编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 18:36:24

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

编号117-b/133–观世音菩萨耳根圆通章十四无畏

念佛是迷心念佛，是邪心念佛，是染心念佛，我说这个你们听起来不高兴，你想想看是不是？我讲真话。117-b 我们一天到晚六根接触六尘境界时候，问问自己，迷不迷？迷，你在境界里面起心动念，你怎么不迷？你在境界里分人我是非，你怎么不迷？迷！觉心里面，觉心是清净的，六祖大师说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，那是清净的，清净心里头本来无一物，你有我有人、有是有非，迷了。所以你今天修行你是用迷心在修，迷心里头所有的见解是邪见，不是正见，是邪智慧，不是正智慧。
正智慧，你看《般若经》里面讲的，「般若无知」，无知之知是正知，有知是邪知，无知是正知。所以我们这个心是迷、是邪，我们的见解是邪，我们的心是迷，我们这个心是染污的心。这是我们讲到修行，讲到修行的根本法，没做到。要说到这个之前，还有好多层的预备功夫，真正讲到修三皈依是讲修行，我们没能做到。
如果依六祖大师所讲的五个层次，修行是第四个层次。第一个层次是建立信心，我们这个就没有，我们的信心没有建立起来。譬如刚才所说的，十法界依正庄严是自心变现的，你信不信？你这个就不相信，所以你信心没法子建立。「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，天天念《金刚经》，不相信！佛跟我们说「一切众生本来成佛」，我们能不能相信自己本来成佛？《华严经》里面所谓「信为道元功德母」，学佛要从信心建立起，头一个要相信自己，相信自己是佛，相信自己有无量的智慧，相信自己万德万能，相信自己决定往生西方。你头一个信心没有，你还修个什么？
所以有了信之后，要做一个预备功夫，这个预备功夫什么？就是断烦恼，这就是讲忏悔了，忏悔业障。业障重，想修，也修不成功，必须要忏除业障，业障忏除之后再发愿，愿以导行。第四才是修行，才讲到三皈，三皈是修行的起步，是修行的开始。这样才能与佛菩萨感应道交。
我们想想我们这个修行，这五个层次你做了几个？如果说一个都没有，那你不是盲修瞎练是什么？我们经讲了这么多年，你信心有没有建立？这是第一步，第二步才讲你的业障有没有消除，第一步是你信心有没有建立。没有信心，不要说成佛，往生没有信心，连弘法利生的信心都没有，这糟糕！那还有什么办法？请你上台讲一部经难，难得不得了。不难，问题就是你相不相信你自己，你没有信心，那真是比登天还难，你要有信心，有信心就不难。
我记得我学佛的时候，没有你们这样殊胜的因缘，想看经典，经找不到，买都买不到，想听经听不到，讲经的地方太少了，今天你们的因缘殊胜。我学佛第七年就讲经了。还有比我更快的，学了三、四年就出来讲，比我还快。我们台中办大专讲座，老师派几个学生去讲经，那个时候有徐醒民一个，老师交代他去讲唯识，讲《百法明门》。他害怕了，他来问我怎么办？我就问他，我说你学佛几年了？他说我学佛四年了。我说那大专学生他们学佛多久？大概三、四个月。我说你四年教那个三、四个月的还不能教吗？胆子有了，一想，不错，他们才接触佛法不过三、四个月，我学了四年，我教他们应该没有问题，信心就起来了，有信心他就成功，胆子就壮了，上台也不害怕了，这是讲最低限度的。今天弘法人才很难得，我常常鼓励大家要发心。发心，头一个要建立自己的信心，这样才能够与佛菩萨感应道交，才能够真正的消业障、开智慧。
下面两段，我们文念一念，我们把它合起来讲。
【十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边。为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。】
这就是求男子得男子，求女子得女子，这是求儿女的。讲到求儿女，诸位要晓得，命里面没有的，这个求是真正求得的，命里面已经有的，那就不算是求得。还有就是命里头譬如说有这个儿女，这个儿女都是冤家债主，这个将来都是找麻烦的，你向观音菩萨求孝子贤孙，那你是求来的，是求得的。你要懂这些理论，要懂道理，如理而求，那的确可以求得到；你不晓得这个道理，供个观音菩萨像，每一天给它磕头祷告，希望我生个好儿子、好女儿，那没有用处的，拜了多少年也不灵。为什么原因？你不晓得这个道理，如理如法的求没有求不到的。
你们看看《了凡四训》，袁了凡命里头就是没有儿子，他懂佛法，他的佛法是跟云谷大师学的，云谷在明朝末年也是很了不起的一位高僧，他跟他学。所以你看他这一生当中真是有求必应。《四训》里面所讲的都是讲的事相，都是讲的方法、迹相，没有说理论，了凡居士不懂理论他就运用不出那些善巧的方法，他是个懂道理的人，这些理论都在经典之中。你看《楞严经》这样说，《法华经．普门品》也是这样说法，《华严经．观自在菩萨章》也是这样说法。所以我们要真正是有求，要晓得此地里面所讲的这些原理、原则。
『融形复闻』，这个意思是说真正晓得真与妄是什么一回事情，像我们在大经里面常说的，达妄本真，真妄不二，这个时候融灭妄形恢复到闻性，这叫「融形复闻」。融形复闻就是前面所讲的反闻闻自性，语句不一样，实际上是一桩事情。他用这么多的名词来说，也就是教给你从这个地方去悟，悟怎么个反闻闻自性法，这就恢复到闻性了，闻性是不动的。我们在前面讲的十番显见是讲见性，见性不生不灭、不来不去，不但是没有动，连静也没有，动静二边都离开了，十番显见诸位能够看到。见性如是，其余的五根根性亦复如是，闻性、嗅性、尝性、觉性、知性统统是一样的，所以它是不动的。『不动道场』，就是说证入诸法实性，反闻闻自性就是见性，就是证得了实性，在净土法门里面讲，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 18:37:21

理一心不乱就是这个境界，这个反闻闻自性就是见性，禅家里面讲明心见性，见性成佛，一见性就成佛，这个是一点都不假的。
这个成佛，天台大师所说六即佛里面的分证佛。释迦牟尼佛是圆满的佛，你成的佛没有圆满。为什么？无明有四十一品，你才破一品。但是你破一品无明你就见一分真性，你见到的真如本性跟佛那个圆满的真如本性没有两样，无二无别。古人拿月光做比喻，究竟佛好像十五的月亮，圆圆的，那个月光是圆满的，分证佛，像圆教初住菩萨，就好像我们初二、初三看到的月牙，刚刚露出来一点月牙。你们想那个月牙的光跟十五的月光有没有两样？没有两样。十五的月光是真正的月光，那个初二、初三的月牙也是真正的月光，一点不假。所以你的心性透出来，就叫做成佛。
《金刚经》里面所讲的诸佛如来，你看江味农居士的批注，就是讲的这四十一位诸佛。四十一位是讲圆教，从初住起，十住、十行、十回向、十地、等觉，这是四十一位，妙觉那就是如来果地了，一共是四十二位佛，这四十二位都是真佛。我们念佛念到一心不乱，理一心不乱，就是圆初住的地位。所以诸位念佛念到理一心，就成佛了。
念到理一心的时候你晓得不晓得？你晓得。为什么晓得？像经典一打开看这个经上的境界，完全是自己亲证的境界，那就对，没有两样。我们今天看到这个境界是观世音菩萨的境界，不是我们自己的。如果展开经卷一看，这个境界就是自己证得的境界，自己就晓得了你成佛了。所以到证果的时候，经典的作用是给你印证的，给你证明你自己到什么境界，给你做证明。在修行当中它是给你指路的，到证果的时候是给你做证明的，经典有这么两种作用。
所以我们看，每一段这个句子用的不一样，这处处都是提示我们，希望我们能够反闻闻自性，能够见性成佛。既然是见性了，见性之后再『涉入世间』，那就是倒驾慈航。所以诸位要是见了性，念到理一心不乱的时候，你就坐「不动道场」。这个不动道场在此地就是楞严大定，经论里面常讲的，「那伽常在定，无有不定时」。你在楞严大定里面，那你当然具足了如来智慧、具足如来的方便。这个时候「涉入世间」，涉入世间是度众生，这是大慈大悲。『不坏世界』，对于世间一切的现象绝不破坏，天堂还是天堂，地狱还是地狱。你变地狱为天堂，那你把地狱破坏了，你坏了世间法。不坏世间法！为什么不坏？诸位要晓得，在他境界里面是一真法界，无虚无实，梦幻泡影，换句话说，没有坏也没有成，成坏都没有。
普度众生，要度有缘的众生。什么叫有缘？善根福德具足的，给他做增上缘，这才能度他。善根福德不具足的，你要是度他，麻烦就大了；换句话说，增长他的无明、邪见。所以这时候不能度，必须得机缘成熟才能度。成熟有层次的成熟，譬如我们以五乘佛法来讲，人乘佛法机缘成熟，天乘因缘成熟，权小因缘成熟，不一样，在哪一个阶段成熟，用哪一个阶段的方法来接引他、来帮助他，这是所谓「佛氏门中，不舍一人」，这是讲「不坏世界」。
『能遍十方，供养微尘诸佛如来，各各佛边，为法王子』。这就是他能够令想求儿子的人能够得到一个好儿子，原理就在此地，就是他有这种能力遍十方供养微尘诸佛如来，而且在各各佛边为法王子，它的理就在此地。所以他能够令法界无子众生，你想求儿子，他就能够来感应道交。谁来的？观世音菩萨来了。你以为那个儿子是谁？观世音菩萨的化身，来给你做儿子。底下不说你就晓得，观世音菩萨化身来给你做女儿。你想想看，你要懂理，你要不懂这个道理，那有什么资格做观世音菩萨的父亲、母亲？这多大的福报！这是真的，一点都不假。不但观世音菩萨如此，十方诸佛菩萨各个都是这样。所以你要是真懂得的话，确实有求必应。你不晓得这个道理，求观世音菩萨，观世音菩萨送给你一个儿子，他哪有那么多儿子？所以要晓得道理，这是讲的化身，像经里面给我们讲的千百亿化身。所以说是如理如法的去修学，你去求愿，没有求不到的。
下面这一段就好讲了，但是它前面有两句不一样，那就是求男的这个地方是讲的「融形复闻，不动道场」，求女的这个地方他用的是『六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏』，这个是几句不相同的，实际上，刚才说过了，是一个意思。这是讲「六根圆通」，这章叫圆通章，一根返源，六根互用，这就叫做圆通。「明照无二」，这是说唯圆，圆到极处了，所以才无二。通，通达无碍，所以才能够含十方法界。明是照的意思，所以才说之为大圆镜智。那我们晓得，这个境界是转阿赖耶为大圆镜智，这个境界是相当之高，即使在圆教里面讲，一般也是在讲七地菩萨以上，这是转阿赖耶为大圆镜智。
含界，这是讲的空如来藏之本体，他具足这些的成就，所以他才能够承顺。承顺这就是女德，他能够承顺法门，他能够接受，他能够领纳，能够不失。这些在我们古时候讲，都是女子之德。菩萨才有这样的威德，与十方法界那些想求女儿的这些众生，他以这个化身来满他的愿望。这也是拔众生之苦，满众生之愿。没有到这个能力做不到的，诸佛如来各个都已经证得圆通，各个都有这个能力，唯恐我们不晓得如法地去求。晓得这个道理，如理如法地去求，没有求不到的。观世音菩萨不会欺骗我们，不会打妄语的，我们在这里念观世音菩萨的经就等于观世音菩萨给我们说话一样。好，今天时间到了，十四无畏后面还有一条。

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