% d* @3 v4 `. P世界就是回归零量点。所以你才得大自在，你才能帮助苦难众生。

: V* f4 T4 ]' [# d0 }+ T& ^8 ?9 m　　第二段，概要的第二段，「本经体性」。体性是什么？是这部经所依据的理论，也就是说，阿弥陀佛极乐世界根据
% r/ t/ p- U  j* f什么道理成就的。这先讲理，理要是明白了、通了，你就会相信事，有理应该有事。这个里头也分了几个大段落，第一
& D; f6 F, H5 Z! k段，一切大乘经典皆以实相为体。我们看念老的注解。「一切大乘经典皆以实相为经正体」，这是说大乘。「古德云：
诸大乘经皆以一实相为印」。中国人把 ……

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        203        02-037-0017 净土大经科注
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5 Z2 |1 Y% K" H5 y, Q# d……找来，不管是真心、是妄心，你找来我看看。找不到，找不到就是假的，没事，给你安心竟。你的妄心全是妄想，
" f6 y) B% z8 s9 w2 b# B没有一样是真的。惠能对五祖也是万分诚敬得万分利益，这个不假。神秀跟五祖多少年？二、三十年，对五祖忍和尚百
$ I. `9 O/ x; w6 Z分恭敬，他只得百分利益；来了一个惠能，万分恭敬，他得万分利益。老师决定没有偏心。求道到底是在老师还是在自
己？关键还是在自己。所以，蕅益大师告诉我们，蕅益大师注解《阿弥陀经要解》，他就用三个字，信、愿、行，序分
里面信愿行三段，正宗分里头还是信愿行，流通分里面依旧是信愿行。而信讲了六个字，六个字统统具足，才叫真信，
第一个信自，你不相信自己，信佛没用处，佛没办法帮助你。头一个相信自己，相信自己本来是佛，这个话太重要了，
) e8 z7 Y% k. `在东方才有这种教学，西方没听说过。我们老祖宗教导我们，第一句话，「人之初，性本善」，你要相信我本性本善。
本善是什么？是圣贤，所以人人都是圣贤。佛教里头，「一切众生本来是佛」，这就是什么？头一个要信自。你不相信
你自己本善，你就不会学善；你不相信自己本来是佛，你决定成不了佛，你说这个多重要。第二个再信理、信事，理是
* b. E! q8 {, ?; K; s! t实相，事是万法；第三个信因、信果。六个信，六信具足这叫信心，叫正信。所以佛法跟宗教不一样，宗 ……
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……已经受外面境界的控制，受它影响，这就错了，颠倒了。法是你所生所现，今天它做了主，它主动你被动，你处处
, f4 a' Y8 u7 i2 t跟著境界转，你错了。觉悟之后，觉悟之后自己要做主宰，境随我心转，这是真的。我怎么可以随著境界转？所以，外
1 p: ]5 H, A1 g面三种现象都是虚妄的，自己真正做得了主，三种现象对我都不能造成干扰，我如如不动。
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9 o  K6 g2 z( @　　「本经所诠」，诠是详细的解释，「直显本心」，这部经上跟我们说的、跟我们解释的是直显本心，「全彰自性」
) ^6 x& F$ y/ J8 O。这是全经最深奥的一部分，完全给你讲理，佛说这部经根据什么讲的，这里头有个道理；道理明白，对经上所说的一
' ]( Q$ k( x2 b% q% C, O9 |+ E点怀疑都没有了，就真信了。直显本心，全彰自性。「当相即道，无非实相」。相是什么？现象，摆在我们面前的，物
质现象、精神现象、自然现象，这三种现象。三种现象就是道，道是什么？自性。自性变现的，这当相即道。无非真实
，你放下妄想分别执著，它就是真实，你起心动念、分别执著，它全是假的，它就不是真实。所以，你要找真实东西不
在外，在外面永远找不到。所以古德说，放下便是！
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　　我们再看下面这段，第六段，「实相无二，亦无不二」，这两句就是科题，这一段所说的。我们看注解。「如《弥
陀要解》云：实相无二，亦无不二」，无二是一，无不二就是多。这两句话在《 ……
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        205        02-037-0019 净土大经科注
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……，我往生目的在哪里？目的在求生西方净土。
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+ q2 z" H  G. E2 H: X/ |　　「净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经」，或者称之为大部小部，既然它是一部经，宗旨趣向一定是
相同的。「盖此二经仅有详略之别」，《阿弥陀经》说得简单，《无量寿经》说得详细，它是同一部经。「故莲池《疏
- g2 F; H9 q) I# d# |- D) ?' L. }钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也」，这属於同一部的。「《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择
其精要者，如《疏钞》曰」，莲池大师所说的，这是小本《弥陀经》。「依正清净，信愿往生，以为宗趣」。极乐世界
的依报是国土，正报是佛菩萨，都清净！自性本自清净。信，真信，真发愿，这两个字难，这两个字我们做到了，往生
& y8 ^5 C6 k3 L+ o容易，决定往生，你要真信，你要真愿。真愿了怎么样？你就能把这个世间放下了。为什么放不下？我对这个世间还有
/ e2 a. m3 y8 U) \. b' w4 u9 [留恋。许许多多人有个错误观念，我现在还没离开这个世间，我对这个世间还要认真，我哪一天往生了，我才放下。这
话讲得是挺有道理，我们冷静去想想它是不是真有道理？到最后一念你放不下怎么办？不就去不成了吗？所以聪明人，
  e2 T# y# `, c6 N" x没去我就放下，这才算保险！所以真正念佛人他什么都不计较，眼前一切活计，就是生活我们需要的这些，统统随缘，
% x5 A8 W" S( h; ~- h得过且过。
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1 K. G  v4 E/ {) h7 J5 N; N　　我们知道弘一大师没有学佛之前，那个 ……
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9 z5 ?. |' N3 u& R1 Q         206        02-037-0021 净土大经科注
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……陀佛，我不作别的佛，我作阿弥陀佛。
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　　这经上有例子，阿闍王子他们这一个小团体，五百多个人，见释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲《无量寿经》，听得很
欢喜，心里头都起了个念头，我将来到极乐世界，我要作阿弥陀佛。他们起心动念，释迦牟尼佛知道，不等到他们问话
，就给他印证，他这个愿将来一定会圆满。人家相信！所以从信，至心信，下面一定有乐，这个乐是喜爱、爱好，佛法
3 C( Y2 b6 Z7 g) g& I讲的法喜充满，常生欢喜心。你真的，不要说入境界，挨到边，你就欢喜得不得了，没有进入，挨到边，你就会好欢喜
，你一天到晚都欢欢喜喜。这个欢喜从哪里来？至心信乐，从至心、真信那里生的。你真愿意到极乐世界，

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怎么比也比不上。尝到法味的人那才勇猛精进
# ~+ \+ T) `2 S0 t2 k5 K3 A，味道尝到了，真乐，这不是假乐，叫乐此不疲。一般人学佛为什么那么艰难？法味没尝到。为什么法味没尝到？烦恼
、业障太重。用什么方法去消业障、去断烦恼？无过於念阿弥陀佛。但是很多人不懂，很多人不相信，哪有那么简单，
念这一句阿弥陀佛，就能把业障、烦恼消掉？不相信。所以这一法叫难信之法，古大德常说「难信易行」，你要真信、
真干，效果殊胜不可思议。「故愿国中众生三业庄严」，三业是身口意，「体固」，身体坚固不坏，他永远不生病，像
3 _+ l! p: {9 p/ x. s金刚一样。力强，有体力，「力强如那罗延」，强壮。「同具殊胜身业也」，具是具足，具足无比殊胜的身业，健康长
寿。

/ Z  c( L  d) h8 t　　下面一段是念老用密教的解释，「今依密教，执金刚、金刚手、金刚萨埵等，乃一名之异译」，执金刚、金刚手、
! e- ~- n+ I1 w4 G. ]9 a- f金刚萨埵是一，一而三，三而一。「《仁王经念诵仪轨上》云：此金刚手，即普贤菩萨也」。密宗里头，金刚萨埵、金
! Q- e1 e3 e8 k; K* |' z3 S刚手菩萨是谁？《华严经》上的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗初祖，密宗是由普贤菩萨传出来的。菩萨 ……

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……诸佛曾经供养过。这一生遇到这个法门，得到无量诸佛威神的加持，所以你能信、你能够愿，你才能发这个愿，我
0 Q" h$ T: _0 y) L4 ]1 ^8 t真想去，真念，他就真成功了。所以，统统都要论到过去生中修行的善根，这桩事情并不是偶然。《弥陀经》上讲得好
0 n& @* h- k" G/ V/ P7 w，往生的条件要三个条件，善根、福德、因缘，三个条件统统凑起来，成了，这能往生，少一个都不行。善根福德因缘
统统与过去生中有关系，要不然哪有那么巧的事情！善根福德非常深厚的，遇到就相信。像我这一类的人，善根福德不
  r# g2 G# l( z是深厚的，还要学了二、三十年才相信。那二、三十年要寿命，如果没有寿命，这一生这个缘就没有了，还没有真信，
寿命到了。

　　所以，这桩事情我就非常感激章嘉大师跟李老师，他们两个人帮我延长了寿命。我寿命只有四十五岁，四十五岁那
一年要是寿命到了，我往生一点把握没有。那个时候等於是刚刚有那么一点相信，寿命到了，生病，没有办法，念佛求
往生。我那年讲经十二年。李老师教我们，我们班上同学二十多个人，短命的好多个，不止我一个。老师把这些命很薄
! H3 E2 O: ?2 t: o1 `5 U7 f. C的人，福报很薄、寿命很短的人，教我们发心学讲经。学讲经能延长寿命，真正发心学讲经。章嘉大师不但是劝我讲经
，劝我学释迦牟尼佛，劝我出家。选择终身的行业，他说出家好，叫我学释迦牟尼佛。一生从 ……
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        297        02-037-0181 净土大经科注
   
……们做榜样，一门深入，长时薰修。往生之后，被后人尊为一代祖师。净宗的祖师不是活的时候，是死了以后，佛门
这些弟子大家承认你对净宗有贡献，你对净宗的修持可以做大家的榜样，这才能成为一代祖师。所以祖师都是死后，等
3 W6 o: [$ u5 h# @  C+ [於说大家承认的。净土宗祖师跟其他的各宗不一样，其他各宗是一代一代传下去的，净土宗没有，是大家选的，后人选
9 e+ n% L% [4 w的，不是当代。

　　所以，我们学佛要认真，我们的目标是西方极乐世界。这个法门太好了，我们要做出来给人看，把这个法门普遍广
泛介绍给大众。这个法门确确实实难信易行，你真正相信，那个个成就。善导大师说，万修万人去，一个都不会漏的。
就是要真信、真愿、老实念佛，万缘放下，能持戒、能吃苦，不怕苦。只有一个念头，阿弥陀佛，只有一个方向，西方
# j5 L/ c/ v4 U! {5 P极乐世界，只有一本书，《弥陀经》或者是《无量寿经》。在这个社会当中，知识分子多，黄念老的集注非常有效，可
以帮助我们破迷起信，更进一步，帮助我们破迷开悟。在这一生我们所得到的，方东美先生所说的，人生最高的享受。
那是什么？读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，这就是人生最高的享受。没有压力、没有忧虑、没有烦恼，每天快
快乐乐、欢欢喜喜，这就是真正的幸福、真正的圆满。今天时间到了，我们就学到此地。

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        298        02-037-0182 净土大经科注
   
……可是第二次讲的时候，知道了，知道《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」，那个一是任一，不是独一，任
何一法都统摄一切法。用念佛这个方法好讲，而且容易修，其他的法在理上讲没有差别，但是不好修。为什么？都要断
惑才能证真。这个法门不要断烦恼、不要消业障，你就能成就，所以这个真的变成难信之法！不消业障、不断烦恼，怎
么会成就？它真成就。实际上是有原因，我们不懂。就这一句佛号，这一句佛号能消业障，这一句佛号能断烦恼，这是
; |0 w. P4 u& V4 Z个秘密，没有人知道。虽然经上说了，念一声佛号消八十亿劫生死重罪，没人相信。你不相信，它就消不了；你真信，
真信它真就消掉了。所以这句话有没有效果在你的信心。你不信，你天天念佛决定消不了；你真信，真消掉。真信是什
么？心换了，「一切法从心想生」，这是佛在大小乘经上都说过。
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2 |  k. o% b1 ?  t) x+ O; n( w7 e　　「盖此净土法门，极圆极顿」。如何真正能够契入极圆极顿的境界？所以这些大乘经对我就很有帮助，我要不接触
这些经典，《华严》、《法华》、《楞严》，禅宗也有一部分，不接触这个东西，我们不知道，不知道它是极圆极顿，
体会不到。从这些大经大论里头，逐渐认识了，认识净土了。「超情离见」，我们完全承认了。情是凡情，六道里头的
；离见，见是分别执著，离见是四圣法 ……
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) z  d! R+ M9 J) I7 @2 A* j         299        02-037-0185 净土大经科注
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……的，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这个经题也是会集的，真叫妙极了。这个本子是抗战前才做成功的，
所以流通不广，知道的人不多，我们非常有幸能够遇到。
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　　这些年来我们极力提倡，我用这个本子过去讲过十遍。黄念老这个注解是这部经的集注，什么人来注解？诸佛菩萨
来注解。引用诸佛菩萨的经论八十三种，引用历代祖师大德的注疏一百一十种。所以这个注解，是八十三部经论、一百
一十位祖师大德的注疏共同来注解的这部经典，无比的殊胜。会集殊胜，注解殊胜，真是太难得，我们能遇到真的是有
  r: @' u, V7 ]/ d福报。如果你不信，你不想往生，那就没法子了。你要真信，

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从这个注解，可以把西方极乐世界搞得很清楚、很明白，
帮助你断疑生信，帮助你坚定求生的大愿。能把这句佛号当作我们这一生当中，最重要的一桩大事去办，真正做到像古
大德跟我们说的「少说一句话，多念一声佛」，你决定能往生。往生到极乐世界，你决定成佛，不要等第二生，一生成
就。

　　我们今天的信心生不起来，愿心不切，念佛常常夹杂、常常中断，这什么原因？我们对於现前居住的世界、跟西方
极乐世界都没有搞清楚，对极乐世界无知，对我们现前这个世界贪恋，问题就在此地。这部经论给我们做了两个世界的
比较，你好好去读它，慢慢就明白了。读经 ……
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        300        02-037-0187 净土大经科注
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……就开智慧，所以定也不是目的，还是一个手段，开智慧才是目的，因定开慧。八万四千法门都守住这个原则，我们
% E' A1 F7 s- }修行能得定吗？定是清净心，不是妄想，一定是先得定后开智慧。念佛法门也不例外，还是要遵守这个规矩。不过念佛
2 [+ B( I/ a" E$ C1 g, ^' h3 J. E法门有个特殊的地方，那就是不用断烦恼、不用消业障，这叫带业往生。我们的烦恼、业障可以带到极乐世界去，那就
' Q* H/ X: {" Y0 p方便多了，我们每个人都有希望。如果不带业，我们真的没希望；能带业，我们每个人都有希望，这一生当中都能够往
生极乐世界。
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; o( j3 g4 I  r+ E# O1 w* u5 r　　但是往生不是没有条件，还是有条件，条件不难，只需要具备三个条件，你就能往生。第一个真信，一丝毫怀疑都
没有，西方确实有极乐世界，确实有阿弥陀佛。西方在哪里？你不要怀疑，你就认定西方。这是什么用意？是叫我们住
9 ?8 Q( L7 N: v9 Y: q心一处，用意在此地。如果你要是想到，现在科学家告诉我们地球是圆的，真的是圆的。我们坐了飞机往西方去飞，中
国的西方是欧洲，欧洲的西方是美国，美国的西方又跑到中国来，回来了，这西方到底在哪里？你要这样一怀疑，极乐
5 x  R3 t+ Q5 c世界去不成了。不能怀疑，地球是个圆的。所以一定要懂得，佛说西方是一种善巧方便，让我们的心有个方向，给你定
了一个方向。这个方向像我们在空中飞行一样，这个航道就一个声音，「阿弥陀佛」，你只 ……

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0 M  }; ~* W' A, h; f301        02-037-0188 净土大经科注
   
% F7 S; Y2 L$ B" g……真算。为什么？学佛学了三十年，才真正老实相信净土，如果是好学生，哪要三十年！一介绍马上就接受了，那是
& k4 E/ \& v! ^! P8 L& k- d: ]好学生。我们接受了，有这么多好老师来帮助，还是半信半疑，一定要在自己研究经教里头搞通了，理、事都明白了，
/ W* \0 k4 Q) V) [) x# B: H% i$ ~这才相信。你想想看，耽误了三十年的时间。如果一开头我就相信，我相信现在早就成佛了，哪里是这个样子！这就说
明，《弥陀经》上所说的善根、福德、因缘不容易。我们生到这个世间来并不具足，有，不是没有，不具足，所以要搞
二、三十年，自己才真正相信，真正接受。不过这个相信接受比一般人要高一点，这是真的。所以我们的信心是真信，
我们的愿心是真正求愿往生，不是假的，我们念佛是真念。

　　但是看到现在的世间，现在世间人真苦，苦在哪里？苦在造恶业，不是普通的恶业，真正像唐太宗所说的，全是地
% ]3 J, M5 I0 K狱业。我们遇到了，遇到就是有缘，跟这些众生有缘遇到了，遇到了不能不管，遇到了不能回避，那就得全心全力帮助
8 C0 {5 c2 F) X$ i& f2 l他。帮助他，自己没有能力，最近三十年相信净土了，这就有办法。为什么？只有净土能救。可是人难信，跟我一样，
/ k( M9 ^: R* m7 W# c) @3 V# h, Z( U如果再要搞三十年才相信，来不及了，没有那么长的时间。我算还不错，我搞了六十年，所以前面三十年还可以，也不
能算是浪费，那个三十年的基础才真正相信净 ……

       
        302        02-037-0189 净土大经科注
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……的加持，就变成了阿惟越致菩萨。阿惟越致什么等级？实报庄严土。你看你一生到那里去是很低的位次，弥陀一加
持马上把你提升，提升到法身大士，这作梦都想不到。阿弥陀佛不等待你要求，因为这是他的本愿，只要你来，马上就
" f/ a7 E9 |( }$ N8 |提升。所以，虽然是凡圣同居土下下品往生，智慧、神通、道力跟法身菩萨没有两样。所以蕅益大师说这就满足了。重
  U; Y. x$ O: W" D4 B8 I( f4 T要的是什么？重要是把这个法门介绍给大家，我们这叫真正报佛恩。阿弥陀佛在过去发愿、修行，建立极乐世界，为什
么？就是为普度众生。我们要全心全力宣扬这个法门，让大家都认识，让大家都明了，让大家真正觉悟，他就会真信、
真发愿、真念佛，他就往生作佛了。这个事情重要，比什么都重要！所以我们求往生不求品位，我们求的是什么？多多
, I8 n4 K" j& K  y. g. K让人相信，多多的看到大家往生，我们这里就心满意足了。
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　　这次我们遇到的缘，殊胜当中无比殊胜，遇到什么？遇到夏莲老会集的经本。这个经本，我们前一代的许许多多的
8 Y5 H$ ~8 R/ u4 S9 u) u人没看见它，没见过，我们前一代的老法师没看见过。李老师能够在台湾看到，是律航老法师从山东到台湾，听说带了
2 S6 N2 T* w# U' M( A. v; T* d, [三本送给李老师，他才看到，没人看到。李老师在台湾印过两次，两次都是重新排版印的，瑞成书局印的，分量不多，
大概每次印一千本。只有两千本在台湾，所以 ……
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# d8 N8 p: \1 U/ D3 M$ K& V         303        02-037-0190 净土大经科注
   
……当中，与一切众生世俗之见也相应，这里头没有矛盾。上面跟诸佛菩萨的真应，下面跟一切众生的俗应，真俗二边
1 B- p5 x9 z9 A0 v不著，著什么？我们没有法身大士的本事，我们要著就著阿弥陀佛，就著这个相，别的相都不要著，你决定得生净土。
到极乐世界就像这个经上讲的，你见阿弥陀佛的身相，你听阿弥陀佛讲经说法，三业就清净。真的烦恼断、业障消尽，
; \3 T$ L1 q% z入同阿弥陀佛的平等三业，这个难得！

% i* Z& Q. E4 r$ b3 E# a+ i3 P　　我们要知道，成佛这是捷径，这种功夫真正是八地以上，我们要修无量劫才能成功，不知道受多少辛苦，十法界里
$ e( ^! g1 s) G% X: O- j( U% ?头进进退退。现在遇到这个法门，告诉我们，一生当中就能成就，只要你真信、真愿、真干，没有一个不成功的。修行
在生活当中修，生活当中特别是人事环境，能把这个环境处好，菩提道上一帆风顺。那怎么修？《华严经》善财童子给
我们做了个榜样，现身说法，所有一切众生全是善知识、全是佛菩萨，唯我一人是凡夫。善财童子是这么个心态修的，
学生、凡夫就他一个，没有同学。这个里头含义很深，如果有个同学就有障碍，为什么？他跟我同学，他跟我差不多，

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活在这个地球上毫无意义。遍法界虚空界星球很多，别的地方去了，不要到
1 i& c" A5 N, U8 m这个地方来了。人道是天道的基础、是圣道的基础、是佛道的基础，没有这个东西，所有都不能够建立。它是根基，你
+ o4 V: a7 H! @3 q8 N4 i* S, Q说这个东西多重要。全是圆明具德，我们也可以把这句话说在五伦上，五伦确实全是圆明具德，能帮助人成圣成贤，能
帮助人作佛作圣。

* `3 c$ ~/ K/ T# q/ b5 E  D　　「凡夫例登补处」，这个只有极乐世界有，十方诸佛刹土里面没有的。我们对於净土只要真信，一丝毫怀疑都没有
，只要真愿，我这一生就这么一个目标，就这么一个方向，希望到极乐世界，生到极乐世界。就好像念书的学生，目标
当中锁定这个大学，我就想考进这个大学，其他的念头没有。我就希望亲近阿弥陀佛，这个信念要是非常非常的坚定，
/ a' p4 I* ?( R3 b9 g0 ]不会动摇，这个人念佛往生，品位就非常高。所以我常说，我们对於乡下这些阿公阿婆，特别是这些老阿婆念佛，你看
2 j5 F) F1 \' k4 c# m她笨笨的，什么都不会，你问她什么都不知道，她就晓得一句阿弥陀佛。你给她讲一大堆的话，她阿弥陀佛、阿弥陀佛
) t8 j$ }% D, n% M$ Q& ]3 [( i，到底有没有听进去，不知道，她就是一句阿弥陀佛。这个人不得了！这个人往生的时 ……

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2 g" c2 Q& @2 Q9 w; H' E         309        02-037-0198 净土大经科注
   
……佛，佛最善了，究竟圆满的善，每个人都是。所以自己要相信自己，我本来是善，为什么变成不善？这就要反求诸
' _& p5 O9 B" N3 J己。变成不善是学坏了，现在我们要回归到本善，用什么方法？你看多少人在寻求，佛给我们说了个真话，一丝毫隐瞒
都没有，就教我们念阿弥陀佛。不管你对於净宗懂不懂，没有关系，只要你能老实念，你很快就回归到自性，这个不可
思议。真正回归到自性之后，你就恍然大悟，就像禅宗一样，大彻大悟，你就全都明白了。不是叫你先搞明白再去念，
那很费事；不需要搞明白，你就老实念，念不了二、三年你就豁然大悟，这个法子多好！但是问题在哪里？你得真信，
1 F' w% |) \4 P; f1 S3 i3 Y! k你不真信就没办法，不真信那就慢慢来，把这个道理搞通了再学。搞通了，一天到晚锲而不舍，我自己的经验是三十年
。三十年搞通了，认真念这句佛号，顶多两年就成功，说不定不需要两年，一年就办妥了。三十年的功夫花在哪里？花
2 D# r2 l6 {; [" h2 j在认识它，花在真正相信，真正发愿求生，花在这上。真正想求生净土的时候，就是一句佛号，不得了！

　　这句佛号能帮助你大彻大悟。不悟也没关系，往生到极乐世界，反正阿弥陀佛本愿威神加持你，你皆作阿惟越致菩
: I4 y4 \: ~& S: r萨，凡圣同居士下下品往生也是阿惟越致菩萨，这还得了吗？这个法门名符其实，这佛自己说，一切诸佛都说，难信之  
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  ], R3 m0 u3 Y4 w0 X……细的疑惑还是存在。一直在最近几年看到量子力学家的报告，这个疑惑断了，真的不疑惑了。为什么？佛讲的这些
3 j" U+ x( y4 Z5 s; {2 ?2 r' `微细的，科学家发现了，就是发现了阿赖耶识。阿赖耶识经典上讲得很详细，讲宇宙的起源、万物的起源，讲我从哪里
  E6 `. S9 X) S6 w: W来的，这大问题，哲学跟科学上最后的问题，没法子解决。现在量子力学家逐渐到破解的时候，真正破解是大乘经典，
& k3 x. h! r( y他们现在逐渐逐渐接近，真的接近不是假的接近。所以他们的报告我们一看就懂。为什么一看就懂？我们有大乘经典的
! E9 j4 c6 g5 ]1 B" \: c! W基础，他说的跟佛经上讲的一样，没有佛经讲得详细。这使我们把这个微细的疑惑断了。这一断，我们的信心是真信，
以前叫正信，现在是真信，比正信又提升了一级，真信了。正信还有微细的疑惑，这个微细疑惑断尽了，死心塌地老实
8 z2 ~2 y7 B* [" C/ J5 Y! `念佛，那就决定得生。

　　正信是从经论理论上，事上虽然没有见到，但是理上讲得通。可是这个理我们没有证得。佛经的确是科学，佛经上
+ z  M5 I1 E- t/ M要求我们一定要证得，佛给我们说了，说了然后你自己去证明，这才算是你自己的。你自己没有证得，那是别人的，就
是道听涂说。佛是要求信、解、行、证，这个就是科学精神，自己没有亲证都不算是真的。科学帮了我们学佛人的忙，
让我们断疑生信，科学对我们的贡献非常大，我们不能不感谢。这个疑断掉之后， ……

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