中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》


2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
/ |+ x* F6 z9 J+ [0 c0 W; _9 b  ^【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
9 Y6 O- X1 i5 b' F% D; }人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
0 @& B7 H# M/ L是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
( l1 P6 n2 K5 J% T- Z道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
/ @$ {( A  {$ {好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
) E. A! e/ S. q4 ^是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
% _3 o  |; c4 ^1 ~: G% W在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
如法的标准就是十戒二十四门威仪。
" J6 }9 b$ I- p( }& B* c( [实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
. {; N8 }" p/ K( ?钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
. p/ Y8 m* M9 `0 @$ v家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
5 S# Q7 w7 Z: T5 _0 e' {你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
2 [9 F$ Y6 A! ~. o9 |有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
0 r7 G3 n' A! ^7 \$ X最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
! y: f& z- |* Q5 w# H# {7 j# Y如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
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+ S; U9 ^7 P/ S% L0 W2 q所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
1 o2 H# Z6 ~' C紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
) M& e+ x) q% H6 x5 F这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
, y& w" w8 H& ^! m. ?道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
: L2 S8 e2 {3 Y. H  ]- `/ N没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
是个很悲哀的事情。
8 o8 G, l; ]8 T/ G9 }% o, C所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
; ^. ^$ i9 K3 N* Z5 q第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
: {+ m( a/ q# E6 `8 c最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
# O' n5 U& S  }$ E/ R; Z没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
( a$ T" ~+ o; I: K) f8 }的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
, g* E3 O8 i4 e1 f$ V: D我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
6 n/ X" k" }# l& I2 a3 V* h什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
" v' k, w: b8 R9 y2 i之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
, K# c6 m. h/ O2 |3 z+ I" S年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
) m0 u, ^: Y+ v受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
+ e$ p* J6 U/ W/ m! L/ X的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
" d1 B# f! P6 p& u) Z, u! o; X来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
6 e, g( A7 H; |, e! M; y* T不宜结。
* b0 `' c2 _7 O" K6 ^8 _解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
4 ?2 ^7 @) O$ I+ @3 `" b" G定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
0 A/ D7 q3 k0 Y: n7 J$ ?心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
" r; v& @8 a0 H没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
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别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
8 s, Q3 c+ v1 G6 Q( @弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
0 |$ W5 L  I# d3 P! P演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
学活动），办三百多次。
像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
1 p$ U$ F0 W7 T; R  B+ g叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
1 n3 R% i( P1 B) |- T执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
& {; y6 Y: Q5 [慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
5 W& {- X% G, t! }愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
4 I+ A7 D! ^" X- h3 ^$ k8 W现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
. O  }, v1 u6 K, [' }& O5 f子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
) ]- a. Z0 c/ G9 o  p就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
6 u0 V, r6 h' v! L' _7 o. O- C& i& X1 n天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
不可思议。
『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
/ C0 P% g8 o3 A% i' r七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
- `, F. l9 v! t5 W( s+ }$ Y! z  h三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
# Y8 g8 V) f. L/ k/ _众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
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三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
- n6 e8 w8 S1 H, n8 n海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
2 x; I0 Z$ m0 E8 E0 @4 o如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
+ ~$ k1 T; o" G$ b* T2 z领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
0 {% n8 F4 N9 ^* D, n所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
* m4 o2 B5 h0 z. O3 g服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
7 ?, O& }/ j2 f戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
: W4 q( C  [* s: B, e中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
# T% {5 Q' E$ K; e2 b# R8 ]一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
: v0 v5 y  o9 p" ^: {9 U晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
$ ?* m% x8 E/ X1 M里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
* T9 o) ^% S4 E7 |子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
  [6 g( E. L/ }5 v- x我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
/ r% g- i8 a* P. T% G3 m十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
1 Z: y. h/ n9 |" W是一位了不起的高僧。
$ S* W- L. T* @, Z3 O我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
" S. V) v6 I. T" q子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
3 \0 Y2 _3 F& n2 p3 ?海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
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# P# O5 B4 Q0 l" D岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
1 p/ X. E% l! u+ v有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
9 d2 Q* w6 t; d, c, k/ c远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
8 E% P5 S. S5 V* X0 I3 S7 Z5 c, R『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
# p  w- A4 r7 k# s$ X. f: u3 i拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
/ o$ ^9 O* ]. ?& n9 ~, f- r群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
5 d) K; Q' ?0 ]( P+ s4 M) P是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
- n" N2 b% C6 U8 u8 c闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
; _, A  A) v9 Z我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
& z; d7 p+ @, S成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
7 o& N' ^6 K& K. p7 r了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
6 d- ]" F8 e0 I. w' w# f不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
, x1 @) F+ [: _& B以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
$ a( U4 {' X, G. @) a$ [0 `) H讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
9 U$ ]9 Z$ A; M* x7 r, I8 N# y这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
2 v! p6 Q: M6 }8 `% \- k# [是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
4 [+ m0 ?6 U% j6 K; B2 Z$ Y吗？如果还动心那就太危险了。
佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
" S$ |7 T. Z# ]+ Q6 S3 ?像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
; R1 e  b0 L) m3 M$ [# p* Y1 \的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
: f- I9 G8 J* }各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
6 n7 J% \+ v; ]1 O' I; P7 @( b9 @功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
; q$ K8 B$ N+ N  n有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
: ?6 ^# e* I" K7 a你贻误大众，罪过不轻。
规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
  E+ J1 m- A0 U$ C没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
5 y# H6 M  K( R& K& T  o$ A0 @菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
8 [8 W) f. y7 K# E5 e5 h什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
& M' z2 T0 N2 `+ p3 a有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
9 n# g' |% m! t, b& S没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
言论自由、出版自由，扰乱视听。
所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
* A' N  H/ |, Q0 ~# \! z7 ?2 a面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
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这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
' |& F/ T$ f& `的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
4 h5 V2 `, p* P2 Q1 E% ~$ e所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
) ~3 C/ B5 q1 z0 C$ D! s: ~也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
2 N3 o7 E$ i5 z7 W( M品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
* i( t# e9 N9 ^! h. \才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
* b' T& E$ |1 L比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
1 N& i4 _" p3 \  t5 b" L僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
+ t! H" n. c( |# G: N5 S. a& }外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
# m$ _3 s+ y- x* }# R% b8 J) w  O- \此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
3 j( `; h6 N. @2 C! X; a6 `下来。
但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
5 A( e# J2 j2 ?( M( [0 X! k5 q文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
- E4 ?1 B8 Z' A7 v, n. v棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
- w9 e3 `2 l& h6 S但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
5 b8 E) d6 k* {0 P0 Y视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
3 m7 `6 M9 l2 ?立信心，帮助他们省悟过来。
诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
——780——
% }3 Y6 e. d. j这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
0 U% v1 |6 Q" f2 ^  k( Z天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
( `& k' W2 A: z% ~杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
4 b1 g* |& B' `. K7 _! W) F* a行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
: X! ^, L2 E, i. E题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
样，这个标准比这两句话高多了。
# A$ [- K$ I) f8 Z9 w3 t人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
) V2 x8 S+ ]8 f0 I2 T4 ]为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
- R7 I) j* g+ @; w: H, v* l闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
" M6 p7 ^; @9 T& }8 A0 W福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
8 I9 n2 b$ g) i, }福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
! Y$ G1 c2 m; U" x; k戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
& T3 W2 d: }! v( P. W  E没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
4 ^; r" _5 w# ]! A9 V了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
' v$ `. N' W8 [后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
3 k. |% `! v" A& n3 q. u7 D. v『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
1 B; b# k5 x% G; G9 e  o- {/ n《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
6 H* o( h; _7 C' g  h2 V, c# u: ^为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
- w8 L4 t; E# ]行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
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有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
) H) U3 o# e( t$ w: G0 |好的果报。
$ p$ c5 G, }- @( J* H于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
" w! P! _  k6 f0 J" ]6 x4 G里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
9 q- H  B# h: {/ v) A& R) W# h" O  U! o后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
3 [3 N: h8 j4 ?/ \4 u8 P/ M念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
0 @: V6 K  E. r; E1 n% N3 U# C& A信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
# u  |! `' w/ {" T' ?9 X  t" w印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
& [# }5 x/ E! [+ N$ \$ o同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
7 h3 A4 w* L- x& O; l3 I; V2 B所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
5 p: B) ^2 j$ ~念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
就是不离圣贤的教诲。
' h7 {" n: Y3 t世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
  U7 a( ?, }+ j# p6 t一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
+ Q8 p" O6 |1 E- {# a7 z文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
$ `8 J% g9 [9 E0 U  @% a! R: @受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
, P  N4 |3 }2 S& g东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
8 k5 l" N8 r0 d: ^+ d' {这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
* G4 M* Y! |$ @# q, R/ e8 S善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
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' T' x7 L5 y9 L( u3 b! Q: ~3 v一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
  L3 Z2 x1 j0 K' ^这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
# ^3 k9 i- D- e+ j了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
7 s% f5 i: j- P1 i. M0 y我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
" o7 A7 {% ^/ K/ o不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
8 d! J7 D0 s8 ?$ v% S叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
8 \5 F% X: H4 q( h2 H5 s$ {/ e我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
! Z. [% L  D+ e+ t9 m* j, ?! J跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
2 q7 B3 H1 x' T& D4 `这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
$ y' a3 P2 `  L0 J) T经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
5 n6 X$ E7 K! R5 B; v( w! _. e5 L4 U经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
  f6 y2 Z) m6 E* ]* G2 @: p的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
% f( [, d7 V1 _6 C9 e: @们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
# d8 t5 i9 s' a) k0 @% T6 {以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
3 ?' Y/ d0 \2 M7 H, o得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
3 s. {; ?. w2 k: b6 V『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
7 O7 b! e3 u3 Y: Y你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
$ f- [9 `4 h! F5 N! s是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
! g0 Y* ^  N) [, p近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
( P' o  t! g0 g$ x& c5 `2 C7 |清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
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' X  \- U6 k4 ^动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
  K3 S% _4 J2 I2 n9 p/ }得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
6 q" m* z- a, c/ E2 d0 ]: d骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
# @' I* O+ x# k' o8 O缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
, I; @& I, ~( B5 W4 C- ]的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
0 p* S+ }+ k: Q$ }长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
. M5 }6 G2 E5 ?' @9 w8 L菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
1 J$ o& w! t( z4 [的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
, h6 H) Z2 w& d- x: W) [9 d5 @托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
% h6 H& @% e  ?! G$ C9 g7 L里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
$ T# Z9 n& w/ W3 b% P& y天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
: h6 l' _. Y, d9 d在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
7 i. F: K& t7 D有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
0 M/ U/ R$ d* q- a& l之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
$ k  H: _4 Q& r& t可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
: e" J# X+ V7 q% ?* L" M. [" }# q给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
5 b8 F' ^4 f1 }0 _  K遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
! F; Z7 V7 x% e* I  S0 |) f个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
8 y! ]( T% T. T" i* c" r宝。
' ^8 z4 f# [2 C) w( [1 e3 H. }/ [这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
* ~4 @* |8 Z# `" |定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
' L( c2 E# z; [* ^- O了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
6 E0 c* n( A  P/ O! ]# W正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
* T, p' o1 u3 D& h讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
, y' d" V1 L6 \7 ?2 C0 n顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
不在数。这个我们必须要懂。
+ h( d2 Y  l+ d0 [! ]5 z& p. d! L/ l+ R所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
0 T& l4 ]6 @, j5 F; L宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
4 j( y& h. F) D  Y理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
$ j& U+ ]0 L8 d3 g4 u; S* H和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
7 _1 V; O8 }# b( e让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
" K) B, `! @/ @佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
整个佛法，这个事情真的严重。
% h& o) g6 m5 O4 e  g6 L  ?. `为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
' e. T* ^  a; }0 h! G夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
7 [! F, [2 s% |; j出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
, a/ y6 x. k; t) L  y  }& j不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
明明白白。
7 Y7 f7 _1 l* A/ d8 e& t所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
& O% t- {3 X3 \( a1 y供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
4 b: J  r: g- {头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
, |4 R6 }$ m+ P7 t* E$ B! t3 t, L. Y+ F* R【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
2 L8 z" j. P0 {- \2 V这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
+ w6 R! j$ y8 o- m1 a- G" b; D是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
1 j8 n6 j3 b/ o; `9 G; y+ n9 a动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
; o9 T: f3 B# l: J9 c乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
( k* n* q: T  e' T, x些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
, b' z, D9 K1 `6 w% @' r毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
! ?7 k6 y( y. H+ J8 F: L希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
+ @. S9 \% n1 i* a$ Y1 ~大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
% Q9 n: ]1 G) d  D# [老家。
以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
" Z* ?( A" a9 x4 n- ^特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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" e' r; f* a4 D; b% v2 U5 L" {这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
5 ~. s6 n) n5 c  ]4 \8 d3 w0 B7 J全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
4 v1 b' \. t: T读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
1 u% }# V+ m& P( x) R7 R  N放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
7 D* }7 |' ~) y: s3 S& r" j% T1 v8 n是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
" Z- w  q9 d$ o* j; D6 W是印五百套。
* s) R6 z( B  H5 v. j; }去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
! ?" K% j3 k- L今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
2 P/ L8 b# _0 A, I0 B己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
在时间到了。
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