净公上人大方广圆觉经讲记

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:16:02

久远劫以来迷惑颠倒，比喻这个意思。一灯就灭除，千年暗室，点一盏灯，黑暗就没有了，马上就破掉了，这就是说明破无明的容易。不是说这个黑暗有一千年了，还要一千年的时间才能把黑暗去除掉，不是。所以你明白这个道理，你就不害怕，无始劫以来我们的无明，一念觉就破了，一念觉就像点了一盏灯。这对我们来讲是增加了很大的信心，无始劫这个无明我们不怕，无始劫以来的业障我们可以去除，一念觉就可以离开了，就怕你一念不觉。所以他这里讲：

　　讲义【若明此义，诸疑自释。】

　　如果把这个道理真正想通了，你这个疑问自然就消失了。

　　讲义【佛为示穷尽深疑，故说此经。】

　　这一章经，第四章是破疑问，是给我们断疑生信。

　　第五章是清净慧，底下这一章，清净慧、弥勒菩萨两章都是这个因缘：

　　讲义【为示离障顺觉故。一切众生，依事理二障，而现浅深，遂有五性差别。故告弥勒：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障。若能离障，随顺圆觉，根无大小，皆成佛果。】

　　这样说起来五种根性并不是一定的，聪明人也有胡涂的时候，胡涂人也有聪明的时候，不定的，所谓是「愚者千虑，必有一得。智者千虑，必有一失」，不定的，这里告诉我们这么一个道理。『事障』就叫烦恼障，『理障』就是所知障。『五性差别』是对于理事二障迷得有浅有深，迷得浅的我们叫菩萨种性。事障迷得浅，理障迷得重，多半是小乘，因为小乘虽然证了阿罗汉果了，有很多道理他不懂，他事障迷得轻，他断烦恼容易，他得定了，但是他开慧不容易。所以在楞严会上富楼那反而不如阿难，阿难是初果，佛讲的这些大道理阿难都懂，所以阿难听了之后，对佛加以赞叹。富楼那听了之后没听懂，所以他起了疑惑，他是个罗汉，地位比阿难高得多。就是讲阿难烦恼障重，所知障轻，所以他一听就懂，但是断烦恼很难，断不掉。他理一听，听懂，他不是不懂。富楼那尊者跟阿难恰恰相反，他所知障重，所以佛跟他讲这些东西，他听不懂。他烦恼障轻，他能断烦恼，能得定，他能得九次第定，这个功夫比阿难高得多了，可是他智慧上没开悟。

　　在人间，我们同学当中你仔细去观察，有的人很聪明，什么东西一接触他就会了，可是他分别执着心很重，烦恼很重，很苦恼。有的人一天到晚没有什么苦恼，心情很愉快，你问他什么，他都不知道。这就是迷的事理二障浅深不相同，所以佛经把一切众生分成这五种根性，这是告诉你，你要会学，只要你『勤断二障』，能够离烦恼障，能够破所知障。可是要『随顺圆觉』，这句话很重要。我们起心动念，待人接物，六根接触六尘境界，就是要觉而不迷。由此可知，我们念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛是提醒我们「随顺圆觉」。南无阿弥陀佛的意思就是皈依无量觉，什么都要依觉，你能够这样修，不论根性大小都能成佛，这也是给我们一颗定心丸，我们常常以为我们自己根性太钝了，不行，读了这部经的时候你就行了。只要依照这个原则就能行，不依照这个原则，根再利的也不行，也不能成就。

　　讲义【清净慧章，亦是随顺觉性，觉与未觉，渐次差别，故云虽有多方便，皆名随顺智。】

　　这个意思我们要晓得，『多方便』，八万四千法门，所谓的无量法门。什么叫无量法门？无量法门究竟是哪些？我们从早到晚起心动念、一切的造作就是无量法门。无论做什么事情都有方法，抹桌子有抹桌子的方法，扫地有扫地的方法，招待客人有招待客人的方法，这就是无量法门，诸位要晓得这个道理。你们一听到法门，这是念佛、参禅、打坐，你就想到这个，这个就是什么？法执。不知道一天到晚起心动念、一切造作行为统统是法、是门，门是门道，法是方法。这些法门如果随顺觉就都叫做佛法，这些法门如果随顺不觉就都叫做世间法。所以佛法法门有多少？跟世间法是一样的，因为什么？法门本来是一样，就是觉、迷，觉了叫佛法，迷了叫世间法，不增不减。穿衣吃饭都是法门，你不懂法门你不会吃饭、不会穿衣，哪一样不是佛法、不是法门？

　　这是告诉清净慧菩萨，也就是『离障顺觉』，这段经文里就有两位菩萨，同样是一个意义，但是两种不同的境界，一种是解释根性，无论什么根性，只要是随顺觉性都圆满。另外一种告诉你在无量无边法门里面，只要随顺圆觉，这点非常重要。一个是在日常生活当中告诉你随顺圆觉，一个在五种根性当中，叫我们建立信心，不要有自卑感，不要「我的根性太劣了，就是不能成功」，那就真正障碍了。所以你要建立信心，根性利的也好，根性钝的也好，只要依照这个理论与方法去修，个个有成就。这是有两层意思，这两层意思都是讲的随顺觉性。第六：

　　讲义【为示修必依观故。】

　　这是很重要，就是观照，虽然前面讲，那是总说。但是一切如来必须要依圆照清净觉相。怕我们误会，成佛才要有清净觉相，那我们往生西方极乐世界大概可以不必了，或者我们讲修阿罗汉，我就想成阿罗汉就好了，大概可以不必。声闻、缘觉、菩萨，乃至于求生净土，统统要有观照，就刚才跟诸位讲的观照、照住、照见，这是八万四千法门的修学秘诀，也就是总纲领，行门里面的总纲领，不管你用哪个方法，你统统要观照。

　　譬如吃饭，吃饭的时候我们讲求的色香味，讲求色香味，但绝不执着，如果执着色香味那是凡夫。虽然色香味不好，你吃的时候不执着，你破烦恼了，这叫观照。不是偶尔光念佛、参禅叫做观照，什么都是观照，穿衣吃饭都是观照。衣服，你能够选这个衣料配这个色彩，穿在身上很合适，又很华美，这是破所知障。可是绝不执着，这一件新衣服给弄脏了，好难过，这么好的衣服弄脏了，心里好不舒服。出家人的衣服是明朝衣服。旧衣服，破的衣服、烂的衣服，剪下一块贴在这个地方，这告诉你什么？把它当旧衣服，旧衣服坐在肮脏地方不心痛。新衣服坐在那里，感到非常难过，那就成了烦恼障。所以佛法的表法、用心都是教育，处处教育提起你的观照。看到这块旧的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:17:00

哪个邋遢的地方也可以一下就坐下来。穿衣服，你还处处照顾衣服，是衣服穿你，你是不是伺候它了？学佛是这么学法的。

　　所以佛真正入了大乘佛法这个生活，真善美慧，活活泼泼，真正是自在，逍遥自在。如果学佛愈学愈苦恼，这佛法不能学，那还得了！所以这个佛法不死板，起心动念都是光明的，六根接触六尘境界没有一法不是佛法，八万四千法门，无量法门。

　　在行门里头，无量法门提起一个总纲领，比如念佛，一切的生活与这一句佛号决定相应，所以你要搞错了，念佛也「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，穿衣服也「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，那就呆了。你要用阿弥陀佛，用在生活，阿弥陀佛无量觉，依觉不依迷就是阿弥陀佛。一天到晚挂在嘴里头还是迷而不觉，那就是像念书一样，一天念到晚，考试不及格，白念了，古人所讲的「喊破喉咙也枉然」，不会用，死在这句佛号，他不晓得这一句佛号得运用在生活，真正运用在生活上理事无碍、事事无碍，没有障碍。第七个是：

　　讲义【为示轮观随修故。】

　　这就讲的是二十五种轮相。

　　讲义【圆觉清净，本无所修习，及能修习者。】

　　这个地方从觉性上讲，修与不修都说不上，因为本觉本有，你修什么？所以能修所修具不可得。你不觉，不觉这才修。

　　讲义【依于未觉，幻力修习。】

　　修，二障不是真的，所以你这个修行也不是真的，所以叫『幻力修习』，「如幻三摩地」。

　　在这个里面把它归纳为二十五种方法，『轮』是作用的意思，「轮」也有彼此交替的运用，轮流，有这个意思，轮流去用，交互去用，这里面有二十五种方法，这二十五种方法对治我们的习气，我们心散乱的时候用什么方法对治，我们在昏沈的时候又用什么方法，随时对治我们的习气，修正我们的毛病，提供我们二十五种方法。

　　这二十五种方法不外乎止、观、禅定，这就是三种方法。这三种方法怎么会变成二十五种？就是把三种方法交互就变成二十五种。单止、单观、单禅，三种；止观双用，止禅双用，观禅双用，就变成六种，六种还有先后，先用止后用观，先用观后用禅，有先后次第，两种互用。有三种互用，先用止、再用观、再用禅，或者是先用禅、后用止、后用观，这样一交互变成二十五种。这就是说我们在这日常生活上用什么样方式，搞得我们身心自在，这个是很自在的，没一定，没有负担，好像就是家常备的这些药品一样，有什么毛病了就吃什么药，没有一定，今天吃这个药，明天吃那个药，那就糟糕了，这就坏了。没有一定的，因人而异，因时因地而异，随时去调节，你要会调节了，那你修净土念佛也一样，一定要会调节，就是调身调心。告诉我们学佛修行是活活泼泼的，不是死呆板的。第八：

　　讲义【为示穷尽四相故。一切众生，未除四相。】

　　「我相、人相、众生相、寿者相」，这个里头有迷识的四相，有迷智的四相。佛告诉净诸业障菩萨，四相不除，不能够得定，不能够开悟。这个四相有迷识，迷识是：

　　讲义【依第六识，枝末无明所起。】

　　就是我执。迷智起的是：

　　讲义【依第八识，根本无明所起。】

　　『依第八识』。在《金刚经》里面前面这一段，《金刚经》上半部讲我相，后半部讲四见：我见、人见、众生见、寿者见，前面讲有四相就是迷识掉了，后面讲的四见就是迷智，所以《金刚经》后半部比前半部要深，后半部的境界比前面半部要高明。你看讲得大概是一样，甚至于里面很多经文都相同，但是它有一个字的差别，或者有一个字的颠倒，意思就不一样，这个里头浅深、次第相差很大。这是告诉我们四相一定要离，离不是没有，是有，心里不再执着，离什么相？离自己心里头分别、执着的我相，分别、执着的人相、众生相、寿者相，不是说外面而来，外面相有，外面有我、有人、有众生、有寿者，都有，离你的分别和执着，离这个。离即同时，即是什么？事实在，离是心里头真离，所以才能真正是理事无碍、事事无碍。

　　外面境界是有的，心里面清清净净的，理事无碍。心地真正清净，在外面一切享受正常的，事事无碍，没障碍。一切事不碍你清净心，事不碍理，理不碍事，这是理事无碍。理事无碍之后，受用上就相同，这个叫真正到无碍了，真正达到了离的标准。第九种因缘：

　　讲义【为示四病应离故。】

　　『四病』就是：作、任、止、灭。

　　讲义【此四本来是药，执药又复成病矣。】

　　这四种原本是种方法，这方法你一吃，病就好了。比如持戒，持戒是什么？止，是禁止。我们举这一个例子，小乘戒是止持，你们在家受五戒，五戒是止持，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，统统是止，禁止。受菩萨戒是作持，不做就犯戒了。菩萨戒里面，四十里之内有法师讲经，你不去听就犯戒了，你要做。因为菩萨戒的精神跟五戒小乘戒有这种关系在，菩萨就是要利益众生，你不做你怎么能利益众生？所以你不做就犯戒了。但是你要是执着，死在戒条底下那就糟了，就成了病。所以你要是真死在不杀生这一条，不杀生，有很多年轻男生服兵役的时候到前方拿着枪，如果敌人来打的时候，不能杀生，那不糟糕了吗？那就坏了。如果是这样学佛的话，这个国家一定被人灭亡，为什么？人家来攻打他不抵抗。

　　戒律你要真正懂得，什么情况之下怎么用法，这就是开、遮、持、犯，开是开缘。不杀生，你怎么能杀生？杀生都是犯戒。这完全在用心，瞋恨心去杀他，是杀生；慈悲心去杀他，这度众生。一念之间，事上是一样的，可是结果不一样。譬如打仗的时候，他来杀我，我们恨你，我到时候报复他，那是杀人，那是迷惑颠倒、造作罪业，你杀人将来受果报。我把你杀死了，你就不杀人了，你就不受这个苦报了，这是慈悲心杀他。一方面是保护我们自己善良的老百姓，一方面不要叫你再造罪业。救我们这边众生不遭这个劫难，救他不造这个罪业，将来不堕恶道，大慈大悲，这怎么会一样？不一样。所以大经里头说「善于用心」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:17:59

看你用的是什么心。会用心的是增长定慧，不会用心就增长无明烦恼，造作无量无边的罪业。所以条条戒都是活泼的，没有一条戒律是死板板的，这是我们一定要懂，你不懂得就谈不上学。所以一谈戒律就害怕，其实戒律条条是活泼的，真正懂得太难了。

　　这个地方是一个提示，从这个提示当中我们晓得运用佛法，你晓得如何持戒，如何学戒，如何修定，把戒定慧统统应用在我们生活上，使我们的生活能达到真正究竟的圆满、幸福，一点障碍也没有。你要是不晓得的时候，戒定慧把我们的生活搞得真是枯燥无味，叫外面的人看到学佛的人是这个样子，佛不能学，你看看学佛的人这个样子，真是搞得很可怜，这个人学佛学错了。这真正是要大智慧。

　　所以佛法在初学初入门的时候，小学生要守很多规矩，许多的约束，到中学就开放一点了，大学又开放一点了，到研究所几乎全部开放，什么约束都没有。所以那种约束不是一直约束你到底，可是你虽然到究竟开放了，还不违背规矩，绝不违背。精神上他一定是一贯的，但是在形式上不一样，形式上不一样不是相对的，还是适用，就是他持的那个方式不是在每个境界都相同，这是我们一定要晓得的。所以戒的目的在清净心，你心地永远清净，戒的目的是得定，定的目的是开智慧，你永远保持，你心地清净，智能增长。如果你死在戒条底下，既不能得定又不能开慧，那就糟糕了。这是一定要明了。第十：

　　讲义【为示真修实证故。】

　　此经文殊菩萨最初提出问题。

　　讲义【此经文殊创问：如来本起因地发心之后。如来答以圆照清净觉相，结以知是空华，即无轮转。】

　　这一句话意思说得非常明，也说得非常透彻，但是言语太简单，往往不是我们初学的人一听就能够悟入的。真正要明了十法界依正庄严是虚妄而不真实的，六道轮回就没有了。可是这个地方诸位绝对要记住，像「十法界依正庄严」，「凡所有相，皆是虚妄」，讲外面境界相的虚妄又是一个意思，那个意思是说外面境界相是剎那在变的，不是说不存在。它的重点在哪里？在讲你心里面感受的相是虚妄的，就是你心里头的烦恼，喜怒哀乐，这是虚妄的，这个是迷惑。要在一切感受里面得到清净，这是真实的，佛法修的就是这个。我们人要穿衣吃饭，佛也穿衣吃饭。我们人穿衣吃饭一定起烦恼，为什么？分别、执着、挑剔，这个好吃，那个不好吃，挑剔。佛穿衣吃饭的时候不挑剔，随缘，所以人家穿衣吃饭修清净心，我们穿衣吃饭是修喜怒哀乐，这个不一样。佛与众生有什么差别？没有差别，没有一样事情差别，人家就是在一切事物上历事炼心，炼的是清净心，炼的是智能心，不相同。我们在一切境界是迷惑颠倒，烦恼重重。佛与众生的差别就是觉迷，觉了增长清净心、增长智能，迷了的时候就是增长无明、增长邪见、增长烦恼，一念觉迷就是生佛不相同的地方。

　　所以一悟就『空华』了。你只要一念不生，不执着了，心到清净了，给诸位说，六道轮回没有了。换句话说，心里面还有念就有六道轮回，你就没有办法超越六道轮回。心里头几时没有妄念了，六道轮回就没有了。六道轮回是真实的吗？你心里头有起心动念，六道轮回就有；不起心不动念，六道轮回就没有。所以真正修行人修什么东西？什么叫真修？在日常生活当中修什么？修不起心、不动念，修一切明了，什么事情我都能，双手万能，一切明达，心里头没有分别、没有执着，不起心、不动念，没有妄想，那就是佛，一天到晚是作而无作、无作而作，这个自在。对自己清楚，对外面境界清楚。

　　讲义【十位菩萨，相继发问，不出信、解、修、证四字。】

　　所以宗密大师判这部经也判作『信、解、行、证』。

　　讲义【此上八种因缘，而于生信、开解、教修诸义，已经极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故于圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期，克期取证。】

　　听了之后，明白之后，必须要真正去做。真正去做，这个地方跟净土法门一样，也是订上日期来取证。它这有三期，上期是一百二十天，中期一百天，下期是八十天，这是《圆觉经》里面。净土宗是七天为一期，如果我们连着在一起可以打七个佛七，四十九天，是以这个来克期取证。因此一定要真修实证，要实证。真修实证都是在生活当中，把这些理论方法运用在日常生活当中。这个地方『结三期』，大家在一起共修，或者个人进修，是什么？是对这些理论方法熟悉，就好像讲堂的作业。在讲堂里面无非是要把这些作业练习得很熟，练很熟之后做什么？学以致用，不是没用处。初学的时候结三期的用意是叫你熟悉理论、熟悉方法，用意在此地。老修结三期，无论是长期、短期，是考验，考验我们的心是不是真正清净，考验我们的智慧是不是真正的增长，大开圆解，触类旁通，圆融自在，考这个试，你考试。有两重意思在。

　　这个里面我们要注意的就是真修实证，这些方法一定要懂得活用，它不是呆板的，总纲领是圆觉，实际上讲，一句阿弥陀佛是真正的圆觉，无上的圆觉。你看圆觉的理，圆觉的方法，跟这一句阿弥陀佛完全相应。这一句阿弥陀佛，皈依无量觉。所以念这一句阿弥陀佛，如何把这一句阿弥陀佛跟我们整个的生活相应，原理都相同，念了《圆觉经》，都相同，《圆觉经》就是一句阿弥陀佛活用在生活上的讲解，你们想想对不对？所以怎么样把这一句阿弥陀佛念活了，念到日常生活当中变成实际的生活，实际生活是真正皈依无量觉，阿弥陀佛是我们实际生活，这一句佛号念活了，《圆觉经》就帮了个大忙。

　　我们这次没把经文细细跟诸位来讲解，但是这一段纲领上跟诸位提示，诸位读《圆觉经》，看《圆觉经》的批注，听《圆觉经》的录音带，因缘不可思议。你听了我这一次跟你们讲的，讲了序，序从前从来没讲过，玄义里头只跟诸位讲过前面一段「教起因缘」，如果你听听我过去讲的录音带，你看看现在这一次讲的这个境界跟从前不一样，大大的不相同，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:18:56

一遍有一遍的味道，遍遍味道都不一样，遍遍见解不一样，明年来再跟你讲的又不一样了。我们今年这一会到这里圆满。

　　问：师父说我们如果是心存慈悲心去杀生的时候，不犯戒，如果我们看到昆虫、蟑螂，我们说我把你结束掉，你就不用受苦了，这算不算犯戒？

　　答：你要是真正慈悲心，因为慈悲心有真有假、有偏有圆、有半有满，你到底是哪一种慈悲心？给牠授三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，尽可能不杀牠，能够把牠赶走最好，实在赶不走牠，不得已情形之下，给牠做三皈依，真正慈悲。劝牠不要传染疾病。

　　问：师父刚刚讲到前面第二个菩萨跟第三个菩萨问的，一位讲的顿悟，一位讲的渐修，渐修里面到最后那个地步了，那就是顿悟吗？

　　答：决定是顿悟，渐修就是帮助顿悟。顿从哪里来的？从渐修来的。所以不可能没有渐修就顿悟，修行一定是渐修顿悟。证果的时候一定是顿悟，可是顿悟之前一定是渐修，有渐修的底子才有顿悟。

　　这个地方讲了，讲你的心，心里头还有「我已经圆悟涅盘了」。圆悟涅盘，谁圆悟涅盘？「我」圆悟涅盘，我相就有了。我是人，人相有了；我是众生，众缘和合而生的，众生相有了；我这个是念念相续的，寿者相；换句话说，还是没悟。真正要悟入圆悟涅盘是什么境界？连圆悟涅盘的念头都没有。真正悟之后，本来无一物，你有个涅盘，你还有一物，所以清净心里头，无我无众生，无佛无众生，这个时候才是真正圆悟涅盘。不得已说了这么多东西，这个里头真是「言语道断，心行处灭」，可是为了讲解、传授这个境界又不能不说。只要你不执着言语，没错，是真境界；一执着言语，又错了。不执着言语，言语即是无言语，境界就是如此，你一执着，境马上就变了，从佛境界立刻就变成凡夫境界。你不执着，说四相等于没说，心很清净，决定不染，这个很要紧，这也是学佛真正的关键。譬如我们学佛，进步是快是慢、是顿是渐，关键。你要是能够在一切读诵、听闻，日常生活当中不执着了，顿悟，快得很。你样样都执着的时候，这就慢了。慢慢的减，很有耐心的减，到你果然不执着了，这一层减了，底下几层统统脱掉，那就快了。

　　问：师父，心中不起念头，就是不起妄念，你怎么知道你不起妄念？这是依据佛教的，一层一层上来的吗？

　　答：这个事情刚才讲了，要慢慢来，是一个过程。从见思惑到无明惑都是妄念，统统是妄念。你要断是先断最粗的、最重的，先断见惑，再断思惑，再断尘沙惑，再断无明惑。

　　问：有没有哪一本书讲什么是见思惑，然后要怎么样去修行？

　　答：有，经论上讲得很清楚，你不必找那个麻烦，浪费时间，那是很麻烦的事情。先破身见，凡事不为自己想，都为别人想，这个比小乘高明多了。小乘要把什么叫见惑八十八品，从哪里来的，为什么会这样，统统搞清楚，一样一样去断，所以证得须陀洹果还要天上人间七番生死，不晓得多少万年才能证得阿罗汉。大乘佛法妙绝了，你真的要会的时候，用上几年功夫，你证得了，这里头有巧妙。他不破我执，他凡事起心动念都替别人着想，他把自己忘掉了，不破而破，他不想自己，起心动念都为别人，我执没有了，四相没有了，我相、人相、众生相、寿者相都没有了，这个方法妙得很！所以诸佛菩萨为众生，这一点是很难，一切都为众生，绝不为自己。我穿衣是为众生穿的，我吃饭是为众生吃的，为什么？是为他，不是为我，为自己什么都可以不要，为自己那就入无余涅盘。所以他住无住涅盘，不住生死，不住涅盘，他不为自己，他不住生死，没有生死；他为一切众生，他不住涅盘。不住生死，不住涅盘，很简单说，不为自己只为众生。只为别人，不住涅盘；不为自己，不住生死。

　　问：一直念佛号是不是也是执着？

　　答：问题出在我们自己，你一执着，境界又不一样了，不执着，又现一个境界，方法是一样的，就是看你怎么用心。

　　问：用心也不执着？

　　答：用心，执着是用心，不执着也是用心，就看你用心是怎么样。你用觉心念这句佛号那无量功德。觉悟的心不是说不执着这个名号，是一切都不执着，那叫真不执着。不是说我这个名号不执着，我贪瞋痴慢还执着，那怎么行！人我是非我还要执着，佛号可以不执着，那糟糕了，那就大错特错了。

　　问：师父，能不能请您解释一下「涅盘」？

　　答：涅盘是不生不灭，涅盘是印度话，翻成中国的意思就翻成「灭」，你看前面讲「任止作灭」，那个灭就是涅盘。灭是灭什么？灭烦恼，灭生死，烦恼没有了，生死没有了。有些人把涅盘当作死，那是错误的。讲圆寂、讲涅盘是一样的意思，但是你要晓得圆寂跟涅盘不是死了，圆寂跟涅盘是活的时候证得，如果说死了都叫圆寂、涅盘，那个个都证涅盘。

　　圆是功德圆满，寂是清净寂灭，功德圆满、清净寂灭是活的时候证得。譬如你心清净，心里头在一切境界里面真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。你样样事情都做得很圆满，圆满功德。样样事情都做得很好了，你也会吃饭，也会穿衣，这怎么不是圆满功德？样样都会。无论什么事情都能尽心尽力做到尽善尽美，什么叫尽善尽美？我的心、力量都尽到了就是尽善尽美，就是圆满功德，尽心尽力去做就叫圆满功德。圆寂是这样讲法。诸佛如来圆满了，救度众生，度众生，他已经尽心尽力了，听他的话的人都得度了，不听他的话的人还没得度，不能说佛功德不圆满，他已经尽心尽力了，在他讲是功德圆满，他自己是清净寂灭。所以圆寂是活的时候得到的，不是死了才得到，你说死了得到，那我们什么也不要修了，死了就圆寂了，哪有这个道理？圆寂是中国的意思，涅盘是梵语，我们翻成中国的意思，或者翻作不生不灭。

　　问：有余跟无余是不是有烦恼跟没有烦恼？

　　答：不是，如果还有烦恼的话就不叫做涅盘，有余跟无余是已经证得涅盘了。身体还在，是活人，这叫有余依。无余涅盘是什么？这个身不需要了。余是余这个身相。换句话说，他住在世间就叫有余，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-23 14:19:54

不住世间就叫无余。灰身灭智是无余。有很多证到阿罗汉果的他不发心度众生，有的有法缘要度众生，他就住世；有些没有法缘，没事，他就走了。他走了，到他方世界，别的地方有法缘，就到别的地方去了。

　　问：师父讲一分钟有那么多的生灭，我心里就很想看到那么多的生灭。

　　答：八地菩萨就见到。你的心要清净，清净到极处的时候，微细的生灭，譬如讲我们白天，针掉到地上听不到声音，为什么？事情太杂了。到夜静的时候，很清静的时候，针掉地上好像很大的声音。心清净到那个程度的时候，清净到能够发现一剎那九百生灭，这个时候就叫八地菩萨。实际上有没有八地？没有，方便说，什么都没有。

　　问：师父，我现在很困扰的就是，要不就是一心专注，不过那个可能是不对的，像师父讲走路也念、吃饭也念，都是「南无阿弥陀佛」，可是不一定得到受用。一个就是我刚刚体会的，要不就是无量觉，随时随地都有无量觉醒，吃饭好好吃，炒菜好好炒。

　　答：刚才讲的，好好的做是慧，二障，那是要破所知障，所知是样样都知道，样样都会。

　　问：师父，我是怕我这么一专心炒菜忘了佛号。

　　答：那就是佛号，佛号就要变成生活。佛就是觉，你样样做得好就是觉。如果你再执着那个佛就又迷了，你不觉了。

　　问：师父说我们吃饭，有的睡觉也念佛号，这个念佛号是把心住在一处吗？它目的在哪？

　　答：念阿弥陀佛跟其它法门不一样，这叫二力法门。你念这个佛号，第一个是自觉，你念念想，念念是阿弥陀佛，皈依无量觉，我样样都觉而不迷，这是一个目的。另外，这一句阿弥陀佛是西方教主，是他的名号，与他的愿相应。

大方广圆觉经　　（第五集完）

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净公上人大方广圆觉经讲记

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