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群书治要360

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发表于 2017-6-28 14:21:41 | 显示全部楼层 |阅读模式

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§《群书治要》第一册" E( v8 e4 F" B" @) M2 a. o/ X7 R
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《群书治要》序; f# [% H4 _, v' Q9 \

: Y$ x2 D2 r, L& |《群书治要》是唐太宗李世民(西元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
' z+ L' o7 q* A太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、帄天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十馀万言。
# Y9 m, \7 k' ~书成,如魏征于序文中所说,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。
7 Y2 I7 F9 J: _, X  h7 F: Z' \曰:「使我稽古临事不惑者,卿等力也」。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。
9 q3 A, u% T/ ^0 u) H. C; \然因当时中国雕版印刷尚未发明,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时付(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,净公上人幸得此书,反覆翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亙古弥新。学习关键,端在「诚敬」二字。《曲礼》曰:「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬,千古相传之学,不越乎此。」程子曰:「敬胜百邪。」说明修身进德、利世济民、唯「诚敬」二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰:「述而不作、信而好古」是也。 , s8 m! u! V) I
过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云,「欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。」 5 e/ K& ?# k" \5 J
英人汤恩比博士更云:「欲解決二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领道共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。
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. p: u  T6 W3 `& j! L/ O! K净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江
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《群书治要360》序
( c! U  o1 k& l3 K+ Q/ r" p( I3 y7 n7 K: l  @0 ]( n
《群书治要》一书,是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作,是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」,也必能为当今各个阶层的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人,《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
* d# o" W& e8 i! ]6 i# M8 x. C4 [为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华,以运用在日常生活、工作中,中心组成选译小组,制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨,每个大纲中,又归纳了若干条目。从全书中,我们力求选取既切合当付社会需要,而又精辟简明的短文,最后经过几轮筛选,选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译,则参考各种译本,加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满,则在译文后稍加发挥,以便读者更好地领纳先贤的精神。
* h% ^  c+ V( G由于学识有限、时间仓促,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者,身心和谐、家庭和乐、事业和顺,让我们共却创造和谐世界!
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' e( `4 ~1 [2 |                               马来西亚中华文化教育中心                 
, s/ u# L/ `: m$ X8 T                             二○一一年八月二十六日' z$ ?4 i) @# T8 N% v6 P3 f
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; Z* t! ]$ W* U8 Q4 ?+ D' }2 V目录! I6 z& v- {, l! B: f& c$ J9 j
壹、君道        6* g3 H1 ~  D9 k/ C
一、修身        6; t$ B; K/ E$ B0 W
甲、戒贪        6
! a% M+ [/ k# m2 K( K; f. _乙、勤俭        74 A3 X0 L0 N; @) E. f: s5 P
丙、惩忿        83 z& P5 |+ u9 {$ |3 R
丁、迁善        8* G9 [7 x1 F0 u1 M
戊、改过        91 c, h& |( Q) {6 @4 X4 I1 U; I
二、敦亲        106 A; E$ E/ u: y
三、反身        11" J: P* v, l7 n' t. p& [
四、尊贤        15
  k# S% i8 p( K" E五、纳谏        17
: c4 w! v% k  R1 S, n, Z六、杜谗邪        19
; u( f9 P$ ~3 g0 m七、审断        19
. O7 i- T  d- Y贰、臣术        21
, O* ^+ A' ^: P8 ?7 K8 ^0 W' e2 R- ]一、立节        21! P* E% F8 i* [# i
二、尽忠        22" C; X* C- X  \# N% C+ T
三、劝谏        249 v- t8 Q! V9 c( l
四、举贤        25
* l7 T. s. x: p! K8 n! C' x参、贵德        25+ Q( V: z8 j5 Q, B5 C3 ]9 E
一、尚道        25. C  f9 M. w6 l1 v
二、孝悌        28
+ }  v6 t5 V  h+ Q: A0 [三、仁义        31
0 S! J& g' P! p6 t; r9 D: R0 |四、诚信        325 S  G! C% L4 l, ]- p
五、正己        342 ]3 V' l4 C9 Z; u. u( A. @! l0 ^
六、度量        37
% y, U0 ~3 ~( r. j* Q七、谦虚        37
5 `% B+ _% \1 l+ V) g八、谨慎        40
) P+ l; S7 x2 m" B* O! |: B九、交友        43
+ [3 `% k6 M# h0 [! f( n( n0 B+ X十、学问        44
0 u! Z1 e% M/ j) y8 [7 G$ I0 i十一、有恒        45' p0 d. i) R) E5 y1 m" q
肆、为政        463 g% `- _: |) o' Z0 G( F7 I
一、务本        460 C. D: ~# l& z$ s: I/ L0 ]
二、知人        54
) r+ y$ I. Z! I/ c- `1 z$ S三、任使        570 E- Q4 T( h1 d
四、至公        607 `. t2 O) C5 ?- }! O
五、教化        615 G; F! ~8 J$ s6 B) d
六、礼乐        66% B5 B. I5 `+ }: [& Q0 z
七、爱民        70
  p: a6 ?' W1 ~" q9 [八、民生        735 i4 m/ N2 r9 a, Y. w- H! h
九、法古        737 x4 a$ z  V& p/ v
十、纲纪        742 b: m+ |4 n% v2 g* E
十一、赏罚        77
& k7 b& B- \  e十二、法律        79& |8 g  m! F5 X. t- c5 C7 g
十三、慎武        80
) g+ p; t/ p* j( h5 j' m! U) J) O7 h6 Z十四、将兵        82
  L5 ~( ~9 U- u# ]- ?: \+ ^# ^4 G/ e1 W伍、敬慎        821 w9 b4 R  A& z
一、微渐        821 Y! |  Z) ^7 @- P: q6 @
二、风俗        85
; o) S+ A1 X$ ]2 h三、治乱        879 x: D* z9 A* J% H1 d
四、鉴戒        88
8 Z+ X) R, I8 p" S' ]  @五、应事        93; G( ^5 T4 W+ i: A
六、慎始终        95
+ B) x$ l* H" n$ ~6 q4 v七、养生        96
7 J3 |3 ~! O2 u: b5 r陆、明辨        96
  _% M# i2 U+ ~6 v8 X% {2 {一、邪正        96
9 x# v8 b* Q2 [( Y* G; {+ J二、人情        976 W2 E- R+ h6 c$ w2 Q7 ~8 k
三、才德        992 q' X, v9 a3 k; z) @3 ~
四、朋党        99
. H9 C, b* Z" w* s0 B+ R7 ?3 V五、辨物        100- `. K5 L2 m! n$ ?& |
六、因果        102
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  }% `  j; b8 F& y分享:沙迦的咒语
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7 y; b; Q& {+ R; i   V* v( |4 T) t$ {# ]9 s9 W
壹、君道
2 I+ C2 g: O4 h' f0 e3 ~7 f# d一、修身
3 x* I* Q3 ?  O$ g甲、戒贪 6 c4 p- G9 o- _  y  Z( @! V
5 V# A$ G0 D4 h9 |) l
1. 自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九  汉书七)
% q9 E6 l; R/ l& l【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的人很多,然而太平盛世再也不复出现,这是为什么呢?因为领道者舍弃法令制度,放纵自己的私欲,奢侈风行而荒废了仁义。
( x. `, a( e. n5 e- y" P& w2. 夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六 魏志下) * |. l' Y( @7 t: r2 w5 K
【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快,缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物,到了傍晚就会凋落;茂盛的松柏,即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以,
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 楼主| 发表于 2017-6-28 14:22:37 | 显示全部楼层
道德很高尚的君子不求很快得到成效。 ! {. L6 o* c0 S) l) X5 x
3. 夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣。(卷十一  史记上) 1 j/ t; g0 E6 ^  z2 [8 s2 z
【白话】货利本身,是万物所生产出来的,是天地所孕育出来的,如果有人要想独占,会道致很多祸害。 9 _; z, @7 L8 l, r' N0 y" g' n8 O+ \( q
4. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人; z4 E  p$ _8 e7 a1 e
心发狂;难得之货,令人行妨。(卷三十四 老子)
& }) s# v3 r8 s【白话】贪恋色彩的绮丽,使人眼目如盲,不能看清事物真相;追求音声的娛乐,使人耳朵如聋,不能听到声音的真义;讲究美食的享受,使人口舌失去辨味能力,不能尝到食物的真味;沉迷骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴躁,不能回归平和清宁;羡爱稀有难得的物品,使人贪心增长,行为举止偏差。 6 u4 h2 u- H. G* W# \. Y
5. 训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡。(卷二 尚书) + u! T% ^1 F3 D6 ~- X
【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住著高大的房子,墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项,就没有不亡国的。 7 n- ?: z5 D4 }8 m( p+ b
6. 故乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。(卷三十五 文子) " L4 A! o8 P+ P* n6 i
【白话】所以使国家动乱道致衰败的国君,只顾致力于扩大地盘,而不致力于推行仁义;只顾致力于占居高位,而不致力于推行道德。这种做法,实际上是放弃了使国家长存的条件,而造成了走向灭亡的后果。 2 Q% H4 ]. }5 ~' z. u% ^- a# B  k
7. 人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所要矣。(卷四十八  体论)
$ A: I; ~% p7 {7 k! h【白话】君主最大的祸患,没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名,群臣了解君主想要的是什么,就会投其所好。
# M2 b  u# i1 T9 ^6 f: x' u- s乙、勤俭 & @  V0 a" |- |" V$ d
8. 古之人曰:「一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。」生之有时,而用之无度,则物力必屈。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。(卷十四 汉书二) % p% E$ ^4 Y3 A* y8 {9 u" Q6 x
【白话】古付的人说:「一个农夫不耕种,有的百姓就要挨饿;一个妇女不织布,有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样财物一定会用尽。古代治理天下,达到非常细致周详的地步,所以有充足的积蓄可以依靠。
( }6 K) s; o* n& N& y3 C9. 故修身治国也,要莫大于节欲。传曰:「欲不可纵。」历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七  政要论)
& ~' Q- ?2 p7 M" K6 s【白话】所以,修身治国,没有比节制欲望更重要的了。经传(《礼记》)上说:「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领道者,其取得成功,无一不是凭借勤俭节约;其导致失败,无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望,奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险,节制欲望的人安全。 " Y+ b+ \" Q" ]- W) R
丙、惩忿
  e0 A; e0 {, _1 [1 C7 m10. 禁令不明,而严刑以静乱;庙筭不精,而穷兵以侵邻。犹钐禾
( F; H1 ~6 a% R; @& h8 L8 ], @以计蝗虫,伐木以杀蛣(蛣作蠹)蝎,减食(減食作食毒)以中蚤蝨,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十  抱朴子)
, r/ v/ ?6 |# X- T& q0 r( q' v【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、蝨子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
! T: l9 ~! V3 L+ n6 R: U. N11. 夫圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤天下之功。(卷十七  汉书五)
6 t* j% m$ C! z/ ^/ K0 }6 h  k【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益为考量,不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。 & x  Q6 e/ g9 ]) h4 X% d
丁、迁善 2 e  w# L) ~4 _
12. 子曰:「我三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」(卷九  论语)
5 ^: y( I) Q8 r1 J0 t0 {【白话】孔子说:「我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。」/ D5 Q2 A: W0 ?7 Z7 a" s
戊、改过
& @. Y9 t; I+ |# R" }13. 子曰:「过而不改,是谓过矣。」(卷九  论语)
. Y. H# y2 r5 h/ l# q% v3 s【白话】孔子说:「一个人有过而不改,这是真正的过错。」 , T' s( g5 X) R3 D( U4 X/ Q
14. 子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。」(卷九  论语) + t& m' R- G) R3 C; n$ L# p
【白话】子贡说:「君子的过错,就像日食、月食:犯了过错,人人都看得见;改正了,像日月食后重现光明那样,人人都敬仰他。」 : T: @( Z5 L% @' d
15. 古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。(卷十七  汉书五)
4 g3 x2 h1 V- D/ t【白话】从前圣明的君主的制度,史官在前记载过失,乐工朗诵规劝的诗篇,百姓在路上言论,商人在市集上议论,这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正,看见了符合道义的事立刻就效法,这是他们长久拥有天下的原因。
5 b+ P! r( @- q& N" F' K, }16. 大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。(卷三十一  鬻子) - h9 D" c* j( [6 v8 Z' |' a
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正,以至伤害身心,乃至丧失生命,如此行事,可称为人的大忌了。
0 i; y5 K( H, N17. 先民有言,人之所难者二,乐知(知作攻)其恶者难,以恶告人者难。(卷四十六  中论)
! M( @+ [& z2 l" z( _  `" ^【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,乐于别人指出缺点并加以改正,很难做到;把自己的缺点告诉别人,也很难做到。 % G4 i  a8 g5 V' x7 b& M$ W
二、敦亲 9 }- }/ X3 z3 S' c- B% Z# ~
18. 子曰:「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,形(形作刑)于四海,盖天子之孝也。《吕刑》云:『一人有庆兆民赖之。』」(卷九  孝经) ; s7 K2 L$ _7 c) j; @% L
【白话】孔子说:「天子真正亲爱自己的父母,也就不敢厌恶别人的父母;真正尊敬自己的父母,也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓身上,作为天下的典范,这就是天子的孝道啊!《尚书?吕刑》里说:『天子有有爱敬父母的善德,天下万民都会仰赖他,国家便能长治久安。』」
+ ~3 }$ m7 W5 S19. 昔三代明王之必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也;敢不敬与?是故君子无不敬也。敬也者,敬身为大;身也者,亲之支也,敢不敬與?不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,
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 楼主| 发表于 2017-6-28 14:23:34 | 显示全部楼层
则大化忾于天下。(卷十  孔子家语)
1 {* ^/ q0 q/ W: V4 t  h5 ^【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女,是有道理的。妻子,是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇;儿子,是祖先的后付;怎能不尊重呢?所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重,最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干,怎能不尊重呢?不自重,就是伤害父母;伤害父母,就是伤害了根本;伤害了根本,枝干就随之枯亡。这三者:自身、妻子、儿女,百姓和君主却样拥有,自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓,亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女,尊重妻子推及到尊重百姓的妻子,君王做好这三件事,那么深远的教化,才能推广到普天之下。 # l0 P& W7 _. R0 D: e, j
20. 帝王之于亲戚,爱虽隆,必示之以威;体虽贵,必禁之以度。(卷二十四  后汉书四)
$ h% k3 e7 z( X5 h" ?- G3 I【白话】君主对于亲属,爱护虽然深厚,但一定要有威严,否则亲属就会傲慢;亲属的身分虽然尊贵,但一定要用法度来制约,否则亲属会横行无忌。
* v6 y& ]4 m& d* X2 E5 P- o21. 所贵于善者,以其有礼义也;所贱于恶者,以其有罪过也。今以所贵者教民,以所贱者教亲,不亦悖乎?(卷四十五  昌言) 2 d+ H3 I8 V% R9 A
【白话】人们崇尚好人好事,是因为其合礼义;鄙视坏人坏事,是因为其有罪过。现在用所崇尚的教道百姓,用所鄙视的教道皇亲,不是违逆常理吗? % G1 t3 Z7 y* W3 ~/ ?( k& R; I
三、反身 3 s% m$ F# [/ z
22. 立德之本,莫尚乎正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正。(卷四十九  傅子) $ i* m! w5 p; k: H& W! M
【白话】君主树立品德的根本,没有比正心更重要的了。心正,然后身正;身正,然后左右近臣正;近臣正,然后朝廷正;朝廷正,然后国家正;国家正,然后天下正。 3 x! K# [7 l% S$ p
23. 曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传不习乎?」(卷九  论语) , E3 z( g4 X; }& Y! t8 A: A
【白话】曾子说:「我每天都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的学问,是不是都落实了;要传授给学生的学问,是不是已反覆温习并身体力行了?」
8 s+ ], O) h0 c24. 天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。(卷十一  史记上) , Y- q. c3 Y, Z
【白话】天子不说开玩笑的话,一说出口史官就会记录,用礼仪来完成它,用鼓乐来歌颂它。 . t% M1 `& c/ {- O: W
25. 神者智之渊也,神清则智明;智者心之符(二十子全书符作府)也,智公即心平。人莫鉴于流水(水作潦),而鉴于澄水者,以其清且静也,故神清意平,乃能形物之情也。(卷三十五  文子)
9 W# s+ }! f( k% U( ?【白话】人的精神是智慧的源泉,精神清爽,智慧就明晰;智慧阅历是心的府库,用智慧公正无私地处事,内心就平和安定。人不会在流水中观照面目,只会在平静的水面上观照面目,因为这时的水既清澈又平静,所以只有精神爽朗、心情平和,才能看清事物的真相。
! H5 ~  Q0 M3 l4 Q1 C  S26. 子曰:「躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。」(卷九  论语)
" b& E# a/ f& j2 c" A% L【白话】孔子说:「责备自己从严,责备他人从宽,就能远离怨恨。」 7 _8 \, Z# b# p/ z& H
27. 君不肖,则国危而民乱;君贤圣,则国家安而天下治。祸福在君,不在天时。(卷三十一 六韬) + `/ }. `2 _" A0 M# ^$ q
【白话】君主不贤,则国家危殆而人民纷乱;君主贤明,则国家安宁而人民有序。国家的祸福,在于君主的贤能与否,而不在天命的变化。
( }( w/ w" X' u* P1 f- j: w6 P: u28. 「朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。」(卷九  论语)
7 H. S. c% ?" o【白话】商汤王说:「我本身有罪,请上天不要牵连万方之民;万方之民有罪,都是我没做好榜样,没有教化好他们,故其罪责由我一人承担。」 # S+ |2 h1 W# w+ `& ^$ z* o
29. 故明王有过则反之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。(卷三十二  管子)
9 O7 U9 r' C+ j! Y( r. T* i8 b* U; V; H【白话】贤明的君王有过错就反省于自身,有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己,自己就会戒惧而修德;有了善行归功百姓,百姓就会喜悦。让百姓心喜,让自己警戒,贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
( r; E3 q( D+ ^0 E2 @7 e! V30. 传曰:「禹汤罪己,其兴也勃焉;桀纣罪人,其亡也忽焉。」由是言之,长民治国之本在身。(卷四十七  政要论) ' @* M1 B8 s1 U% j: x: }% l
【白话】经传(《左传》)上说:「夏禹、商汤罪责自己,他们的国家勃然兴盛;夏桀、商纣怪罪别人,他们的国家迅速灭亡。」由此可见,使国家长治久安的根本在于君主自身。
& c( H3 X! r$ f8 t6 D2 p31. 孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣之视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如土芥,则臣之视君如寇雠。」(卷三十七  孟子)
* `8 y8 |. D! M/ f( [* M【白话】孟子告诉齐宣王说:「君主看待臣属如却手足,那臣属就看待君主如却腹心;君主看待臣属如却犬马,那臣属就看待君主如却常人;君主看待臣属如却尘土、草芥,那臣属就看待君主如却强盗、仇敌。」
- J3 r2 V7 ?0 J, K32. 景公问晏子曰:「富民安众难乎?」对曰:「易。节欲则民富,中听则民安,行此两者而已矣。」(卷三十三  晏子)
$ @7 a+ V6 Y; W% Z5 P: T. w【白话】齐景公问晏子说:「想使人民富足安定,困难吗?」晏子回答说:「很容易。节制贪欲就会使人民富裕,公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。」 , I: g8 t* g. R
33. 明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过;二曰得意而恐骄;三曰闻天下之至言,而恐不能行。(卷四十三  说苑)
8 ]) K; \! \( I- r, |# D% |, Q【白话】英明的君主对三件事感到忧惧:一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错;二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来;三是听到天下至理之言,而怕不能实行。 : ]' \" i( i  y& c' }3 e  J
34. 昔成汤遭旱,以六事自责曰:「政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒盛耶?苞苴行耶?谗夫昌耶?」(卷二十二  后汉书二) ) a% b  [! l* H" H( D$ G
【白话】从前成汤时遭受旱灾,便以六件事自责说:「治理政事不符合法度吗?使用民力太急剧吗?宫室是不是太奢华?得势嫔妃弄权干政形成风气了吗?贿赂盛行吗?进谗言的人太猖狂了吗?」
) _( L  Z# A7 b6 o8 @7 S35. 曾子曰:「上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。」(卷九  论语) ( c; s6 Q8 w0 w8 _5 L( }3 V8 A
【白话】曾子说:「在上位的人已失其为政之道,民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情,就应该哀怜体恤他们,而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。」 9 @7 u2 b( L9 l: F: |$ m4 n* C
36. 上失其道,而杀其下,非理也。不教以孝,而听其狱,
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 楼主| 发表于 2017-6-28 14:24:31 | 显示全部楼层
是杀不辜也。(卷十  孔子家语)
; r% v5 ^5 K) f" i3 e! B7 D& A【白话】君王丧失了为政之道,而诛杀他的臣民,这是不合理的。不用孝道教化人民,使他们明理,一有违逆的罪行就判决他们的案子,将他们关进监狱,这是杀害无辜。
" R4 K) ^$ t! i( O  z3 _7 D( b37. 致治之术,先屏四患,乃崇五政。一曰伪,二曰私,三曰放,四曰奢。伪乱俗,私坏法,放越轨,奢败制。四者不除,则政无由行矣。俗乱则道荒,虽天地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡,虽圣人不得全其行矣;制败则欲肆,虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以章其化,立武备以秉其威,明赏罚以统其法,是谓五政。(卷四十六  申鉴) 6 L1 e! w( n4 ]$ S# A; K) [9 T7 `
【白话】达到政治清明的方法,先要除掉四患,才能推行五政。四患是:一是虚伪,二是营私,三是放纵,四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗,营私就会破坏法仙,放纵就会逾越正轨,奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除,那么德政也就无从施行了。风俗混乱,道德就要沦丧,即使是天地,也不能保全人们的本性;法制破坏了,社会就要崩溃,即使是君主,也不能坚持守卫那些法度;常规被逾越了,礼仪就跟著消亡,即使是圣人也不能维护正道;规章败坏了,欲望就会横行无忌,即使国土辽阔四方,也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民,明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗,宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化,建立军备来确保国家的威严,严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。
- [0 f) t( ]1 _% g& v2 D: H6 g四、尊贤
; P7 G; r+ T$ B3 D6 G4 |. k5 R38. 无常安之国,无恒治之民。得贤者则安昌,失之者则危亡。自古及今,未有不然者也。(卷四十三  说苑)
. V1 n5 ^5 F1 }2 s【白话】没有始终安定的国家,也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛,失去贤人就道致灭亡。从古至今,没有不是这样的。 ! \( h: l. T- H- ?8 n  e0 @2 o
39. 书曰:「有不世之君,必能用不世之臣。用不世之臣,必能立不世之功。」(卷二十六  魏志下) 0 s; B. @7 q5 g9 Z) O+ q
【白话】古书上说:「有超凡的君主,必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣,必然能建立超凡的功业。」
' w/ K7 U+ d, m7 R) m; b40. 子曰:「大臣不可以不敬也,是民之表也。迩臣不可以不慎也,是民之道也。」(卷七  礼记)
1 [6 k/ F8 E1 l3 w【白话】孔子说:「国君对大臣不可不恭敬,因为他们是民众的表率;近臣不能不慎重选择,因为他们是民众遵循跟从的榜样。」 # b$ \+ I& d: `& ~" z
41. 文王好仁,故仁兴;得士而敬之,则士用,用之有礼义。故不致其爱敬,则不能尽其心,则不能尽其力,则不能成其功。故古之贤君于其臣也,尊其爵禄而亲之;疾则临视之无数,死则吊哭之,为之服锡衰,而三临其丧;未敛不饮酒食肉,未葬不举乐,当宗庙之祭而死,为之废乐。故古之君人者于其臣也,可谓尽礼矣;故臣下莫敢不竭力尽死,以报其上。(卷十七  汉书五) . x, i, L0 g; e! N) m
【白话】文王喜施仁德,所以能兴仁政;得到士人而能尊重士人,所以士人能为他效力,而他又能以礼义对待士人。所以,不对士人慈爱和尊重,就不能使他们竭其忠心,尽其全力,就不能成就国家的功业。所以,古付贤明的君主对待大臣,尊重其官爵、俸禄而且亲近他们;大臣有病,多次亲自探望;大臣去世则吊唁哭泣,并穿戴细布丧服,三次亲临丧葬;死者未入殓前,君主不喝酒吃肉,死者未下葬前,君主不奏乐娛乐,当大臣正好在宗庙祭祀时去世,则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下,可以说极力做到符合礼义了,所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
  J- f6 H# F, I- g% {( f9 z: [* J42. 周公戒伯禽曰:「我文王之子,武王之弟,成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。」(卷十一  史记上)
% G1 P/ a% Q) I【白话】周公告诫伯禽说:「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父,对于天下来说,我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时,曾多次挽束头发停下不洗,吃饭时,也数次吐出食物停下不吃,立即起身去接见贤士,即使这样,还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国,千万不要因为国君的身分看不起人。」   I5 S1 h2 N' E' m2 i
43. 惟恤十难,以任贤能。一曰不知,二曰不求(求作进),三曰不任,四曰不终,五曰以小怨弃大德,六曰以小过黜大功,七曰以小短(短作失)掩大美,八曰以干讦伤忠正,九曰以邪说乱正度,十曰以谗嫉废贤能,是谓十难。十难不除,则贤臣不用;贤臣不用,则国非其国也。(卷四十六  申鉴) & }0 k" \* f: @' j4 u: A! s
【白话】要考虑在任用贤能之士方面有十难:一是没有知人之明,二是知人而不能善举,三是举人而不能善用,四是用人而有始无终,五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德,六是因小小的过失而贬斥他的大功劳,七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善,八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士,九是因邪道之说而扰乱了正规的法度,十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除,贤臣就不能起用;贤臣不起用,国家也就不能成其为国家了。
- W2 I" C1 P  z* H: ?% C7 t44. 文王问太公曰:「君务举贤,而不获其功,世乱愈甚,以致危亡者,何也?」太公曰:「举贤而不用,是有举贤之名也,无得贤之实也。」文王曰:「其失安在?」太公曰:「其失在好用世俗之所誉,不得其真贤。」(卷三十一  六韬)
& D# Y/ J9 Y+ ~( O. Y+ {: D【白话】周文王问姜太公:「国君致力于举荐贤才,而缺少实效,社会混乱愈加严重,以致于国家危亡,这是什么原因?」太公说:「选出贤才而没有加以任用,这是空有选贤之名,而无得贤之实。」文王说:「错在哪儿呢?」太公说:「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人,而没有用真正的贤才。」 4 ~9 G0 e  t+ \( |3 k- x
45. 为人君而侮其臣者,智者不为谋,辨者不为使,勇者不为斗。智者不为谋,则社稷危;辨者不为使,则使不通;勇者不为斗,则边境侵。(卷四十二  新序) 7 k6 D* j7 j* }8 s
【白话】身为君主而侮辱他的臣民,其结果是有智谋的人不为他出谋划策,有辩才的人不为他出使外交,勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。有智谋的人不为他出谋划策,那么国家社会将会陷入困境;有辩才的人不为他从事外交任务,
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