中峰三时系念法事全集（第五五集）

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摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》


( v# A% z2 l: h) Z; u* W" h2003/7/7 澳洲净宗学院 档名：20-15-55
诸位同学，请看系念法事第三时「僧宝赞」，我们将文念一遍：
【僧宝不思议。身披三事云衣。浮杯过海刹那时。赴感应群机。堪作
人天功德主。坚持戒行无违。我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
这一段的赞颂给我们的感想最为深刻。因为现在我们在形象上来说，
是居『僧宝』的地位。我们是不是称得上为一个「僧宝」？我们有没有常
常做这样的反省！古人说得好，说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了
7 h3 w9 W! @1 ~& n4 Z. B3 b0 o道，披毛戴角还」，我们有没有认真的去思惟过？既然发心出了家，就要
好好的去办出家人的事业，出家人是什么些事业？这赞颂里面都说清楚了。
我们要自己问问，我们有没有做到？
. u% C8 m1 P5 B2 g3 A  E前面跟诸位略说「僧」的大意，僧是个和合的团体，四个人以上称之
, ?2 s5 j' `. Y为僧、僧团。我们在皈依三宝的时候，念誓词「皈依僧，众中尊」！众是
团体，僧也是个团体，这个团体在世间所有团体里面最值得人尊敬，尊就
是尊敬的意思。为什么他值得人尊敬？因为他是和合僧团。遵守释迦牟尼
9 A0 Q8 w# F; e6 S佛的教诲「六和敬」。六和敬「见和同解」跟诸位说过了，「戒和同修」，
戒律重要！最低限度要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。我们居住
8 |) `9 e4 L2 N9 w9 _/ e在一起依众靠众，互相的勉励，互相警策。看到同学不如法，我们如法不
0 v1 v- o1 C8 m& Y7 |- T如法的标准就是十戒二十四门威仪。
1 h8 v; @" {( p( `; f. t; l8 {实在有做不到的地方，为现实环境形式所逼，没有法子做。譬如「不
# N8 g, J4 I5 L持金钱」这一条戒，在现实的环境里面做不到，你出门，现在人出门不带
& l- e* |! @" C! \  ], J* H5 E钱行不通。在佛教的国家，行！像泰国、缅甸、斯里兰卡，这些是佛教国
& X6 W* q+ c" B6 r* q5 p; @家，出家人不要带一分钱。为什么？你有困难，周边的人都会帮助你，都
会供养你，你不必操心。除了这些国家之外，一般社会大众不愿意供养你。
9 M. P, z  Y- @* o9 }: h2 J! N你坐车得要买票，你没有钱，人家那一张票不会供养你，逼着你身上非带
* A% M) S8 G( l6 i/ h钱不可。真正要做得很清净、很圆满，不得已也有个办法，你出门的时候，
有在家居士陪你。你身上确实不带钱，需要用钱的时候，他帮助你，这个
行，这在古时候戒经里头也许可。那是做得很清净，也是应该的。出家人
最好不要一个人单独行动，行动一定是两个人以上、三个人以上，这样才
如法，避免讥嫌，佛想得很周到！
——774——
1 m4 v; @* I/ b所以，我们看到「僧宝」这两个字生惭愧心。惭愧有什么用处？最要
紧的是改过自新。我要向这个标准去努力，我希望早一天能做到。今天在
这个世间修行不是容易事，什么原因？外缘不好。佛法因缘生，古时候的
& y, M/ _% G. f) s5 R( F道场都是十方道场，没问题！你只要是出家人，哪个地方道场都可以挂单，
- W" _/ m7 \' m: |' M+ T都可以跟大众在一起修行、生活。现在许许多多道场都是子孙庙，你跟他
没有关系，他不接待你，他一餐饭也不招待你。你必须跟他们的常住熟悉，
9 B' |# l/ W. |% R: g是朋友，这个还可以，人情佛事。真正如理如法修行的道场太稀少了！中
国、外国都一样。所以，如法的见不到，不如法的就自然变成如法了，这
是个很悲哀的事情。
所以从前黄念祖老居士常讲，古时候佛门里面修行成就的顺序，比丘
1 M1 f# M, x6 @# O2 W) i第一，修行、开悟、证果，往生的最多。其次比丘尼，再其次在家优婆塞，
最后是优婆夷。现在末法，颠倒了！真的颠倒了，现在修行开悟、证果的
没有了，真正念佛往生的，五戒十善能够还修得不错的，念佛往生的最多
的是在家优婆夷，其次的在家优婆塞，再其次的，他说是出家女众，最后
$ [) K* u0 c8 {' l- w$ g: W的是出家男众。我看现在出家男女众已经差不多了，很不容易成就。
我们在这几十年当中，没有被这些习俗染污，依旧还能行在道上，这
什么原因？我跟同学报告过，师承有关系，得力于老师的教诲。离开老师
" Z4 k* {- H/ L8 X' I之后得力于经教，没有一天离开经教，经教是真正皈依处。我学佛五十二
8 n2 l7 N7 [( ^年，在讲台上四十五年，这几十年当中经过许许多多的风浪、灾难，没有
受影响。什么原因？你应当要知道，这是真正想成就，应当要学习的。我
/ b+ h- }4 a8 g4 c% p" q3 _的经历，跟我久的人你们都看到，一次挫折、一次打击，消业障、增福慧，
境界提升。决定不能随顺烦恼，决定不能够怨恨别人。如果有这个念头起
来那个麻烦大了，冤冤相报没完没了，世出世间圣贤都教导我们冤家宜解
$ z- }  F3 K1 u# S) `不宜结。
' I8 N* t+ @0 n解怨释结不是在对方，是在自己内心，自己内心里面的怨结把它化解，
以真诚、恭敬、清净、平等待人，你自己才会有进步，才能成就道业。决
) W' S  M  S+ ^, u2 Q3 d  w定不能够怨天尤人，永远记住蕅益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑起于
心」。境是物质环境，缘是人事环境，人事环境、物质环境里面没有善恶、
没有是非，是平等的、是清净的。是非、善恶从哪来？是自己内心。所以
. i7 q% `5 u4 b' x要从自己内心把是非善恶化解掉，这是真正修道人，真正成就「僧宝」。
——775——
别人不持戒，我自己要持。持戒也不是个容易事情，最低的十善五戒、《沙
弥律仪》，这是在家出家都可以学习的。
持戒修定，受持大乘经教。佛教给我们，「受持读诵，为人演说」，
' |9 o# z% K0 I1 j7 b8 C演是做到，把我学习的统统落实做到。做给社会大众看，这就叫演，演戏、
表演；除了做到之外，有人来问，要讲解给人听，这就是「说」。这是出
家人本分的事业，释迦牟尼佛做给我们看！他老人家一生，示现大彻大悟
1 i6 J. s: `# Z- ~$ h4 b之后，就开始教化众生，讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会，
从前讲会，现在讲活动；换句话说，释迦牟尼佛办大型、小型的活动（教
学活动），办三百多次。
- D4 l) x8 l2 K* b" ?' f像我们现在学院在此地，我们的活动一年办四次。我们一次是七个七，
就是七十天，春夏秋冬，每一季办一次；从前的术语叫「会」，我们现在
叫活动。我们这边的活动是办佛学讲座，解行并进。我们的行门是念佛，
) p4 Y- C9 ], u' S+ I执持名号。解门，我们开一些科目专修专弘，一门深入，成就自己的戒定
慧。不杂修，决不好高鹜远，老老实实，这个功德真正不可思议。影响面
  F' G5 V+ a, @( \5 Q0 b9 ]4 G! U愈广，时间愈长愈不可思议。所以总得要发心，给佛法修学人做个好样子。
4 N4 F7 }6 Z6 v. O7 e现在社会上许许多多人对佛法产生严重的误会，什么原因？做出的样
1 v# [! ~8 A4 J$ D子不好，不是佛法不好，他没有去做，打着佛的招牌，

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思想、言行与佛法
0 _4 A  n" I. m2 g: U7 d& S完全相违背。一般人没有深入研究佛法，看到你这形象，就毁谤了整个佛
法，你的罪多重！如果你做得好，让社会大众看到欢喜赞叹，他赞叹你，
% m* d/ \$ v3 F- V+ s就赞叹整个佛法，你的功德多大！所以『僧宝不思议』，这个不思议在今
天来看是双关语。做得如法，你的功德不可思议；做的不如法，你的罪报
& X" [$ l, W) U! d: W) j不可思议。
" X3 W( `! b) i" J3 m『身披三事云衣』，这一句是讲的袈裟，代表出家人。这个「三衣」，
$ B( D, @; N5 z% V; y五条衣、七条衣，九条以上到二十五条都叫做大衣，就是佛门的大礼服；
5 v5 N, M2 M# c; H七条是常礼服，普通的；五条是工作服。世尊当年在世，全部的财产就是
/ C! s$ K% ~& |7 S% \三衣一钵，还有一个具，具做什么用的？晚上睡觉铺在底下的。睡觉盖的，
盖的就是三衣。因为佛出现在印度，印度是属于热带，三衣足够了。佛法
传到中国来之后，中国是温带，往北方逐渐接近寒带，所以它有春夏秋冬，
  ~# y* n1 `6 X) L3 O2 X这个三衣在中国没有办法保暖。佛法确实重实质不重形式，永远是「恒顺
众生，随喜功德」，所以佛法传到中国，中国人还是穿自己的服装。
——776——
三衣，三衣搭在我们自己衣服上面，你看我们现在穿的这个叫海青，
海青是中国衣服。现在出家人我们所穿的这个衣服，是明朝时候一般老百
姓穿的衣服，我们穿的是明朝的服装。海青是礼服，宽袍大袖子，这个礼
服是汉朝时候的，佛教是汉朝传到中国来的。出家人跟在家人差别在哪里？
在家人礼服的领子、袖口绣花。你们看到舞台表演，中国唱平剧的、昆曲
5 u3 X$ R- g/ x7 ]的，你都能看到他们的打扮，戏装，那个礼服是海青，但是它绣的有花纹。
+ b/ N( T) }' t. S如果是作官的，他里面绣得有章服。那是什么？是他的阶级，颜色里面的
花纹代表他的身份。出家人素色的完全没有花纹，差别在此地。民间百姓
5 |+ c8 b) {; |, d) i( J9 i: a领子也绣一点花纹，很简单的花纹；出家人什么都不绣。
; ]  o$ m! C, G! p) `所以我们的三衣，披在身上这个咖啡色的，这是三衣。我们披在自己
- O. W5 h8 @! B- _- M7 B% H4 V8 ~服装的上面，只有在行礼的时候，活动的时候，我们的活动是讲经要穿，
要搭这个衣。听经也要搭这个衣，这是表示恭敬。在家居士如果受过菩萨
戒的，也要搭衣，菩萨戒搭缦衣。缦衣就是没有这一条一条格子的，在家
居士菩萨众。五戒没有，五戒没有搭衣。但是现在有很多五戒搭缦衣，这
4 e; ~' B* J6 r) @9 t是错误的，这个不如法。「云」是比喻，这个衣确实是一块布，不像我们
) w+ W' z: c; E5 J6 ?中国衣服有领子、有袖子，它没有，就是一块布，展开来真的像一片云彩
一样。「身披三事云衣」，这就是现出家相。
『浮杯过海刹那时』，这是一个故事。说的是南北朝时代，也就是东
晋时代一位出家人，杯度和尚，这个出家人《高僧传》里面有，《神僧传》
里头也有。他确实显过神通。过海，他不是坐船，他用一个杯子，踏在杯
& B8 n6 U9 a  q/ h; c: J/ ?# `子上就过海了。好象达摩祖师用一根苇草，竹苇渡河，这都是示现神足通。
3 E; i5 F9 O8 t9 l我们知道，有神足通的人，在小乘至少是三果以上。阿那含、阿罗汉有这
3 Q- E9 }1 i6 p! h9 n, d( f: Z种能力。诸位要看要查这个资料，《高僧传》有，《神僧传》里头也有，
也有一些「山志」里头也有。他圆寂在东晋时代，也是南北朝时代。公元
# ~/ k; {7 A* \3 Z/ d四百二十六年，帝王年号，我一下记不得了。我记得公元，公元是四百二
十六年九月，他过世的。葬在现在南京，有个地方叫舟山，葬在这个地方。
' s8 A1 w0 ]% A9 A他曾经在中国许多省分，到处游化四十多年，跟他学习的人很多，在当代
是一位了不起的高僧。
* ^* O5 a/ W( D2 t我们看他这种行持，你就晓得他的戒行清高，所以僧宝就举他来做例
! J. W2 F5 l, w( A# i5 A$ p+ l/ Z子。香港九龙青山有个青山寺，杯度和尚曾经在那边住过。这个「浮杯过
海刹那时」，是不是那个时候现神通的？因为九龙对面到大屿山，到香港
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岛都是过海，他是不是在这个地方显的神通，我们就不得而知。但是确实
' h, R$ E/ I6 O* r; `3 F有这桩事情。我到青山寺去参访的时候，这些古迹还都在，这是我一九七
6 X+ D& C& `: `0 |$ z$ ?七年第一次到香港讲经，去参访杯度和尚的古道场。现在香港这些年发展
  r3 N3 r$ @# k. J% z$ O' D' u5 O4 c的非常快，七七年那个地方是荒郊、乡下，没有人去的，我们记得走了很
8 B( ]" `& {/ t2 u远才走到。现在高速公路修筑，从前大概是两个半小时的行程，现在好象
半个小时到了，这高速公路。举他，这是个僧宝，是我们的榜样。
『赴感应群机』，「感」是信徒的礼请，信徒请法师讲经说法，没有
5 C" T$ a7 B# K; {) M7 r拒绝的。出家人本分事情就是这个，释迦牟尼佛一生讲经说法，「赴感应
群机」。世尊也是这样的，足迹遍古印度，哪里请哪里去，游化人间。但
) W+ ~4 ^7 z; m是在中国有很多祖师大德不出门，住在这个山，一住住几十年不下山的。
跟释迦牟尼佛示现的不一样，有没有违背世尊教诲？给诸位说，没有违背，
这是恒顺众生，随喜功德。中国人，中国的社会对于师道非常尊重，「只
- X5 k. o& J  Y0 m: P$ j! k闻来学，未闻往教」。不像佛法里面大乘菩萨，菩萨作不请之友，你不请
% Q6 c. n; M9 n9 v6 l我就来了。中国人对师道非常尊重，所以出家人要想成就，先要定下来。
. m1 `0 c1 w, H, T% H3 c游化的人，在中国是两种人，一种是自己道业没有成就，出去参学，
( m5 }4 x1 H- F) q成就自己的定慧，然后你才能教化众生，就像善财童子五十三参一样。参
学回来之后，他会选择一个有缘的地方住下来，这一住可能一生都不出门
+ f1 s& \/ E2 [1 Y. J了。像我们净土宗初祖慧远大师，他出家的时候是跟道安法师，道安是他
的剃度师，也是他的传法师。道安大师圆寂之后，他选择江西庐山，在庐
8 u/ l: D  ]2 D" |4 _山建念佛堂。召集志同道合，都是喜欢念佛求生净土的，都是万缘放下，
1 s4 Y# j6 ?$ y9 Z! ~# q一心念佛专求往生，一百二十三个人。以虎溪为界，不出这个界限，一生
3 U1 W# g, V6 i& w不下山，心是定的，不跟外头接触。有信徒到这个地方来朝山，可以，来
请教可以；没有请法师出去的，没有。
以后中国各个宗派的祖师大德，几乎都是这样的。住在一个道场，心
是定的。他在这里面教学，你想来学，你到他道场去学，形成各个宗派的
祖庭。像华严的杜顺、云华，贤首的清凉，都住五台山，专门学习《华严》，
讲解《华严》，注解《华严》，依《华严经》修行。天下喜欢学《华严》
" l* d0 P  y1 v: n9 G的，你到五台山去学，五台山好比是一个「华严大学」，变成专宗。想学
; W7 m/ K# ~" z《法华》的到天台，浙江的天台，智者大师在那边教化；想学「法相唯识」
. R2 p- z9 p) W的，长安大慈恩寺窥基法师；想学戒律的，终南山道宣律师。这些人住在
$ p$ K/ {/ m% d3 F3 ]一个道场、一个深山里面，

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不出来的。
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杯度和尚好象没有一个自己固定道场，哪个地方礼请，他就到哪里去，
; ]( t& k7 h1 n, B4 b- O0 Z% U这里住几年，那里住几年，一生游化，所以他不能成为一个祖师。但是很
3 \. V: ^2 Q1 N# K: _; b像释迦牟尼佛的行持，给一切众生广结法缘。但是祖庭是中国的特色，中
8 u; d5 j4 g7 D国佛教的特色，有好处，真正能成就自己，也能成就别人。为什么？他心
1 d! {9 ]' m, d- K2 _4 y是定的。戒定慧三学同时成就，真的叫三学等运，容易成就。要是在外面
6 X/ U% u! o- @$ o) Z5 R5 q游化，自己没有很深的定慧，不容易。为什么？游化你接触的面很大，那
个面是什么？诱惑。你能经得起诱惑吗？你六根接触五欲六尘能够不动心
2 g1 F' y/ C& T+ n吗？如果还动心那就太危险了。
, B  Q) J) G" \2 x: |6 e佛法传到中国来，是释迦牟尼佛灭度之后一千年，正法一千年过去了，
像法！所以，这些祖师大德知道，末法诱惑力量就更大。现代的诱惑力量，
6 l8 }9 }5 ]) z7 }比起晋朝时候（杯度是晋朝时候人）超过几百倍，甚至于超过千倍，诱惑
/ H# h0 I+ O! X/ @; C( \的力量太大。所以从前修行人，不要说修行人，读书人心都是定的，各行
各业。不像现在，现在人心是浮躁的，可以说一点定力都没有。小小的一
0 M; m0 b8 x% C2 Z: J! K个风浪都当不起，喜怒哀乐就爆发了。你要常常到各地去讲经，接触不同
7 `5 a  x  N1 ]' o% |+ ]( o的人事物，要是没有相当功夫，应付不了，你不可能不堕落。讲经有没有
6 A, u8 p8 D/ r) }+ v5 b6 u2 `功德？没有！这是从前李老师告诉我的。那讲经结果是什么？福德，三界
! i" B, \& |* [3 @# D1 u有漏的福报。你还要讲得很如法，如果讲得不如法，信口开河，随着自己
' u0 c2 U/ ]7 z# F8 y" r) L* ~) x的知见去讲，那你造业！所谓是「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，
你贻误大众，罪过不轻。
5 d% L' B5 m9 v" u8 L$ y规规矩矩，我们今天讲经，自己没有本事，为什么？你没有悟（悟入），
7 V1 a8 `6 N5 W# ~; Y1 j# e没有开悟，大彻大悟之后，你才能讲。大彻是什么？明心见性！诸佛如来、
5 g+ ]1 g* N, ]  [; b4 E菩萨、声闻，他们讲经说法都是自性流露。我们没有见性，我们流出来是
5 `8 e- t- A5 t7 E* m" i什么？流出来的是烦恼，流出来是习气。这怎么能讲？古时候的大德，没
0 y1 L7 Q  A7 C! p# R" f/ J! x有开悟不能讲经，没有见性不可以做注解。所以古来的注疏都是正知正见，
没有错误的，他不明心见性，不可以做注解的。不像现在，现在民主开放，
3 p6 M$ y' G$ ?8 o# l9 o/ D言论自由、出版自由，扰乱视听。
' ]% G) C- F; G* K, O# P1 K% B$ u所以老师当年教导我们，我们读经看注解看古人的，一定以古注为主，
古注看不懂，看现在人的注解做个帮助。一定要以古注为根本，从古注里
面去悟入，我们不能够大彻大悟，有小悟处，积小悟成大悟。有个几次大
+ V  l8 v* O9 ]# J' e/ a9 M" ~悟之后，虽然没有彻悟，我们可以把古人的注解用现代的言语表达出来，
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这就没错，这是我们今天能做得到的。老师当年教我们发心讲经，给我们
' o2 f" }3 s; V# i  k( n的这个方针、原则，我们几十年都遵守。
; _- ]7 ~/ o+ ~1 h  p5 o" T' q- k换句话说，讲古人的注解，讲自己修行的心得，提供给大家做参考。
真正到自己见性，契入境界，行，那个时候你能讲；没有入境界不可以。
* k- S7 R$ T' N( K$ l  _所以「赴感应群机」，这不是普通人能够做得到的，法身菩萨。最低限度
也要像李老师从前所说的三果罗汉，就是阿那含，要有这个本事！八十八
+ H& o6 t" }; m3 ^  l, M; T8 s4 ^品见惑断尽，八十一品思惑差不多也断一半，真正能保持自己不退转，这
才能做得到。不然一定要跟善知识住山，跟定一个好老师。
! }4 S7 _  N: ^: n0 F; T日本的佛教是从中国传过去的，日本也有一个很有名的佛教的祖庭，
( j/ H1 [8 m, T比叡山，日本人称它是佛教的母亲。几乎日本所有宗派的创始人，这些高
僧大德都是这个山上修行出来的。我去看过，我也问问里面的住持，过去
# S4 U) J/ ]" x- r  A祖师大德们在这个山上修行，住多久？他告诉我，最少的十六年，没有少
过十六年的，超过十六年的很多。十六年不下山，当然他有成就，常常往
% A8 }0 `7 b- q6 L% Z7 F) X外面跑的，不可能有成就。李老师往年也是劝我住在一个地方，我是被环
境所逼，自己没有道场，那就是「赴感应群机」！哪个地方请就到哪里去，
所以也过一个周游列国的生活。真正到晚年，才有这么一点小的福报，在
此地建个道场。这里建道场，我就不想下山了，以图文巴为界限，完全定
' s0 p* ]5 G3 H4 [下来。
但是今天时局不许可，这个世界灾难太多，众生太苦了，如果为多元
: i8 U0 z% q: w, [& @5 n! F文化，就是团结族群、团结宗教、世界和平，为这个事情我还是要出一点
棉薄之力。不是为这个事情，我不会下山。这个事情现在还没有人接替，
有人接替，我就欢喜无量，我就不下山了，至少要做个几年好样子给人看。
- a0 V1 A) {( z( E. I9 R: V所以我们读到这个「赴感应群机」，实在是非常不容易的一桩事情。
2 E' v1 b1 ^* z- p: ^' o, ^! t但是在今天动乱的时代，要想帮助这个世界恢复到正常秩序，太难太
  Q( `9 M$ m& s5 h$ q* F# z难！我们今天是明知其不可为而为之，奉献自己一点心力，无论到哪里去
都是为这桩事情。好在现在有远程教学，我们有网际网路，我们有卫星电
8 H* u( n4 {% Z' V6 F$ |( h视，可是偶而还是要自己亲自去跑一趟，才产生影响的效果，帮助他们建
  }, m1 u- T* F! s9 U+ Z- f立信心，帮助他们省悟过来。
& ?4 q9 T% Y: m$ W8 ]! O1 w诸位同学，请接着看「僧宝赞」：
! E4 |5 I) w3 K% m1 C7 {, O【堪作人天功德主。坚持戒行无违。】
——780——
这两句标准很高！『堪』是真正能够胜任，我们想一想，我们能做『人
$ J1 c# n) Y: P$ R. ^& E天功德主』吗？这一句接上面来的，「赴感应群机，堪作人天功德主」。
杯度禅师没有问题，至少是证了果的阿罗汉，绝对不是普通人。想想我们
# ?6 X1 J: J. [6 y/ p2 _5 S行吗？我们常常讲，尤其是这些年来，我们在各地方讲经，用一个总的讲
: t& h. s( E. p题，「学为人师，行为世范」。希望我们能够做到人间一个好样子、好榜
" ]4 j* v! S7 _" T, b2 N' t. `样，这个标准比这两句话高多了。
& C- s$ ~- A9 T: p人间、天上，天包括了欲界天、色界天。无色界天我们就不谈了，因
9 c- b, G) U% |% k5 z1 q为他没有形相，那是长寿天，你讲经说法他也不会来听。色界天喜欢听经
闻法。我们有资格吗？能胜任吗？人天，不是福德主，是功德主！功德跟
福德差别很大。世间人到佛门里面来烧香拜佛、布施供养，求什么？求福。
福田，出家人是「福田僧」。这个衣服，看到这样一块一块的，大家说这
是福田衣；到这儿来种福田的。真能有福给他吗？我们修行的如法，他得
2 p5 p' e& ]/ P; l( e5 i福报，我们真的修行证果了。如果我们修行不如法，将来堕三途，他还有
' H! o' Z% I1 j& U+ D+ \福？福报尚且这么难，功德就更不必说了。
+ Z+ n3 X  p4 V6 ^, \: W1 R, v功德是什么？我们不但自己成就，而且还帮助他成就。什么是功德？
戒定慧是功德。持戒有功，得清净、平等就是德，清净、平等是定；修定
1 N4 C& Z: B2 G7 i2 J, v; ^$ m有功，开智慧是德。这一句就是说，你确确实实能够做人间、天上的好老
. S) a1 k4 ?; I% t( s师，你帮助人天大众成就戒定慧三学，

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你才叫功德主。自己戒定慧三学都
没有成就，你怎么能帮助天上人间这些大众成就戒定慧三学？「人天功德
1 {- ]1 Z0 b4 k  n- B' m0 h主」，我们想一想，最低的水平、标准，也要像《金刚经》上所讲的破四
相，你才有资格做人天功德主。破四见我们不说，至少要破四相。确确实
5 n$ u" d' D1 U3 [4 j实无我、无私，确确实实放下名闻利养，放下了五欲六尘的享受，彻底断
/ S6 e) j/ d5 ~7 K0 G6 e了贪瞋痴慢疑，你才「堪作人天功德主」！你的德行、智慧、善巧方便不
- A- i* L% }" U. V3 ?( W能达到这个水平，你怎么能做人天功德主？
* n& ^. V, z$ r, `8 ^后面这是讲自己德行最重要的，这是人天功德主最基本的一个条件，
『坚持戒行无违』。你就晓得我们今天为什么要这样强调、这样要求落实
9 Z! F9 ^0 A- K% `) E《沙弥律仪》？十条是戒，后面二十四门是行，威仪。其他我们不敢说，
为什么？比丘戒、菩萨戒太高了。我们做人都不会做，还谈什么？学佛先
学做人。印光大师出现在近代了解现代的社会，了解这个社会的演变，伦
/ o+ a4 Y. I- y3 y. |; w. C理道德、圣贤人的教诲全面崩溃，人要遭受大苦难。印光大师不再强调戒
; ~( D8 V- P" y) S( W" v行，强调什么？《了凡四训》。《了凡四训》讲的是什么？深信因果。善
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有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，《了凡四训》内容是讲这个。
你真正懂得因果报应，你相信了，你才会发心断恶修善，希望自己将来有
好的果报。
" j+ z6 u( q8 r0 v于是祖师教我们修《感应篇》，学《文昌帝君阴骘文》，他把《太上
( z' _2 `) h4 L# R9 d0 {# V% P8 u' @: ~  e感应篇》，《文昌帝君阴骘文》代替戒律。这个好，这不是经典，不是从
8 s5 K/ ~8 {. K( @3 C1 j! [- r: i外国传来的，这是我们中国人自己编的，自己写的。所以印祖一生提倡这
8 U+ C# ~/ t+ B2 @8 H三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。《安士全书》
里面有四种，第一种就是「文昌帝君阴骘文」，占全书分量的二分之一。
% u5 J7 f8 M4 u& B( I. J后面三篇是「万善先资」戒杀；「欲海回狂」戒淫；最后「西归直指」劝
% x2 C, s+ ?3 u2 R念佛。你看看印光大师他老人家用的苦心。从实际上看就是持戒念佛，深
) l$ m2 x1 g, P2 O/ B信因果，持戒念佛，他一生到处提倡，真正是挽救当前劫运的不二法门。
$ P2 c7 B. B! p印祖用这个方法落实，「坚持戒行无违」，着重在决定不能违背。
2 W/ z; C+ o$ c; J  A/ I5 n" i# m你要违背，你以后的日子难过，未来不堪设想，未来是三途恶报。三
5 _. }/ `" g1 ?* ~途很容易进去，很不容易出来，你要有高度的警觉心，否则的话到时候你
& A% r- T. a) ~6 i堕落了，那个时候后悔来不及了。所以修行真干在什么时候？我常常勉励
同学现在就要干，现在开始干，下定决心干已经迟了，不能再迟了。世间
所有一切法都不是真的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，
「一切有为法，如梦幻泡影」，没有一样是真的，只有「深信因果，持戒
$ N8 D# c- o" `) h0 E念佛」是真的。为什么？你带得去的，决定是善因善果，好因好报，为什
* L& J  c* w7 Q$ U2 Y么不干？人一生真正的幸福、真正的快乐，不离圣贤，怎么样不离圣贤？
" Y; Q4 E  `  A# {就是不离圣贤的教诲。
; F% p( h$ k  K7 Z8 R3 q世间书，我们从前在台中接受李老师的教诲，李老师教我们三样东西，
一个是「四书」，一个是《五种遗规》，另外一个是《古文观止》。《古
) I$ a, P% c/ ?5 G+ \, K* r文观止》是学文字、学文章的，前面两种是德行、是学问的。够了，一生
受用不了！佛经也不要多，有这几种一生受用不尽。印光大师讲的这三样
; v& x7 M* l$ z) z+ N0 I2 b& V东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们平常学习的
/ C0 \/ |' i" O% X3 B; b4 o, {/ Z这个净宗法门，净宗的「五经一论」，又加上李老师以前教导我们的《十
: K( m- D2 R5 S1 b9 i善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、
+ w/ F! N8 U" A  b9 |* l《楞严经》、《法华经》、《华严经》。够了，不要再搞了！我们一生专
修专弘，把心定下来了，一门搞通了再学一门。
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一生当中有一门为主，主修一门，其他的都可以学，是补充你主修的
  I4 j0 D" l4 `  a' Y这一门，在这一门里面发挥。我们决定不再搞多了。多了消化不了，受不
  }0 R+ D$ }: D; v) L& m& [了。能够这样子守住，这也叫戒行。戒是规矩，戒是境界，我只守住这个
范围，好好的来学习，其他千经万论到极乐世界再学，不迟！到极乐世界，
我们证得了无量寿，有的是寿命，有的是时间，何况那个地方老师好，同
+ F. k, H0 L* r4 f& Q9 V; B学好，修学环境好，哪有不成就的道理？不能够贪多，要专精。
用经论修正我们的思想、见解，我们的想法、看法不违背经论；我们
6 n' w4 f5 f2 ^/ W) l. m0 `的言语、行动不违背戒律。用戒律做标准，修正我们行为；用经论做标准，
; e2 E2 G* E6 q( l2 e7 l) L0 F: l修正我们思想、见解，我们修行有标准，违背就错了。「坚持」就是决定
不违背，佛在经上教我们做的，真干！教我们不可以做的决定不违背，这
叫「坚持」。别的人坚不坚持与我不相干，我决定不能看着别人：别人做
% S5 |0 T4 r0 \' O0 o+ v我也做；别人不做，我为什么要做！那你就错了。别人走三途路子，你也
0 }* b7 j% B+ Z4 ]+ c跟他去！别人堕阿鼻地狱，你也要跟他去！那你就大错特错。别人好的可
以学他，自己要有智慧、有能力辨别是非、善恶，辨别邪正因果，你要有
这个能力。没有这个能力，跟定老师，没有善知识的时候，你一定要跟定
经教，学哪一部经教，一定要遵守经论里面的教诲。
现在一般同学都以《无量寿经》为自己修行的标准，很好！《无量寿
经》的内容非常丰富，全经自始至终，每一品里面都讲到戒律。讲得最多
的是三十二到三十七，这个一大段的经文你仔细去观察，里面是详细给我
们说明五戒十善。有正面的学习，有负面的因果，所以我们把它提出来，
' H$ t: F+ Y1 s2 U做为晚课读诵的经文，目的是希望每天依着经教修忏悔法。读这段经文随
文入观，一面念一面想想自己，佛教我们做的，做到没有；佛教我们不可
6 T7 }3 G0 r9 X* }以做的，我们违反了没有。反省、改过、自新这叫真正修行，这个晚课做
% M; t& X  a) Z0 q3 Q9 S0 i得就有功德。有口无心那个不行。再看这个赞颂末后两句：
【我今稽首愿遥知。振锡杖提携。】
『稽首』是顶礼三拜，我在这个地方顶礼三拜。希望你虽然在远方，
你看到、你也听到，你知道我心里面的意思，这是真的一点都不假。尤其
4 v; {% l. e) W是法身菩萨，破一品无明，证一分法身。在这个境界里面，空间没有，远
, J% x. W+ m' |4 V- v近没有，时间没有，先后没有，法身菩萨在这个境界里头，他怎么会不知
道？即使在西方极乐世界，去我们这个地方十万亿佛国土，他看我们看得
% u1 U& [0 Q$ z" o: {清清楚楚。我们在这个地方小声说悄悄话，他也听得清清楚楚，我们起心
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$ E5 s. Q: E5 u! [) f8 `动念他都知道。《无量寿经》上讲得好，西方极乐世界往生的这些人，

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凡
9 r$ |# h7 x& d! ^- g圣同居土的，「天眼洞视，天耳彻听，他心遍知」，我们起心动念他都晓
得，你能瞒过谁！
万万不可以自欺欺人，欺骗凡夫容易，初住菩萨以上，你没有办法欺
骗他，他对你太了解、太清楚，你生生世世所作所为他统统知道。声闻、
; j* `/ |  ?) N2 j! f. C缘觉，天神、鬼神也有小通，你生生世世他未必知道，你现前所作所为，
% V' w8 ^1 ^  R! n- \& x瞒不过他。所以古人常讲「举头三尺有神明」，人家怎么不知道？所以你
的心正、行正，诸佛护念、善神保佑，恶神也尊敬你！为什么不干？你学
' K  L  |! v, F7 `9 R, |佛心地愈清净，功夫愈好，这些境界的感应愈显著。这个境界决定能够增
长你的信心，坚定你的愿行。为什么？你完全了解，这是真的不是假的。
菩提道上不孤单，诸佛护念，龙天善神拥护。
『振锡杖提携』，我们是凡夫，需要人提拔！僧宝距离我们是最接近
0 v, o: w8 I$ E3 c% r的。出家人这一根「锡杖」是不离手的，什么用处？出门托钵用的。出去
托钵，一般人家大门都是关着的，你要是敲人家门很不礼貌，不可以敲人
% W1 r6 P# K& J# |/ Z门的，那怎么办？我在外面托钵，他又不知道。摇锡杖，锡杖一摇，锡杖
8 ^! D) `  u" n: O) ~) ^里头通常拴有铜的环，或者铁的环，摇起来有声音。里面的人听到外面有
1 y5 y8 ]& P+ w4 Z, C8 }8 r. m人摇锡杖，就知道有出家人来托钵了，他自然会开门出来供养。如果他今
0 V6 d. C% W3 V# v3 m+ t天没有东西供养你吃的，他不开门，锡杖摇三次，门不开，赶紧走，不能
在那里逗留，就托第二家。
佛规定，托钵不可以超过七家，七家都托不到，回去念佛。但是还是
+ m% f7 m7 G) t& D有得吃，因为托钵不是托了一面走一面吃，不是的，那是犯威仪的。托完
8 }. r) Q5 Z( Z" L, ^& [* ?7 h9 K之后回到道场，还是大家一起吃。有托多的就分给少的，没有托到的，都
- v1 R* q/ H- a. I可以分到。「振锡杖提携」，我今天托钵没有托到，那个托得多的分一点
# Q6 o6 c  P$ y给我。这是事，从这个事引申，我们修行遇到困难、遇到挫折、遇到迷惑、
* m  _' ]& A' B( A. ]遇到障难，要靠善知识提携，要靠善友来帮助；这些善友，僧宝！讲到这
个地方本来可以告一个段落了，这里头还有一层深的意思，在家人也是僧
宝。
. y# r9 @% x/ M# `: }  u+ E这怎么说法？因为「僧」的意思，不分在家、出家。只要修六和敬严
持戒律，四个人在一起，在家人四个人在一起也是僧宝，也是僧团，你一
定有真修行。佛门里头出家有四种，这个一定要晓得。第一种身出家，心
4 `4 i  c% \4 v- }7 l/ S没有出家。形象上是个出家人，他的思想、见解、行为是在家人，这不是
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  j) H$ L3 B# S/ _7 V$ L僧宝。这种出家人就是古大德讲的，「施主一粒米，大如须弥山，今生不
4 A% Z3 p1 s$ F$ E' [0 Q* g( Z# B了道，披毛戴角还」，他们将来要还债的，他没有如法修行。
5 \' F. _. Y7 s6 U6 g9 `5 A第二种心出身不出。这是在家真正修行人，他是僧宝。虽然形象是在
+ t1 b) M+ X2 A& ?7 C! Q家人，但是他真的修得跟出家人一样，没有两样，这属于僧宝。
' t6 y6 k3 E# i3 _' d4 j0 }第三种身心俱出，这当然是最标准的出家人。身出家，心也出家，真
正于尘世（尘是尘土的尘）一尘不染，六根清净，一尘不染。这个地方赞
- Q# ?: h3 r3 t/ G# c5 ?  m的僧宝，要晓得是心出家的，身出心也出的，这才是真正的僧宝。
2 Y" g" C2 ?& B; @- U第四种身心都不出，身心都不出不是讲世间一般的平民，不是的。是
4 s7 k/ B2 X- a: B- Y讲在家学佛，在家学佛他身没有出，心怎么样？心也没有出，身心都不出，
讲在家挂居士的名，心不向道。日常生活当中还是随顺烦恼习气，没有随
顺经论教诲，身心都不出。所以这四种都是指佛门四众弟子，不入佛门的
# |# c/ K0 H! v& }! t& C不在数。这个我们必须要懂。
, i7 Q3 F) @" u1 Y+ i所以，出家在家一定要真干，你才算在僧宝里头。如果不是真干，僧
宝里头没分。没有分，造不造业？当然造业！怎么造业？我说出来大家能
% y9 d, Z/ H7 M; d理解，破坏佛教形象，这个罪过不轻。诸位都知道，五逆十恶罪里头有破
和合僧，有这么一条。破和合僧的罪是堕阿鼻地狱，很重！你破坏佛教形
象，你想想看，这个罪等不等于破和合僧。我是个出家人，做得很不如法，
让社会大众看到我就骂佛教，骂我个人不要紧，整个佛教都被他骂到了，
你想这个罪多重！在家学佛的居士，学得不如法，让社会大众：你还是学
- v) a9 G7 C  P( W佛的人，学佛的人这样的！你有没有罪过？连累了整个学佛的人，连累了
整个佛法，这个事情真的严重。
为什么古时候我们在历史上看到那些出家人，受到国王、大臣、士大
$ s- _. z  K; r, o夫（就是我们今天讲知识分子）那么样的尊敬，什么道理？那个出家人，
- A8 G0 @8 v; V. C真是为佛争光。有道德、有学问，严持戒律、说法利生、辩才无碍，于世
- n* R* l" n3 y出世间法一无所求、一无所取，谁不尊敬？所以真的是「堪作人天功德主」。
4 W* Q: t" Q) R2 }1 U& I帝王、将相甘心皈依，以你为师！为什么我们今天出家人在社会上受人瞧
不起？我们自己要回头认真去想想。是功是罪、是祸是福，你就清清楚楚、
0 Y6 b& T4 x2 C5 ^: ?; @明明白白。
所以你不真干，你怎么对得起佛菩萨？怎么对得起代代相传的祖师大
8 Q$ a- ~! y: n( `3 A8 ~德？怎么对得起十方善信，出钱出力来供养你？人家辛辛苦苦赚一点钱来
- U; A9 g" A+ u: `5 L. ]供养你，为什么？你又凭什么能消受得了？所以「三宝赞」里头，我们看
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: ], _' o0 d$ J# y; g# e! Q到「僧宝赞」感慨万千！自己深深的反省、检点，不能不知道，不能不回
: H; g. {4 w7 }2 w3 \( u1 f头，不能不改过！我们再看下面这一段开示，这是中峰禅师说的话：
【念佛既从心出。结业岂属外来。须臾背念佛之心。刹那即结业之所。】
( {+ V) e. A9 l3 J% Y这段开示里头最重要的就是这四句。这四句也是对我们学佛人，无论
是在家出家，也是当头棒喝。『念佛既从心出，结业岂属外来』，这里就
说明了，造善、造恶是一个心。这个心不造善就造恶，肯定的。念佛善中
% Z/ y6 m- K' x之善，没有比这个更善。你心里头无论想什么样的善法，将来都有善果，
善果不出人、天。你心里面想一切恶法，果报不出三途。由此可知，起心
1 u: L  L  t4 b; m9 y! {动念无不是业，业，不是善业，就是恶业。随顺圣贤的教诲，善业；随顺
) l. g- S! _( G7 ]自己烦恼习气，恶业。现在这个社会麻烦了，为什么？圣贤教诲没有了，
2 x$ q: E# B7 d/ z没有人说了。圣贤教诲这些典籍，流通的量很少，没人读。
' p% n1 [8 k* x% E' `3 w' W早年我在台湾，商务印书馆印《四库全书》，那个时候我想买，心有
余而力不足，没有钱。以后世界书局又出版了《四库荟要》，当时我很欢
$ W% E$ ~) ~- E! Z3 `+ U喜，我想《四库》现在流传在这个世间还有几套。从前老人告诉我，当年
+ {5 n) @5 Z- p8 p) E- n$ B乾隆皇帝那个时候，《四库全书》的原本是手写的，一共写了七套。这么
多年来，经过战乱，改朝换代，损失了、被毁掉了、散失了，可惜！大概
" a3 ?/ J. u, \' ]. r; y中国大陆还有两套，台湾有一套，

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三套。残缺的本子、不完全的也还有一
0 }0 ]% f1 A" T" f( S些，但是《四库荟要》没有了。《四库荟要》当时只有两套，一套在词藻
  p4 J% n* I' _5 P) n5 u* r# A堂，这是乾隆的书坊，在皇宫里面。另外一套在圆明园，圆明园有一套《四
  `' o5 V( F3 C; _" V8 s% V, h库全书》，一套《荟要》，八国联军的时候把园明园烧掉了，这两套统统
毁掉了。所以《荟要》就剩一套。
希世的孤本！世界书局印出来了，我非常欢喜，所以那个时候有些同
修帮助我，我就买了一套。买了一套，我自己没有能力读，我就想到应当
$ v( q( a& f7 |7 ]* E0 M要送回中国大陆，因为中国大陆没有，很多人听都没有听说过。我就发心，
以后尽一切的力量买了五套。这个五套，第一次送给中国大陆，送北大，
北京送一套，送北大；南京送了一套，是南京师范大学；上海送了一套，
复旦大学；安徽，这是老家，也是桐城派的发源地，送了一套，这是安徽
大学；另外一套，送给乾隆的老家，东北，我们送的是长春大学，乾隆的
老家。
& V5 i: m' c' J- d: D& \以后陆陆续续有钱就买，所以总共买了三十四套，全中国每一个省、
, k8 x- |( a$ p; e) g特别市、自治区各送一套，在这一个地区里头选择最好的一个大学，希望
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# G: b* g' v4 Q  S7 b这些东西流传久远。到最后有一位居士来告诉我，他发心送我一套《四库
- q% j3 E5 Z$ Z% H- S. K全书》，我非常高兴。我向商务印书馆买了一套，商务印书馆最后一套，
7 `& X# L" ~% D# V( Z2 L最后一套卖给我的。总经理告诉我，这一套书，假使一个人从小出生就会
读，一天读八个小时，读到一百二十岁都读不完。我买的那一套，现在就
$ d! q$ ^! s6 B% j1 k3 q放在我们新教堂里面。我就问他，我说你这个书印的数量，在我估计大概
' u5 ]$ w( @) [/ W; e7 z是三百套。他说没错！只印三百套。《荟要》，在我那个时候估计，应当
8 a4 _' E+ \: H5 `6 Z. j) m是印五百套。
" d3 }% ]8 B$ R, n* n7 a& x去年，我到台湾去讲经，遇到世界书局的总经理，我才知道，他们只
印两百套。为什么？这书没人读了，印多了卖不掉。印两百套，现在他们
  ]/ O  ]7 Q  x2 I% C7 {还剩八套。你就晓得多么困难，古圣先贤的东西，现在没人读了。现在人
9 f( I# p# X- U; Q* r" Q读的东西，读什么？不是读书，电脑、网路。网路里头内容我不知道，我
! p, O$ h* n7 [/ B/ ]% Q% R* T只听说里头五花八门，大概总是百分之七、八十是负面教材，这还得了！
1 k+ s. a) W3 R' [0 N2 l# U教人杀盗淫妄。换句话说，你天天接触这些东西，你的心决定被这些恶法
9 L. N" e( x- W7 @染污，你起心动念不善，果报不堪设想。
今天学佛的人好象是挺多的，真正学佛又有几个人？你要是一层一层
1 ]. M. X) B) i2 B. H淘汰，淘汰到最后，在全世界来讲，恐怕一百个人都找不到，我这是估计
6 J( q( J1 Z7 [) I的很大了。真正学佛的人，在全世界一百个人找不到，你说这还得了吗？
& W% i6 a4 ^3 y  Q都是这个念头，造善是它，造恶也是它，我们要懂得，我们要警觉到。自
己好好想一想，我走佛道，还是走地狱道，认真好好去思惟、去想想。现
在时间到了。
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